2008年鄰水高考語文預(yù)測試卷(五)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2008年鄰水高考語文預(yù)測試卷(五)2008年鄰水高考語文預(yù)測試卷(五)本試卷分第1卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。共150分?？荚嚂r間150分鐘。第1卷（選擇題 共30分）一、（9分，每小題3分）1下列詞語中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一組是A箴言（jin） 采擷（xi） 風(fēng)塵仆仆（p） 處變不驚（ch）B思忖（cn） 羞赧（nn） 雕欄玉砌（q） 不容置喙（hu）C菲?。╢i） 毗鄰（p） 拈輕怕重（din） 掎角之勢（j）D拜謁（y） 雋永（jn） 櫛風(fēng)沐雨（zh） 恬退隱忍（tin）2下列各句中，加點(diǎn)的詞語使用全都恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿少年時代就告別親友，作客他

2、鄉(xiāng)的好友回到故土，他做的第一件事就是走親訪友，而他訪問的第一位朋友就是我，對于他的做客我家，我們一家都表示了極大的熱情。B他就是這么樣的一個人：有事情要他幫忙，他總是找借口推脫；有責(zé)任要他負(fù)責(zé)，他總是找理由推托。C近年來，一些幼兒園舉辦的“興趣班”可謂林林總總，有的幼兒園為獲取經(jīng)濟(jì)利益甚至還辦了“園中班”，影響了幼兒園的正常教育教學(xué)活動。幼兒園“興趣班”粉墨登場，是市場經(jīng)濟(jì)催生出來的“怪胎”。D“身教重于言教”，是為人父母者應(yīng)當(dāng)時刻牢記的原則。如果我們平時注意禮儀，舉止文明，不沾染賭博等惡習(xí)，那么，上行下效，孩子們就一定會走出一條人生的正道的。3下列各句中沒有語病的一句是A美國“發(fā)”號航天飛機(jī)

3、7月1日的發(fā)射不僅關(guān)系到國際空間站的未來，而且將影響美國航天計劃的正常實(shí)施。B專家表示，南京的城市綠化應(yīng)該在保持既有特色的同時，走出用單一樹種建設(shè)林陰大道的思路。C由于新加坡是雙語教學(xué)，為初去他國的學(xué)生做好了語言方面的準(zhǔn)備，讓學(xué)生在異國他鄉(xiāng)不會有那么強(qiáng)烈的陌生感。D世界杯期間電視臺往往會播出一些老片應(yīng)付觀眾，一來避開世界杯的風(fēng)頭，二來也降低這段“足球月”的播出成本。二、(12分，每小題3分)請閱讀下面文字，完成47題。文化可以分為三個層次：表層文化又可以稱之為物質(zhì)文化，是人類對物質(zhì)的利用的形態(tài)，通常體現(xiàn)在人的衣、食、住、行領(lǐng)域，因此也包括了生產(chǎn)力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質(zhì)

4、為媒介表現(xiàn)精神的形態(tài)，包括藝術(shù)、科學(xué)、宗教、制度、禮儀、風(fēng)俗等等；深層文化又可以稱之為哲學(xué)文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識和哲學(xué)。人類自勞動有了剩余，社會開始出現(xiàn)階級和階層，生產(chǎn)有了分工，因而需要有文化并且可以有相對的精細(xì)和粗糙之分，于是在同質(zhì)文化的中層和表層遂有了雅、俗之別。表、中兩層文化覆蓋著、并體現(xiàn)在一個民族全體人們的日常生活中。我們把經(jīng)過更多加工、比較細(xì)膩、涉及人較少的文化稱之為雅文化；反之，為俗文化。任何社會文化的雅與俗往往有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。社會上層(執(zhí)政者和知識階層)往往向社會底層強(qiáng)加自己的文化(雅文化)，包括將自己的文化通俗化以擴(kuò)大對全社會的影響；同時，出于獵奇或

