從“意義用法論”到“基于用法的模型”

1、從“意義用法論到“基于用法的模型摘要:維特根斯坦意義用法論的歷史價值不僅表達了后現(xiàn)代哲學(xué)的人本主義精神,創(chuàng)始了日常語言學(xué)派,且還為其后的語言研究開啟了一個全新的方向。認知語言學(xué)(包括構(gòu)式語法)繼承并開展了這一進路,一反索緒爾和喬姆斯基的語言學(xué)思路,力主從人本性角度研究語言,在現(xiàn)實一認知一語言的根本原那么指導(dǎo)下提出了基于用法的模型。本文從七個方面詳述了該模型的主要內(nèi)容,認為語言研究當循歸納兼演繹,以能更好地論證語言現(xiàn)象。關(guān)鍵詞:語言哲學(xué);意義用法論;認知語言學(xué);構(gòu)式語法;基于用法的模型1引言哲學(xué)經(jīng)歷了畢因論(本體論)、認識論、語言論三個轉(zhuǎn)向,終將其研究落腳于語言,這背后自有其一系列的歷史原因和理

2、論背景(王寅2022),但主要在于語言對于哲學(xué)的愛智求真、抽象思維具有根底性。語言論轉(zhuǎn)向中又可分出三大潮流:邏輯實證主義、日常語言學(xué)派和歐陸人本哲學(xué),這三種思潮中的人本性(Huan,sin)呈遞增趨勢。邏輯實證主義不考慮人的因素,竭力排擠個人價值污染,僅以客觀世界中的事實為準繩,倡導(dǎo)通過語句與世界相對應(yīng)的真值(真值對應(yīng)論和真值條件論)來解釋語義。維特根斯坦后期(1953)那么另辟蹊徑,反思了自己前期理論之缺乏,主張回歸生活世界,大力倡導(dǎo)意義用法論,在語言游戲中求解語義之真諦,從而開啟了日常語言學(xué)派。2意義用法論的歷史價值日常語言學(xué)派(即哲學(xué)語用學(xué)派)認為,邏實論者的日常語言本身不完善觀點過于偏

3、激,不必非建人工語言(又叫形式語言學(xué)、形式語義學(xué)),應(yīng)當回到這個有摩擦力的粗糙地外表上來,因為沒有摩擦力人就不能行走(維特根斯坦1996:70)?；蛟S正是語言實際使用中的模糊性(相當于摩擦力)才使人們完成交際任務(wù)。用法論啟發(fā)了許多哲學(xué)家,如Austin區(qū)分表述句和施為句的初衷也在于否認語義真值論,用其解釋為什么假設(shè)干語句沒有真值條件但卻有意義,最終提出了說話=做事的言語行為論,以圖糾正傳統(tǒng)哲學(xué)觀。Griee也沖出語言與世界對應(yīng)聯(lián)絡(luò)的羈絆,打破索氏言語無定那么的偏見,提出合作原那么(EP),開啟了尋求言語交際背后規(guī)律的研究方向。日常語言表達在很多場合下確實無所謂真假,表達的只是人眼中的世界,自身

4、的看法而已;如我的牙刷懷孕了是一句永遠沒有真值的大假話,但不能說它沒有意義,盡管這個意義有點荒唐,但它畢竟還是意義,它雖在現(xiàn)實世界中找不到事實支撐,但在其前加上他夢見就成立了。他夢見是一個主觀認識,不可承受的句子假設(shè)加它就能被承受,這說明人的價值判斷對于言語交際的重要性!況且,要能反映真實世界的語句也只能是陳述性肯定句,語言中大量的否認句、疑問句、祈使句、感慨句等都是人之所為,不可防止地帶上人的價值判斷。如在客觀世界中只存在它是桌子,而桌子自己永遠不會是不是凳子,只能是人來說它不是凳子。維氏的用法論成為哲學(xué)語用學(xué)的根底,他把握住了語言的本質(zhì),倡導(dǎo)從日常實際語境中的用法角度來闡釋語義,將人的因素

