《赤壁賦》特色教案

1、Word文檔，下載后可任意編輯 赤壁賦特色教案赤壁賦特色教案一、教學(xué)目標(biāo)1知識目標(biāo)(1)了解賦的知識。(2)理解并積累本課的文言實詞、虛詞和文言句式。2能力目標(biāo)(1)培養(yǎng)學(xué)生通過誦讀和揣摩等方法理解、體悟和鑒賞經(jīng)典語言的能力。(2)培養(yǎng)學(xué)生通過分析、理解、概括、綜合，理清文脈，把握主旨，賞析詩人卓絕的手法。3情感目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生勇于面對人生坎坷、豁達樂觀的精神。二、教學(xué)重點培養(yǎng)分析理解能力，領(lǐng)會主旨和景、情、理交融的特色，賞析經(jīng)典語言。三、教學(xué)難點了解主客問答在文中的作用。一、預(yù)習(xí)(預(yù)習(xí)內(nèi)容見部分)二、課堂教學(xué)(一)檢查預(yù)習(xí)1基礎(chǔ)梳理。(略)2文章段意。第一段，描寫月圓之夜，與客人泛舟江上，賞月、

2、吟酒、誦詩，油然而生“羽化而登仙”的超然之樂。第二段，由樂轉(zhuǎn)悲，寫飲酒放歌而引出客人悲涼的簫聲。第三段，借客人之口，觸景生情，感嘆人事滄桑、生命苦短，不禁悲從中來。第四段，通過“蘇子”的回答，闡釋“變”與“不變”的哲理。第五段，寫客人“喜而笑”，主客開懷暢飲，酒醉盡歡。的感情變化可用“樂悲樂”來概括，由此看來，本賦是以感情變化為線索的。本賦主旨和特色是學(xué)習(xí)的重點，將在分析理解的進程中完成。(二)導(dǎo)入新課900多年前的一天，蘇軾從監(jiān)獄里走出來， ( http: / / . )被人押解著，遠離親眷，帶著疲憊屈辱，帶著累累傷痕，來到了當(dāng)時偏僻、荒涼的黃州，來到了赤壁，展開了與赤壁的一場繼往開來的壯麗

3、對話，完成了他精神上的涅槃，走向了思想上的成熟。余秋雨在蘇東坡突圍中如是說：“成熟是一 ( http: / / . )種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結(jié)果引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，念奴嬌赤壁懷古和前后赤壁賦馬上就要產(chǎn)生?！背啾谫x在一個深邃的月夜轟然奏響，橫空出世！(三)介紹賦賦是一種文體。賦在漢代主要以鋪張渲染為能事 ( http: / / .

4、)，排列許多怪異生辟的詞匯，鴻篇巨制，繁縟富麗，叫大賦。后來出現(xiàn)一些抒情詠物的小賦。到魏晉南北朝時期，發(fā)展了大賦的排比句法，接受了駢文的影響，講究對仗工整、字句整飭，叫駢賦。從唐代開始，科舉考試中寫賦，按照詩歌聲律，不但嚴(yán)格要求對偶句式，而且限制用韻，規(guī)定平仄要配合、音調(diào)要諧和，叫律賦。宋代的散文大家歐陽修、蘇軾等人寫賦，有意打破這種聲律字句的限制，使之如散文那樣富于伸縮性，能夠自由揮寫，叫文賦。赤壁賦就是宋代文賦的一篇優(yōu)秀代表作品，它是由比較自由的句式構(gòu)成的帶有韻腳的散文，卻又飽含著濃濃的詩意。(四)研讀探究1自由朗讀課文。2夜游赤壁，“羽化而登仙”的超然之樂從何而來？樂從夜游赤壁時所見之事

5、中來。景色：“清風(fēng)徐來，水波不興 ( http: / / . )”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，其特點是幽靜朦朧、明亮潔雅、邈遠深邃，如夢如幻，心曠神怡。事件：偕客夜游，舉酒屬客，誦明月之詩， ( http: / / . )歌窈窕之章。友人相聚，暢飲美酒，吟誦詩文，迎風(fēng)賞月，何其快樂。于是乎，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，自由、灑脫、飄逸、歡暢乃至陶醉之情油然而生，飄飄欲仙，超然物外。在這一段先景后事再到情，景、事、情渾然一體。3的感情是如何發(fā)生變化的？第二段先寫樂：飲酒樂 ( http: / / . )