5、調(diào)節(jié)的目的而從俗文化中汲取營養(yǎng)。社會底層往往出于仰慕而仿效雅文化，即所謂上行則下效；同時，俗文化又以其質(zhì)樸清新吸引社會上層，俗文化的有些部分逐漸被雅化。文化的根本性功能是調(diào)節(jié)人類在社會生活中的各種關(guān)系，包括人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、現(xiàn)世與未來的關(guān)系。俗文化往往是人類社會經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) ( http: / / . )，但卻是“自在”的。雅文化是人為的，相對于俗的約定俗成，可以說是俗的“自覺”。社會組織形式脫離了部落、部族階段有了國家以后，執(zhí)政者為了維護(hù)社會的完整和穩(wěn)定，往往把有些俗文化加以整理、提煉，形成雅文化。禮及其儀式的規(guī)定就是最明顯的事例。在中國長期的階級社會中，禮是為維護(hù)農(nóng)業(yè)社會等級制度

6、、保證政權(quán)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定而形成的關(guān)于人際關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。在禮的貫徹實(shí)施過程中，其中所包含的思想觀念也因其具有神圣的意義而隨之向四方擴(kuò)散。禮既然有很強(qiáng)的繼承性，有歷時進(jìn)行微調(diào)而無巨變的、體現(xiàn)和貫穿在禮中的觀念意識，自然就成了民族文化的主導(dǎo)。禮屬于中層文化，而且是體現(xiàn)深層文化最為充分、直接的部分。在正常的社會環(huán)境中，雅與俗、禮與俗之間的互動互制是民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動力。4.下列對“雅文化”和“俗文化”的關(guān)系的解說，不準(zhǔn)確的一項是（ ）A雅文化和俗文化都有著自身的發(fā)展規(guī)律，都有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。B在正常的社會環(huán)境中，民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動力來自雅文化與俗文化的互動互制。C從禮及其儀式的規(guī)定可見

7、，有些俗文化通常經(jīng)過整理、提煉進(jìn)而形成雅文化。D社會上層向底層強(qiáng)加自己的文化，社會底層仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐漸變成俗文化。5對畫線句子中“自覺”和“自在”理解準(zhǔn)確的一項是（ ）A“自在”是說俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成與人們的生活沒有關(guān)系。B雅文化是俗的“自覺”，表明它是人們出于某種目的和需要，對有些俗文化加以提煉而成的。C俗文化是人類社會經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) ( http: / / . )，它能指導(dǎo)人們的社會生活，但不帶有教化目的，對人們的思想意識的形成無指導(dǎo)性。D雅文化因?yàn)樗且环N“自覺”的結(jié)果，所以它屬于精神文化，不再包括物質(zhì)形態(tài)和風(fēng)俗。6下列對“(禮)自然就成了民族文化的主

8、導(dǎo)”的原因的解說，不正確的一項是（ ）A禮有很強(qiáng)的繼承性，有歷時進(jìn)行微調(diào)而無大的改變的觀念意識。B禮最充分、最直接地體現(xiàn)了一個民族、一個國家的觀念、意識和哲學(xué)。C禮是上層社會為保證政權(quán)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定而強(qiáng)制執(zhí)行的一種行為標(biāo)準(zhǔn)。D禮在貫徹實(shí)施過程中，它所包含的思想觀念因其具有神圣的意義而向四方擴(kuò)散。7根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（ ）A雅文化和俗文化通過接觸、互補(bǔ)、交融，能促使各個文化沿著自己的道路向前發(fā)展，從而推動民族文化的整體進(jìn)步。B當(dāng)社會上層不再了解、欣賞、關(guān)心俗文化，社會底層也不再了解、欣賞、模仿雅文化時，表明社會階層已經(jīng)對立。C外民族的文化如果長時間地占領(lǐng)和影響某個民族，