5、與語境和語義有機結(jié)合起來,親密關(guān)注語言符號和符號解釋者之間的關(guān)系,必須考慮人的主觀因素,可見,語用學(xué)之所以得以登場并廣為承受,是因其倡導(dǎo)了人本主義精神,大力推動了后現(xiàn)代哲學(xué)中的人本觀之大潮,促進了歐陸人本哲學(xué)的開展和壯大。語言學(xué)家接過這一思想,創(chuàng)立了語言學(xué)中的語用學(xué),開場分析言語在實際情境中的交際意義。當今流行的認知語言學(xué)(包括構(gòu)式語法)也是沿此思路開展而出的。3認知語言學(xué)的繼承與開展體驗哲學(xué)和認知語言學(xué)(簡稱L)也是順著用法論的人本立場來審視語言的。L的歷史意義在于打破了索緒爾和喬姆斯基的語言自治論的牢籠,實現(xiàn)了將語言學(xué)導(dǎo)入后現(xiàn)代哲學(xué)的人本主義大潮(參見王寅、王天翼2022),這可從其所根據(jù)

6、的核心原那么現(xiàn)實一認知一語言得到驗證。L認為,語言形成于人們對現(xiàn)實世界的互動體驗和認知加工,一切語言表達都是人認知的結(jié)果,倘假設(shè)沒有這一中間環(huán)節(jié),也就談不上語言。我們順著馬克思(1844)人化自然界思路可將語言說成人化的語言。我們老祖宗早有這一思想,茍子在?正名篇?中指出:待天官之當簿其類(外界事物經(jīng)過感官接觸)和心的征知,還要稽實定數(shù),就相當于我們今天所說的體驗和認知(即體認)的立常劉勰在?文心雕龍?中提出唯人參之也是此義。這說明在我國古代文化中早就形成了人本主義思潮,而西方學(xué)者所熱衷的形式主義常吞沒人文研究的取向。構(gòu)式語法(簡稱xG)是L中的一個重要分支,近來亦已成為一門顯學(xué),國外亦有學(xué)者

7、直接將其稱為構(gòu)式語言學(xué)(nstrutinLinguistis)。它是一批國外學(xué)者于20世紀80、90年代在反思TG(如動詞規(guī)那么法、句法轉(zhuǎn)換論、語義組合觀)過程中逐步形成的,力主在體驗哲學(xué)的根底上用象征單位(形義配對體)和構(gòu)式(/2象征單位)為基點來研究語言,建立形式與意義之間的最正確和最簡心智表征方案。據(jù)此,語言可被視為構(gòu)式的大倉庫,可對語言做出統(tǒng)一而又全面的解釋。喬氏基于演繹法建立了TG理論,假設(shè)人頭腦中生來就有一個叫普遍語法的語言習(xí)得機制,常作出一些讓語言事實服從于假設(shè)的闡述。而L(包括xG)那么與其背道而馳,認為語言研究當循歸納法的進路,順著人本主義和用法論思潮的溝輒前行,倡導(dǎo)從語言的

8、實際用法中來發(fā)現(xiàn)其后的規(guī)律和機制,主張將語言各層次表達歸結(jié)為構(gòu)式。所謂構(gòu)式,是指人們在對頻繁出現(xiàn)的語言現(xiàn)象進展范疇化(或概括化、固化)而形成的形義配對體,且在心智中得以表征和儲存,它代表著語言在人們心智中的表征形式,由其形成的構(gòu)式網(wǎng)絡(luò)代表著人們內(nèi)在的語言知識系統(tǒng)。構(gòu)式來源于互動體驗和語言運用,有獨立于詞義的意義,具有單層性(不存在從深層構(gòu)造向表征構(gòu)造的轉(zhuǎn)換),應(yīng)當詳析動詞所出現(xiàn)的句法環(huán)境,關(guān)注能產(chǎn)生增義效應(yīng)(Enrihent)的構(gòu)造。從構(gòu)式角度來研究語言的意義在于:可望實現(xiàn)語言理論的簡約性(語言各層次的根本單位都是構(gòu)式,其間的差異僅在于長短、抽象和復(fù)雜的程度不同)、充分性(兼顧邊緣和中心現(xiàn)象)

9、和統(tǒng)一性(將語法的認知研究都歸結(jié)為構(gòu)式),深化句法與語義的接口研究(中國論文聯(lián)盟.Ll.以形義配對體為根本出發(fā)點),以進一步批判語言天賦論、普遍論、自治論和模塊論,拓展對人類一般認知才能和語言心智表征的理解。我們認為,L和xG所采用的歸納法,大力倡導(dǎo)基于用法的模型(UB),它已成為該學(xué)科的基石之一(項成東2022),我們(2022)提出語言體驗性也與維氏的用法論親密相關(guān)。本文重點介紹該模型的內(nèi)容和價值,并提出二點修改。4基于用法的模型Langaker(1987:46,494)首先提出UB,他指出:語言系統(tǒng)的實際運用和講話人關(guān)于語言使用的知識具有非常重要的作用。后來很多學(xué)者(BybeeSl,bi

