蕭公權(quán)中國政治思想史呂氏春秋至王充論衡

1、第十章 呂氏春秋至王充論衡第一節(jié)道家與雜家.秦漢儒家政治思想從樂觀轉(zhuǎn)入悲觀，道家思想在此期間也有同樣的趨勢.先秦老莊之學(xué)，本屬消極，認(rèn)為天下已無可為，所以立言為我之說秦漢統(tǒng)一，老莊思想起了變化。漢初黃老之徒，想用清靜無為的治術(shù)， 宗旨已經(jīng)不是保全小我而是在安定天下；并采用其他家的言說，以此應(yīng)對(duì)變 化的時(shí)代.道家與雜家的區(qū)別：按史公要旨，不及雜家。雜家的雜，有兩個(gè)含義：第一是同一流派中不同的 門戶，第二是一書中的眾說兼采。而兼采眾說，常有輕重。有的以商韓為主干， 有的以黃老為憑借和目的（史公的道家）。.秦代漢初的道家，包含兩派：第一是改變了先秦老莊宗旨的“黃老”，第二是改變先秦老莊內(nèi)容的“道家”

2、。第二節(jié)漢代的黃老.老子學(xué)說的流傳，經(jīng)過秦朝而未斷絕?！盁o為”的政治思想盛行于漢初， 儒家也不免受到影響，甚至有壓倒儒法，獨(dú)為國教的勢頭。歷經(jīng)六七十年而后逐 漸衰微。景帝一朝大概為黃老最盛的時(shí)期。之后儒學(xué)代起，“無為”不再是君主治國的手段。.史書所錄的黃老之輩，不僅人數(shù)稀少，且較多以清凈作為修己的方法。 從昭宣到王莽新朝，士大夫憑借黃老之學(xué)而著名的人， 不過一二人。東漢兩百年 問，其言行“逸民”、“方術(shù)”等與政治無關(guān)。道家思想至此又恢復(fù)先秦老莊的“為 我”的宗旨，而為魏晉時(shí)代崇尚玄虛的先導(dǎo)。.漢代黃老由“養(yǎng)老”一一“治世”，“臨民”一一“為我”的根本原因在 于歷史背景：中國經(jīng)過六國和秦、楚的長

3、期爭亂，天下困窮，達(dá)到頂點(diǎn)，所以漢 文帝不采納賈誼的言論而改變制度，可以說是深深契合時(shí)代的需要。經(jīng)過惠、文、 景三朝數(shù)十年的休養(yǎng)生息，至武帝初年才大體富庶起來。國力既然已經(jīng)充足富裕 起來，政策也趨向積極。又適逢漢武帝為好大喜功的君主，因此，道學(xué)“功成身 退”，儒家禮樂應(yīng)運(yùn)而興。漢昭帝、漢宣帝之后，黃老逐漸歸隱，到東漢末年而 又成為在野的學(xué)術(shù)。第三節(jié)呂氏春秋1,秦漢的雜家由樂觀趨于悲觀。呂氏春秋為開端一一淮南鴻烈承其 流王充論衡極其變2.呂不韋招致賓客著書行世的目的，古今有不同說法。錢穆的說法“呂家 賓客借此書來收攬眾譽(yù)，收買天下人心”可能是最能闡述呂不韋動(dòng)機(jī)的。因?yàn)閰?不韋想要替代秦自立為帝王

4、，就勢必要攻擊秦朝的傳統(tǒng)政策樹立其他立國之道。3,呂氏春秋為反秦之書，那么針對(duì)法家的重己貴民的道體儒用的政治 思想就不以為奇了。呂氏春秋的政治意義在于立新王而反秦，它的思想內(nèi)容 為中古學(xué)而排斥法學(xué)。4,呂氏春秋的政治思想1.以先秦的為我思想為基礎(chǔ)。貴生者 不是僅保存生命的說法。2,全生是生活的最高理想，也是政治 最后目的。呂氏重視君長的功能，然而 始終否認(rèn)君長是國家的目的，并再二示 明。3,呂氏反對(duì)法家同情儒家的觀點(diǎn)，勢 必接受其孟荀順民心，誅暴君的主張。 換句話說，放棄了戰(zhàn)國末年趨于完善的 君主專制理論，重下古代君治民本的學(xué) 說。4,意義：呂氏及其賓客在秦始皇混一 之先，對(duì)法豕做止向攻擊，后