9、它們也會按照文化的規(guī)律，由表及里，抵制、抵消該民族文化深層的影響。D隨著社會的發(fā)展，雅文化不斷地影響俗文化，俗文化逐漸被雅化，最終會消除雅俗之別，形成雅俗共賞的統(tǒng)一文化。三、(9分，每小題3分)請閱讀下面的文言文，完成8一l0題。張昭，字潛夫。自言漢常山王耳之后，世居濮州范縣。祖楚平，壽張令。楚平生直，即昭父也。初，楚平赴調(diào)長安，值巢寇亂，不知所終。直幼避地河朔，既寇，以父失所在，時盜賊蜂起，道路榛梗，乃自秦抵蜀，徒行丐食，求父所在，積十年不能得。乃發(fā)哀行服，躬耕海濱。青州王師范開學(xué)館，延置儒士，再以書幣招直，署賓職。師范降梁，直脫難北歸，以周易、春秋教授，學(xué)者自遠(yuǎn)而至，時號逍遙先生。昭始十歲

10、，能誦古樂府、詠史詩百余篇；未冠，遍讀九經(jīng)，盡通其義。處儕類中，緩步闊視，以為馬、鄭不己若也。后至贊皇，遇程生者，專史學(xué)，以為專究經(jīng)旨，不通今古，率多拘滯，繁而寡要；若極談王霸，經(jīng)緯治亂，非史不可。因出班、范漢書十余義商榷，乃授昭 荀紀(jì)、國志等，后又盡得十三史，五七年間，能馳騁上下數(shù)千百年事。又注十代興亡論。處亂世，躬耕負(fù)米以養(yǎng)親。后唐莊宗入魏，河朔游士，多自效軍門，昭因至魏，攜文數(shù)十軸謁興唐尹張憲。憲家富文籍，每與昭燕語，講論經(jīng)史要事，恨相見之晚，即署府推官。同光初，奏授真秩，加監(jiān)察御史里行。憲為北京留守，昭亦從至?xí)x陽。莊宗及難，聞鄴中兵士推戴明宗，憲部將符彥超合戍將應(yīng)之。昭謂憲日：“得無奉

11、表勸進(jìn)為自安之計乎 ”憲日：“我本書生，見知主上，位至保厘，乃布衣之極。茍靦顏求生，何面目見主于地下 ”昭曰：“此古人之志也，公能行之，死且不朽矣。”相泣而去，憲遂死之，時論重昭能成憲之節(jié)。時有害昭者，昭日：“明誠所至，期不再生，主辱臣亡，死而無悔。”眾執(zhí)以送彥超，彥超曰：“推官正人，無得害之。”長興二年，丁內(nèi)艱，賻絹布五十匹，米麥五十石。昭性至孝，明宗聞其居喪哀毀，復(fù)賜以錢幣。服除，改職方員外郎、知制誥，充史館修撰。上言乞復(fù)本朝故事，置觀察使察民疾苦，御史彈事，諫官月給諫紙。并從之。又奏請勸農(nóng)耕及置常平倉等數(shù)事。宋初，拜吏部尚書。乾德元年郊祀，昭為鹵簿使，奏復(fù)宮闕、廟門、郊壇夜警晨嚴(yán)之制。禮

12、畢，進(jìn)封鄭國公，與翰林承旨陶谷同掌選。谷嘗誣奏事，引昭為證，昭免冠抗論。太祖不說，遂三拜章告老，以本官致仕，改封陳國公。開寶五年，卒，年七十九。(節(jié)選自宋史 列傳第二十二)8下列句子中加點(diǎn)的詞語在文中的意思，解釋不正確的一項是：A率多拘滯，繁而寡要 要：要領(lǐng)B多自效軍門 效：獻(xiàn)，盡力C又奏請勸農(nóng)耕及置常平倉等數(shù)事 勸：勉勵D以本官致仕 致仕：登上仕途9文中“恨相見之晚”中的“之”字，與下列句子中加點(diǎn)的“之”字意義和用法相同的一項是A愿伯具言臣之不敢倍德也B竊憐愛之，愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)C夫晉，何厭之有D既泣之三日，乃誓療之10下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A張昭的父親在動亂的年代，