10、n1982;Gldberg1995,2022;Haian1998;BybeeThpsn1997;Hpper1998;BarlKeer2000;BybeeHpper2001;Taylr2002;rftruse2022;EvansGreen2022等)也較為詳細地闡述了該模型,對其做出了闡述,現(xiàn)已成為L(包括認知語法、xG)的核心概念之一。2022年出版的gnitiveLinguistis第19卷第3期即為研究該模型的專輯?，F(xiàn)簡述該形式的理論意義和理論價值。4.1理論語言體驗觀從上文分析可見,L堅決否認TG學(xué)派的天賦觀,認為語言主要是人們后天以身體經(jīng)歷為根底,與客觀外界進展互動的根底上通過認知加工

11、逐步形成的,語言主要是在語言游戲中學(xué)得的,遵循著理論一理論一理論的原那么。我們認為,人們頭腦中不存在什么先天就有的LAD或UG,單用這種假設(shè)來尋求其中的規(guī)那么和限制,以此來解釋語言形成的機制和規(guī)律,離語言現(xiàn)實太遠了,缺乏科學(xué)根底,操作性不強。4.2奉行歸納法xG在反思喬氏基于假設(shè)和擬構(gòu)的演繹法根底上,批判TG的天賦說和普遍說:認為語言知識主要來源于語言運用,強調(diào)語言的體驗性和特殊性。這就是說,語言知識不是來自于頭腦中先天就有的LAD或UG,也不是來自先天就有的所謂原那么和參數(shù)系統(tǒng),而是來自于語言的實際用法以及在其根底上歸納出的類型和特征,它們才可作為獨立的語法信息被表征和儲存。我們當從這一角度

12、來研究語言知識的形成和表征,詳細調(diào)查各構(gòu)式的詳細句法環(huán)境和運用情況,并基于此提煉出它們的中心意義和詳細的用法特征。圖式性構(gòu)式的建立只能是語言運用的結(jié)果,而不可能是先設(shè)的,僅用演繹法解釋語言現(xiàn)象,肯定是不全面的。4.3奉行所見即所得原那么各語言都有各自特點的構(gòu)式,很難在全世界語言中找到一個在語法、語義和語用上完全一樣的構(gòu)式,這就為語言相對性提供了有力的證據(jù)。Gldberg提出用完全傳承形式、正常傳承形式和多重傳承形式來解釋構(gòu)式的多樣性和差異性。據(jù)此,構(gòu)式研究只能遵循:所見即所得分析法(hat-yu-see-is-hat-yu-getAp-prah),參見Gldberg(2022:10),要就事論

13、事、實事求是不去捕風(fēng)捉影,沒必要臆想什么深層構(gòu)造或空范疇、零形式。所見即所得的分析思路意在強調(diào)要根據(jù)實際存在的表達形式(SurfaeFr)來分析語言,這更為貼近自然語言的實際,行走在回歸生活世界的道路上。根據(jù)所見即所得的思路,就要兼顧語言中規(guī)那么性和非規(guī)那么性的表達,這顯然比起TG理論僅只聚焦于規(guī)那么性的核心語法來說更具解釋力,也更接近理論上的充分性。4.4力主圖式分析法TG將語言切分為幾個子模塊,企圖通過概括出各子模塊中的規(guī)那么(Rule)和限制(nstraint),以及連接各子模塊之間的連接性規(guī)那么(LinkingRule)來解釋語言運作機制。而xG那么認為,規(guī)那么和限制說得太死,且多適用

14、于核心語法局部,不可能僅憑這些硬性規(guī)那么和限制就能生成全部可承受的語句。語言實際表達時靈敏多樣、豐富多彩,實在可行的方法只能是,通過總結(jié)實際使用中的語言表達才能發(fā)現(xiàn)有價值的用法規(guī)律,當用構(gòu)式圖式法來取代規(guī)那么與限制。我們認為,一方面,圖式性構(gòu)式具有較高的概括性,力圖以較少的圖式來解釋較多的語言現(xiàn)象,這就是xG的語法節(jié)省(GraarParsiny)原那么,詞典釋義應(yīng)當遵循最小化原那么也是出于這一考慮,將其交予較少的、圖式性構(gòu)式來解釋就可實現(xiàn)這一目的。另一方面,圖式性構(gòu)式較為靈敏,既允許對圖式僅作例示性詳述,也允許對圖式進展必要的擴展或修改。這就是Langaker所說的兩種范疇化關(guān)系:Elabra