5、具進(jìn)步思 義。它的發(fā)難的功勞功不可沒。呂氏反 對(duì)專制，匕透徹,匕的取大貝獻(xiàn)在于 建議種種方法來限制君主，使得君主不 能為所欲為。.順民的根本在于以愛民之心，行利 民之政。人君想要知民間疾苦，應(yīng)當(dāng)廣 聽直言。人君不僅不當(dāng)自作聰明，也不 能自作主張。君人之道在于委政以托于 賢，與中不害君主無為的作用的用意不 同。把無為和順民作比較，可知呂氏深 藏的寓意是“虛君制度”，與李斯的精 神/、同。.呂氏不僅反對(duì)秦朝的專制政體，也 反對(duì)其治術(shù)，最顯著的是重中德治理想 來矯正商鞅嚴(yán)刑數(shù)武的過失。.賈誼的過秦論態(tài)度嚴(yán)厲，也超 不過呂氏春秋，賈誼不滿“秦俗日 敗”，家族倫理崩壞的事實(shí)。呂氏也有 此感。所以書中非常

6、致意于忠孝之教， 認(rèn)為孝為政事之本。與冏韓人為不同。 它主張封建更與李斯的理論相違背。.呂氏的五德理論在呂不韋死后被秦 始皇所利用作為政權(quán)的理論根據(jù)。呂氏 的五德說來自鄒衍。它的治亂大遇理論 又略似孟子說的天命。呂氏認(rèn)為禍福雖 由人召，成敗則出于偶然。人定/、能勝 天,君子盡其在己。.呂氏傾向于政治的興衰為機(jī)緣偶 合，不如孟子樂觀，士允沿襲了這一觀 點(diǎn)，更進(jìn)一步，于是成極度悲觀的治期 論。.呂氏春秋深受道家影響，所含 的消極思想不止于此。貴生重己為全書的宗旨，擴(kuò)充引申來說，則是逃世為我 的人生觀是不容避免的結(jié)論。第四節(jié)淮南鴻烈.地位：淮南鴻烈足當(dāng)“道家”的正統(tǒng)。.作者陰奉黃老為正統(tǒng)，又“采儒墨

7、之善，撮名法之要”以極其用。.著書目的：意在顛覆時(shí)君，所采體例也是兼收眾說。它的宗旨獨(dú)重黃老 與呂不韋不同。原因：淮南鴻烈成書于漢代黃老學(xué)說由盛轉(zhuǎn)衰，儒家剛剛受 朝廷尊崇的時(shí)候，所以偏重虛靜，難道是想要與“內(nèi)多欲而外施仁義”的人相抗, 借以收取土民的心，文獻(xiàn)不足，難以考證。4.淮南鴻烈內(nèi)容.沿襲老子的意思，認(rèn)為宇宙的本體為 道，凡后形者都是從道生的。人為后形 之一，也是道之所在。一切矯揉造作的 禮俗都有害于道而/、值得取，率性是人 類生活的本來面目。.政治社會(huì)為后起之事。.政治之起，在于衰世。設(shè)君立長又非 毫無利用。道德散失之后，天人之禍交 迫，圣人出并且救世，君道于是成立。.美化“太清”的理

8、想并承認(rèn)君長的需 要。它的最高理想是，我不治人，人亦 不待我之治。.本書體例兼采眾說，宗旨是治世的黃老學(xué)說。漢代道家應(yīng)推其為大宗。.參取明法修身的言論是道家本色。無 為的含義是因物自為，順性自然，專制 政府的高壓統(tǒng)治政策應(yīng)該摒棄。因?yàn)楦?個(gè)物情/、同，率性為道。治國者應(yīng)該因 任自然。使其各得其所。.無為是治術(shù)的大綱。論用人：采法家 君逸臣勞、分任責(zé)成之說。論明法：采 商鞅的君臣共守、賞罰無私、因時(shí)改制 之說。論行化：從儒家修身正己、仁義 為本、刑政為末的學(xué)說。論足食：跟隨 孔孟民本食大，薄斂節(jié)欲的學(xué)說。第五節(jié)王充論衡.論衡的宗旨一言以蔽之一一“疾虛妄”。八十多篇文章，大半致力于 肅清古今思想習(xí)