13、共計十年，千里尋父，歷盡艱辛，終究沒有能夠找到父親，于是為父親辦喪事。王師范邀請儒生，連續(xù)幾次用書籍和錢財來請張昭的父親，他才去了。B張昭年少時就才華橫溢，鶴立雞群。后來更遇名師，得到程生的指點(diǎn)，于是學(xué)問得到極大的提高。C張憲也是一位飽學(xué)之士，對張昭有知遇之恩。后來張憲部下聯(lián)合戍將準(zhǔn)備兵變，張昭試探張憲的打算，他對張憲能成古人之義表示贊同。D宋朝初年，張昭官拜禮部尚書，又進(jìn)封鄭國公。因?yàn)橥盘展群鷣y奏事，并且強(qiáng)拉著他作證，他堅持原則，結(jié)果太宗很不高興。第卷(非選擇題共120分)四、(23分)11請把上面文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)祖楚平，壽張令。楚平生直，即昭父也。

14、譯：(2)相泣而去，憲遂死之，時論重昭能成憲之節(jié)。譯：(3)上言乞復(fù)本朝故事，置觀察使察民疾苦，御史彈事。譯：12閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。（8分）和晉陵陸丞早春游望杜審言獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蕷。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾襟。晉陵，即今江蘇常州。黃鳥，即黃鶯。綠蕷，指水中浮萍。古調(diào)，在這里指陸丞作的早春游望。（1）結(jié)合詩句，簡要說說早春“物候新”的表現(xiàn)。（4分）答：（2）詩歌抒發(fā)了什么感情 又是怎樣抒發(fā)這種感情的 請作簡要分析。（4分）答：13補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）故不積跬步， 。 無以成江海。(荀子勸學(xué))（2） ， 。滄

15、海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱錦瑟）（3） ，秋水共長天一色。（王勃滕王閣序）（4） ，教然后知困。(禮記 學(xué)記)五、（22分）閱讀下面的文字，完成141 7題。書朱湘 拿起一本書來，先不必研究它的內(nèi)容，只是它的外形，就已經(jīng)很夠我們賞鑒的了。 那眼睛看來最舒服的黃色毛邊紙，單是紙色已經(jīng)在我們的心目中引起一種幻覺，令我們以為這書是一個逃免了時間之摧殘的遺民。他所以能幸免而來與我們相見的這段歷史的本身，就已經(jīng)是一本書，值得我們思索、感嘆，更不需提起它的內(nèi)含的真或美了。還有那一個個正方的形狀，美麗的單字，每個字的構(gòu)成，都是一首詩；每個字的沿革，都是一部歷史。飆是獵犬，風(fēng)一般快地馳過，嗅著受傷

16、之獸在草中滴下的血腥，順了方向追去，聽到枯草颯索地響，有如秋風(fēng)卷過去一般?；枋腔榈墓抛郑涸谔栂铝松?，對面不見人的時候，有一群人騎著馬，擎著紅光閃閃的火把，悄悄向一個人家走近。等到了竹籬柴門之旁的時候，在狗吠聲中，趁著門還未閉，一聲喊齊擁而入，讓新郎從打麥場上挾起驚呼的新娘打馬而回。同來的人則抵擋著新娘的父兄，作個不打不成交的親家。印書的字體有許多種：宋體挺秀有如柳字，麻沙體夭矯有如歐字，書法體娟秀有如褚字，楷體端方有如顏?zhàn)??？w是最常見的了。這里面又分出許多不同的種類：一種是通行的正方體；還有一種是窄長的楷體，棱角最顯；一種是扁短的楷體，渾厚頗有古風(fēng)。還有寫的書：或全體楷體，或半楷體，它們不