15、tin(精細化關(guān)系,或Instantiatin例示性關(guān)系)和Extensin(擴展性關(guān)系),這樣便可兼顧到動態(tài)的、調(diào)變的方式,更符合語言實際用法情況。Langaker(1987,1991)在UB和構(gòu)式圖式法的根底上提出了基于用法的動態(tài)加工模型(Usage-baseddelithDynaiPressing),因為語言應(yīng)用一直是處于動態(tài)過程之中的,不可能用一套靜止的、固定的規(guī)那么模型將其牢牢框祝這一分析方法與喬氏所設(shè)想的語言各子模塊中的規(guī)那么和限制有根本的區(qū)別,必須考慮到不斷變化的動態(tài)因素,允許其有一定的變異。4.5倡導(dǎo)回歸生活世界我們都有深切的體會,人們在正常狀態(tài)下不會有意識地去區(qū)分什么語言知識

16、與非語言知識。根據(jù)語言哲學(xué)的根本觀點,人類的一切知識都是以語言形式來表示的,一切思想都是以語言的出場而出場的。維特根斯坦(1996:85)在?邏輯哲學(xué)論?中指出:我的語言的界限意味我的世界的界限。因此,將這兩者區(qū)分開來,既沒有必要,實際上也是不可能的。xG與日常語言學(xué)派所倡導(dǎo)的回歸生活世界論、語言游戲論一脈相承,不謀而合。我們知道,這兩個觀點是維氏后期哲學(xué)中的核心思想,語言總是與行動編織在一起的整體性活動(維特根斯坦1996:4;陳嘉映2022:184),當從實際運用的角度來考察語言,語言與場景、事件、身勢、言語等交織為一體,何以區(qū)分?順著這一思路自然就能得出以下結(jié)論:語言是人們在特定場景中用

17、于表達思想,傳情達意的,這其中的語言形式、語義以及特定語用信息本來就交織在一起,它們在實際生活中規(guī)約化地共存于一體,也被語言學(xué)習(xí)者規(guī)約化地同存于心智之中,并以構(gòu)式的方式表征。也正是從這個角度來說,形義一體(其中的義包括語義和語用信息等)的構(gòu)式,才具有了我們所倡導(dǎo)的后期語言哲學(xué)意義。論證該觀點的合理性和合法性的例子實在是不勝枚舉。維氏(1953)在?哲學(xué)研究?中主要從母語習(xí)得和運用的角度闡述了語言游戲論,開啟了哲學(xué)語用學(xué)和語言語用學(xué)的時代。Fillre、Langaker、Lakff、Gld,berg、rft等都承受了這一立常Taylr(2002:27)在?認知語法?一書中也強調(diào)了這一觀點,認為語

18、言習(xí)得是一個始于詳細用法、自下而上的過程:語言知識是基于實際用法的知識,是在用法事件之上作出概括性的知識,因此,語言習(xí)得是一種自下而上的過程,是由語言性的經(jīng)歷所驅(qū)動的,語言知識具有動態(tài)性,是根據(jù)人們語言性的經(jīng)歷進化而成的。4.6根據(jù)頻率審視構(gòu)式人們只能是在游泳中學(xué)會游泳,在語言實際活動中學(xué)會語言,UB與理論觀道理一樣,只有在各類語言游戲中通過不斷提煉構(gòu)式的功能(在這里語言認知觀與語言功能觀再次相吻合)才能掌握一門語言,這就為反駁語言天賦說和普遍說提供了有力的理論基矗UB的核心思想是理論先于理論,用法先于語法,語言運用先于語言才能。另外,在語言游戲中學(xué)會語言命題還預(yù)設(shè)一個非常重要的前提頻率,要能