6、甚，扣舷而歌；后寫悲：客的簫聲，如怨如慕，如泣如訴。全段由樂到悲，營造出一種簫歌互答、悲喜交集的境界。這段承上啟下，引出主客的對答。4歌詞中的“美人”指什么？歌詞代表了主人怎樣的情懷？“美人”指所傾心 ( http: / / . )的對象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了的政治感慨，是在遭受貶謫之后，仍然堅持生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。5第三段，客因何而悲？客悲的原因有三：一由古(一世之 ( http: / / . )雄)今(安在)的歷史對比而生悲；二由江水無窮感到人生短暫而生悲，三由理想(挾飛仙，抱明月)而現(xiàn)實(不可驟得)不能實現(xiàn)而生悲。6第四段，是怎樣勸解“客”，進而轉(zhuǎn)

7、悲為喜的？文中“蘇子” ( http: / / . )的話針對“客”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說到人生的哲理：認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中“客”和“蘇子”的話都反映了的思想意識。他所談的人生哲理，有合理積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。7如何理解文中的“主”與“客”？“主”“客 ( http: / / . )”問

8、答是賦的表現(xiàn)手法之一，另外“主”與“客”實際上都是蘇軾自己。這樣寫，一則有助生發(fā)義理，是蘇軾用老莊思想與厄運抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，體現(xiàn)了蘇軾思想上的矛盾以及所選擇的解決矛盾的方式。人的一生中，不可能沒有打擊，問題是面對打擊的態(tài)度。二則行文顯得奇崛多變，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說自話，而被排擠、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶，就在這輕松的對答中得以消解緩釋。8第三段是怎樣將情、景、理相結(jié)合的？通過“客曰”，由眼前的“ ( http: / / . )江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個英雄人物，是為寫景和敘事；再由他們的“而今安在哉”，揭示了人生短促之“悲”，是議論；引出曹、周兩人，更見己身之渺小，自然生出“哀吾

9、生之須臾，羨長江之無窮”的感慨，是抒情。就全賦而言，第一段側(cè)重寫景，第四段側(cè)重 ( http: / / . )說理，但不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又蘊含哲理的藝術(shù)境界。9講讀課后第一道題目。10總結(jié)：課文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江 ( http: / / . )飲酒賦詩的舒暢心情，然后通過客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場問答，轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問題的論辯上，寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實苦悶的“悲”，闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達樂觀。表現(xiàn)出“樂悲樂”的感情變化。文章含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫

10、之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達的風(fēng)貌之下。蘇軾的赤壁風(fēng)飄飄，水飏飏，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，滄海如幕，來到這古戰(zhàn)場赤壁。心中沉浸著如此的哀悶，漫想那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳之處，赤壁成了蘇軾的赤壁。他想起了周瑜?！靶坛跫蘖?，雄姿英發(fā)。羽 ( http: / / . )扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！彼麊栕约?，難道自己不正是那東吳的都督嗎？滿腹經(jīng)綸，胸中有的是治國平天下的韜略，而此時，面對這一片漫漫江水，他陷入了沉思。他的思緒像長了翅膀似的，繼續(xù)飛揚，斟 ( http: / / . )一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死

11、去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是??！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間明月之色，聽江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。后來，他用行動證實了自己的頓悟。他在黃 ( http: / / . )州興修水利，獎勵耕織，清廉從政。黃州的百姓感念這位父母官，后來修了一祠廟來緬懷這一偉大的文人、知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠可以聽見赤壁賦那華美的樂章。余秋雨先生在東坡突圍中呼“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾”。是??！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落。他永遠也不會去吟唱那軟綿綿的情詩與愁苦。什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁”只屬于李清照的小女子情懷?！皸盍?/p>