17、單看來有一種密切的感覺，并且有時有古代的寫本，很足以考證今本的印誤，以及文字的假借。如果在你面前的是一本舊書，則開章第一篇你便將看見許多朱色的印章，有的是雅號，有的是姓名。在這些姓名別號之中，你說不定可以發(fā)現(xiàn)古代的收藏家或是名傾一世的文人，那時候你便可以讓幻想馳騁于這朱紅的方場之中，構(gòu)成許多飄渺的空中樓閣來。還有那些朱圈，有的圈得豪放，有的圈得森嚴(yán)，你可以就它們的姿態(tài)，以及它們的位置，懸想出讀這本書的人是一個少年，還是老人；是一個放蕩不羈的才子，還是老成持重的儒者。你也能借此揣摩出這主人翁的命運(yùn)：他的書何以流散到了人間 是子孫不肖，將他舍棄了 是遭兵逃反，被一班庸奴偷竊出了他的藏書樓 還是運(yùn)氣

18、不好，家道中衰，自己將它售賣了，來填償債務(wù)，或是支持家庭 書的舊主人是這樣。我呢 我這書的今主人呢 他當(dāng)時對著雕花的端硯，拿起新發(fā)的朱筆，在清淡的爐香氣息中，圈點(diǎn)這本他心愛的書，那時候，他是絕想不到這本書的未來命運(yùn)。他自己的未來命運(yùn)，是個怎樣的結(jié)局；正如這現(xiàn)在讀著這本書的我，不能知道我未來的命運(yùn)將要如何一般。更進(jìn)一層，讓我們來想像那作書人的命運(yùn)：他的悲哀，他的失望，無一不自然地流露在這本書的字里行間。讓我們讀的時候，時而跟著他啼，時而為他扼腕嘆息。要是不幸上再加上不幸，遇到秦始皇或是董卓，將他一生心血嘔成的文章，一把火燒為烏有，或是像金瓶梅紅樓夢水滸一般命運(yùn)，被淺見者標(biāo)作禁書，那更是多么可惜的

19、事情啊!天下事真是不如意的多。不講別的，只說書這件東西，它是再與世無爭也沒有的了，也都要受這種厄運(yùn)的摧殘。至于那琉璃一般脆弱的美人，白鶴一般兀傲的文士，他們的遭忌更是不言可喻了。試想含意未伸的文人，他們在不得意時，有的樵采，有的放牛，不僅無異于庸人，并且備受家人或主子的輕蔑與凌辱；然而他們天生得性格倔強(qiáng)，世俗越對他白眼，他卻越有精神。他們有的把柴挑在背后，拿書在手里讀；有的騎在牛背上，將書掛在牛角上讀；有的在蚊聲如雷的夏夜，囊了螢照著書讀；有的在寒風(fēng)凍指的冬夜，拿了書映著雪讀。然而時光是不等人的，等到他們學(xué)問已成的時候，眼光是早已花了，頭發(fā)是早已白了，只是在他們的頭額上新添加了一些深而長的皺紋

20、?？?不如趁著眼睛還清朗，鬢發(fā)尚未成霜，多讀一讀“人生”這本書罷!14文中第一段所說“它的外形”具體指哪些內(nèi)容 （5分）答：15請分別說明第二段中以“飆”和“昏”為例的用意。（4分）答：16（1）本文圍繞書依次寫到了哪幾種人的命運(yùn) （3分）答：本文依次寫到了書人、書人、書人的命運(yùn)。（2）寫這幾種人命運(yùn)的作用是什么 （5分）答：17文章為什么要著重描寫“白鶴一般兀傲的文士” （5分）答：六、（15分）18請用一句話概括下面一段文字的要點(diǎn)，不超過15個字。（4分）隨著青藏鐵路的全線開通，神奇的“天路”正成為海內(nèi)外媒體沒有硝煙的新聞大戰(zhàn)的戰(zhàn)場?！懊刻煲蟛稍L的電話絡(luò)繹不絕，人手少的時候接都接不過來。