19、形成某一固化(Entrenh)了的或相對固化了的圖式性構(gòu)式,頻率是一個基要條件;要能改變某一語言形式的意義,語法化出另一用法,就需要有一定量的頻率,可從以下兩方面來闡述頻率的重要性:1)刺激越多,印象越深。心理學(xué)告訴我們,一樣或相似刺激越多,在人們記憶中留下的痕跡就會越深;同樣,那些日常使用頻率較高的構(gòu)式必然表達著生活中的常需功能,人們首先要習(xí)得它們才能生存下來,自然就會給予較多的關(guān)注。人們在對此類常見例示性表達進展范疇化的根底上就將其逐步固化為一個圖式性構(gòu)式,從而在心智中得到表征。另外,語言中的縮略形式一定是一些常見表達式,常見句法形式會在高頻作用下產(chǎn)生自主性現(xiàn)象,更難改變其根本形態(tài)。2)頻

20、率越高,研究越多。只有某一語言現(xiàn)象(特別是新奇表達)到達一定的使用頻率之后,才會成為語法研究對象,也才能引起更多學(xué)者的關(guān)注,這在某種程度上也促使了該現(xiàn)象的普及。例如漢語中副名構(gòu)式在三十年前并不多見,但借助廣告語的力量使其得到了一定的推廣,有關(guān)該現(xiàn)象的文章不斷發(fā)表,這對該構(gòu)式的承受和流行也起到了推波助瀾的作用。4.7符合二語習(xí)得規(guī)律我國的二語習(xí)得過程也能為其提供一個很好的證據(jù),僅掌握語句意義,而不知何時、何地、何處、對何人才能合理使用它,這已成為我國昔日外語教學(xué)的一個沉重教訓(xùn),被引用無數(shù)次的例子Hldareyu?就可道其中的原委,這被后來的情景教學(xué)法和認知教學(xué)法加以糾正?？梢?只知其組合性原那么

21、,而置用法論和整合觀于不顧,照舊沉醉于僅具局部適用性的組合法性,就很可能要重蹈昔日外語教學(xué)的教訓(xùn)!TG過于強調(diào)區(qū)分語言才能與語言運用,其實只要仔細想一下,這兩者又怎能嚴格區(qū)分開來?語言才能是一個較為概括的術(shù)語,當包括語法才能、運用語法的才能、選擇正確使用語句的才能等,倘假設(shè)沒有后兩者的驗證,又何以能說明一個人已經(jīng)具有語法才能了呢?例如Paieysyder(1983)所舉的一組例子就很有解釋力:1Itstentytsix.2Itssixlesstenty.3Itstthirdspastfive.J4Itsfrtypastfive.5Itexeedsfivebyfrty.6Itsathirdtsi

22、x.7Itsteninutesafterhaftpastfive.從TG的規(guī)那么角度來說,它們都是基于某些特定的語法規(guī)那么生成出來的,完全符合語法,但以英語為母語的人為何常選用1,而不用其他的句子呢?可見,用法論比起規(guī)那么論來說更加貼近自然語言,前者至少是對后者的一個很好補充。xG強調(diào)始于理論,提煉理論,再回歸應(yīng)用,這也完全符合人類的一般認知規(guī)律,符合唯物主義辯證法的根本原那么。因此,xG所主張的徹底打破詞法與句法、詞庫與句法、語義與語用、語言才能與語用運用、語言知識與非語言知識、詞典與百科全書等一系列的二分界限,確實具有劃時代意義,它不僅與當代人文科學(xué)的研究主流相吻合,理論著與時俱進的研究策

23、略,而且還能讓我們從更為宏觀的角度來反觀語言的本真面目!5補充5.1歸納兼演繹L和xG針對TG過分強調(diào)演繹法提出了歸納法,著力從語言的實際用法來發(fā)現(xiàn)其后的運作機制。但僅歸納不顧演繹也是不全面的。實際上,邏輯學(xué)提出的演繹法與歸納法,在實際運用過程中常兩者穿插,很難二分?？裳罏?在歸納的根底上提出設(shè)想,然后再根據(jù)這一設(shè)想到實際語言表達中尋找證據(jù)(溯因邏輯),這也是我們寫論文的通常之法。喬氏提出的演繹法與胡適提出了大膽假設(shè)小心求證的演繹法有相通之處,但我們不能就依此否認歸納法的重要性。同樣,在強調(diào)歸納法的同時,也不可無視演繹法的重要性,兩種研究方法相輔相成,而不是互為排擠的。這既符合語言習(xí)得規(guī)律,也符合當前語言學(xué)的研究進路。5.2圖式兼規(guī)那么我們在強調(diào)UB和構(gòu)式圖式時,也不必全盤否認規(guī)