9、俗的謬誤。然而論衡最大特點(diǎn)是以自然主義為根據(jù)的宿命論。.王充思想有貌似荀子的地方。荀子認(rèn)為“天行有?！?，不為人變易其節(jié)。論衡更進(jìn)一步，駁斥天生人，復(fù)為人類為主宰的舊說。王充不承認(rèn)儒家認(rèn)為 的天生民而立君，使司牧之的觀點(diǎn)。王充認(rèn)為天生萬物，都出于自然，不曾有意 為人類生衣食之資。衣食既然不由天生，那么君師也不是天所立的。上古大權(quán)的 思想，都屬于無稽之談。.王充用感應(yīng)學(xué)說中矛盾的地方來揭示大人感應(yīng)說不能成立。.天既不譴告人，人也不能動(dòng)大。.感變的言論如此難信。然而興起甚早，流傳甚廣的原因有兩個(gè)：一是神 道設(shè)教。二是以人況天。天人之論已經(jīng)破除，則五行、妖異、符瑞也迎刃而解。.荀子破除大人感應(yīng)的迷信，

10、想要建立一人本主義的積極政治觀。王充破除感應(yīng)，其目的在闡明悲觀的宿命論。王充認(rèn)為宇宙間一切事物的發(fā)生， 都是由 于偶然的際會(huì)。這偶然的際會(huì)王充稱為“命”。所謂的偶然，是就宇宙全體來說 的。大運(yùn)自然，事物自生，既非有意，更無目標(biāo)。若就各個(gè)事物來說，那么偶然 之會(huì)，絕不由己，而是一經(jīng)具體，改造無方。偶然中又有必然的趨勢，就人類而言，在生出來的時(shí)候，就已經(jīng)定命。.王充用宿命的人身觀解釋政治上的治亂。 治亂安危出于“命期自然”，與 政治的得失無關(guān)。成敗興亡絕非由于人力。國家與個(gè)人受宿命的支配。個(gè)人的命 運(yùn)見于骨相，國家的命運(yùn)取決于天時(shí)，災(zāi)祥為其表征。災(zāi)祥與善惡雖然沒有因果 關(guān)系，但是盛衰與災(zāi)祥都是宿命

11、的安排， 而都有不得不然的的趨勢。災(zāi)異必與衰 政一起，這個(gè)道理正如祥瑞的必然和盛世相偶然。.治亂由時(shí)數(shù)決定，那么不知祥瑞不足羨慕，政教也不值得作為。儒家的 仁義、商鞅、李斯的刑法都是庸人自擾，無濟(jì)于事反而有害。.王充主張的黃老與漢初黃老學(xué)派的態(tài)度不同：曹參、汲黯等人雖然反對(duì) 有為的積極政策，但是仍然認(rèn)為政治可以轉(zhuǎn)移盛衰， 態(tài)度仍然是接近樂觀的。王 充的無為論只以宿命論為基礎(chǔ)，王充雖然沒有明確無君的結(jié)論，但是根據(jù)王充的 理論，無君之治是宿命論邏輯上必然的歸宿。. 儒家認(rèn)為唐虞三代為極美滿的政治社會(huì)。老莊等人也以太清至德的 世界為理想。王充不否認(rèn)黃金時(shí)代的存在，而否認(rèn)這種黃金時(shí)代只存在于過去的 世

12、界。. 王充論述漢朝的功德，認(rèn)為漢高祖至漢章帝三百年間“十年耀德”,定亂致平。這主要是為了 “諷漢”?！褒R世宣漢”的學(xué)說表面尊今，隱喻即古。王 充認(rèn)為治亂不關(guān)人事，是現(xiàn)在的努力變?yōu)橥絼?。他又認(rèn)為盛世必定會(huì)變成衰亂， 是未來的希冀成為虛妄。茫茫宇宙之中沒有足以追求的境界， 人類歷史不過是無 目的、無意識(shí)、無歸宿的治亂循環(huán)而已。. 王充的思想是秦漢人士對(duì)于政治生活最嚴(yán)重的失望呼聲，不僅僅是 暗示秦漢的政策為庸人自擾，就是專制政體的本身也沒有受無條件的譴責(zé)。. 王充得出 極度悲觀的結(jié)論的原因一一由老莊思想內(nèi)容和秦漢時(shí)代 環(huán)境的影響。先秦老莊的學(xué)說本是傾向消極的政治思想。漢朝時(shí)，“黃老”變?yōu)槲襾碇问?，道家或雜家有參取諸家理論學(xué)說來拓寬其應(yīng)事之術(shù)。于是消極的老莊 學(xué)派又趨于相對(duì)積極。漢人以秦早亡為借鑒，想要通過黃老學(xué)說來矯正。到漢 武帝時(shí)期，物阜民康，人們逐漸樂觀，認(rèn)為政治尚有為。儒家思想在這時(shí)具有了 獨(dú)尊的地位