21、”駐扎在拉薩西藏賓館的鐵道部工作人員說。新華社在青海格爾木和西藏分別設(shè)立了采編平臺，抽調(diào)近120名記者編輯和技術(shù)人員在一線進(jìn)行文字、圖片、音視頻報道。據(jù)了解，除了鐵路部門確認(rèn)的600名媒體記者外，云集在青藏鐵路沿線的國內(nèi)外其它媒體記者也超過了400人。一場爭奪觀眾、讀者、網(wǎng)民眼球的新聞大戰(zhàn)已經(jīng)開始。答：19用“傳統(tǒng)的教學(xué)觀念”作開頭，重組下面這個句子，不得改變原意。（5分）當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)狀況堪憂，因?yàn)樗艿絺鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念的影響與制約，教學(xué)改革步履維艱。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念20請參照下面材料中畫線的部分，另選我國兩位古代詩人的名句，仿寫兩個句子。要求結(jié)構(gòu)一致。(6分)生活是什么 每個人都有不同的理解

22、。陶淵明說，生活是“采菊東籬下，悠悠見南山”的恬靜。七、(60分)21作文(60分)以“眼睛告訴我”為題，寫一篇文章，立意自定，文體自選，不少于800字，不得抄襲。參考答案一、1、B（A箴zhn言 C拈nin輕怕重 D雋jun永）2、A(B“推托”，借故拒絕?！巴泼摗?，推卸責(zé)任等。C“粉墨登場”原指化妝好了，上臺表演。比喻壞人登上了政治舞臺。貶義，此處不合語境。D上行下效，只跟著做壞事。貶義。)3、D（A、語序不當(dāng)，“不僅而且”兩個分句的語序應(yīng)調(diào)整；B、“走出思路”搭配不當(dāng)；C、介詞“由于”贅余，使全句主語缺失）二、4、D（雅文化可以影響俗文化，但不會變成俗文化。）5、B（A、俗文化是人類社會

23、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) ( http: / / . )，不能說與人們的生活無關(guān)。C、俗文化也屬于文化,它的根本功能就是調(diào)節(jié)人類在社會生活中的各種關(guān)系,包括對人們的思想影響。D、表層文化和中層文化，即物資文化和精神文化都有雅俗之別。）6、C（此項解釋的是“禮”的形成，而不是解說“禮成了民族文化的主導(dǎo)”的原因。另外，“強(qiáng)制執(zhí)行”不當(dāng)。）7、D（俗文化是大眾文化，大眾存在，俗文化就不會消逝.見第二段的開頭。）三、8、D（致仕：交還官職，即退休）9、A（主謂之間取消句子獨(dú)立性）10、A（原文“再以書幣”是“兩次用書信和禮物”的意思。）四、11、(1)祖父張楚平，是壽張縣令。張楚平生下張直，就是張昭的父親。(3分。

24、扣完為止。判斷句譯出，得1分。令，縣令，1分。生，生下，1分。大致意思正確一定要給1分。)(2)張昭對他哭著離開，張憲于是為節(jié)義而死(或者是“為此事而死”)，當(dāng)時的輿論敬重張昭能促成張憲的節(jié)操。(大致意思對一定給1分。“相”，動作所指的一方?！八馈?，為而死?！爸亍保粗?。各1分?？弁隇橹埂?(3)上書建議請求恢復(fù)本朝的慣例，設(shè)置觀察使考察民生疾苦，設(shè)置御史彈劾、檢舉官員所犯的錯誤。(意思大致對一定給1分?！肮适隆?，慣例?！爸谩保O(shè)置?！皬棥睆椲阑驒z舉。各1分，扣完為止。)12、（8分）（1）海上朝霞燦爛，江邊梅開柳綠，天氣和暖，黃鶯歡鳴，陽光明媚，浮萍泛綠。（4分，答出1點(diǎn)得1分，答出任4點(diǎn)即

25、可）（2）歸思（思念家鄉(xiāng)的感情）。（2分）二、三兩聯(lián)借景抒情，最后一聯(lián)直抒胸臆。（2分，每點(diǎn)1分。第一點(diǎn)如答成“以樂景襯哀情”也可）13、（1）無以至千里，不積小流（2）莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（3）落霞與孤鶩齊飛（4）學(xué)然后知不足五、（22分）l4、書的紙張，書中的單字，印書的字體，書首的印章，書中的朱圈。（5分，每點(diǎn)1分）15、以“飆”為例，說明每個字的構(gòu)成，都是一首詩；以“昏”為例，說明每個字的沿革，都是一部歷史。（4分，每點(diǎn)2分）16、（1）藏書人、作書人、讀書人（3分，每空1分）（2）由書及人，豐富了文章的內(nèi)容；表達(dá)了對書與人同樣命運(yùn)的感慨；為結(jié)尾抒發(fā)感傷之情作鋪墊。（5分，

26、共3個得分點(diǎn)，前兩點(diǎn)每點(diǎn)2分，最后一點(diǎn)1分。意思對即可）17、與書遭遇相比（1分），突出文士的遭遇更加坎坷（慨嘆文士的一生遭際）（2分），贊揚(yáng)文士倔強(qiáng)的性格、發(fā)憤苦讀的精神（2分）。（意思對即可）六、 （15分）18、參考答案：表藏鐵路開通 采訪記者云集/青藏鐵路開能 引發(fā)新聞大戰(zhàn)（大題4分，答案必須包含兩個要點(diǎn)：青藏鐵路）（開通）、新聞大戰(zhàn)（記者云集），每個要點(diǎn)2分，表達(dá)不能順，扣1分）19、影響與制約了中學(xué)語文教學(xué)，改革步履維艱，中學(xué)語文教學(xué)狀況堪憂。20、(6分)參考答案：白居易說：生活是“待到菊黃家釀熟，共君一醉一陶然”的閑適；辛棄疾說：生活是“把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意”的

27、痛苦。附：文言文翻譯：張昭，字潛夫。自己說是漢朝常山王張耳的后代，世代居住在濮州范縣。祖父張楚平，是壽張縣令。張楚平生下張直，就是張昭的父親。起初，張楚平赴任長安，正值黃巢發(fā)動叛亂，結(jié)果張楚平不知去向，從此杳無音信。張直年幼的時候避難移居到河朔，天下大亂之后，因?yàn)椴恢栏赣H的去向而去尋找，而當(dāng)時盜賊橫行，荊棘滿路，他竟然從秦地走到蜀地，一路上徒步而行，靠乞討為生，尋找父親可能會待的地方，一共找了十年沒有能找到。于是為父親辦喪事穿上孝服，在海濱從事耕作。青州王師范開學(xué)館，邀請儒士，兩次用書信和禮物來邀請張直，讓他擔(dān)任賓職。王師范歸降梁，張直從災(zāi)難中逃脫回到北方，用周易春秋來教授弟子，求學(xué)的人從遠(yuǎn)方而來，當(dāng)時人稱逍遙先生。張昭剛滿十歲，就能夠背誦古樂府、詠史詩一百多篇；尚未成年，就通讀了九經(jīng)，融會貫通它的要義。處身同輩人中，和緩地邁步、高遠(yuǎn)地顧看，認(rèn)為像馬、鄭這樣的人才也比不上自己。后來到了贊皇，碰到了一個叫程生的，他專門研究史學(xué)，認(rèn)為專門研究儒家的經(jīng)典要義，而不能夠貫通古今，這樣的人大多拘泥不化，冗繁而抓不住要領(lǐng)；如果想要極力主張推行