12、曉風(fēng)殘月”“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感?！扒∷埔唤核驏|流”的憂郁只為李后主吟唱。蘇東坡是關(guān)西大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。赤壁記載了蘇東坡的崛起。赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。赤壁訴說著蘇東坡的豪邁與不朽詩情。赤壁因蘇軾而光芒四射。赤壁，只屬于蘇軾。煙雨任平生，他的多情造就了他的 ( http: / / . )豪放；他的豪放造就了他的豁達；他的豁達造就了他的風(fēng)雨無阻，“煙雨任平生”的一生。他就是“唐宋八大家”之一的蘇東坡。蘇軾一生風(fēng)雨，一生坎坷，然而，無論他走 ( http: / / . )到哪里，他的名字就響徹在那里的天空中，響徹在那里的人們的心坎上。他

13、的“一蓑煙雨任平生”道盡了千古的真理，讓人懂得用開朗、寬容、豁達的心去面對身邊的人、身邊的事與物；讓人知道用感激、豁達的心境去挑戰(zhàn)人生。滾滾長江東逝水，浪花淘盡多少英雄豪杰。蘇軾 ( http: / / . )站在曾經(jīng)是三國人物競風(fēng)流的赤壁面前，像一個關(guān)西大漢，手持鐵板，大聲高呼“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“驚濤拍岸，卷起千堆雪”“江山如畫，一時多少豪杰”“人生如夢，一尊還酹江月”。這是他經(jīng)歷風(fēng)雨后的坦然，這是他真情的告白。他知道在有生之年要用美酒來面對如畫的江山，如夢的人生。古人說：“上有天堂，下有蘇杭 ( http: / / . )?！泵利惖奈骱休d了多少中國文人的夢，蘇軾雖被貶至此

14、，然而他沒有悲愴，沒有哭天喊地，沒有憤憤不平。他深知“為官一任，造福一方”的簡單道理。于是，一道蘇堤便橫臥西湖。他要讓西湖儲藏他的心靈，淹沒他所有的痛苦，所有的憂傷。“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”這 ( http: / / . )是他被貶至天涯海角的海南時作的詩。他用荔枝的甜美洗去了官場的污垢。他寧愿一輩子做一個普通的嶺南人，每天嘗盡甜美的荔枝。你看，這是一個何等豁達的心境，官場的風(fēng)雨，生活的風(fēng)雨均無法阻擋他心靈的前行。他要讓他的一生過得甜美、豁達。明月幾時有一詞道盡了詩人在外想家、 ( http: / / . )想親人的心境?！安恢焐蠈m闕，今昔是何年”然而他也沒有因此悲傷嘆息，對生活

15、失去勇氣、失去信心。他讓天上的明月傳達自己對遠在千里之外的故人、家人的思念。一句“但愿人長久，千里共嬋娟”不僅讓他的風(fēng)雨一生得到升華，而且撫慰了多少中國人思鄉(xiāng)思人的心靈。這個時候，他把其豁達的心交給了飽懷思念之情的人們。他要告訴他們生活的風(fēng)雨摧不倒我們，我們同在。風(fēng)雨的一生，豁達的一生；美麗的一生，多情的一生。蘇軾，永垂不朽。本文以“蘇軾的赤壁”為題，意味 ( http: / / . )深長，文章對豪放派大詩人蘇東坡的評價，從具體的歷史事實、蘇軾的原著下筆，展開精辟的分析，內(nèi)容真實可靠。全文語言精粹，富有文采，文中緬懷古人的寫法極為別致，無論是在敘述、引用，還是在議論、抒情中，處處都散發(fā)著濃烈

16、的文學(xué)情趣，時時展現(xiàn)著深厚的文化積淀，將讀者領(lǐng)進“歷史”“文學(xué)”的情境之中。這樣的文章，品味高雅，底蘊深厚，耐讀、耐品，有趣、有味。赤壁賦新解悲喜情趙彬東坡名篇赤壁賦中有一條鮮明而又復(fù)雜的情感 ( http: / / . )變化線索。新人教版高中語文教參是這樣梳理的：“文章先由清風(fēng)明月之美寫玩賞之樂，再以主客問答寫歷史人物的興亡和現(xiàn)實苦悶的悲，闡明變與不變的道理，以尋求解脫，最后歸于豁達樂觀?！碧K教版教參更加簡潔，干脆概括為“歡歌哀歌歡歌”的變奏?？v觀長期以來赤壁賦的課堂教學(xué)，我們就在這樣的魔圈中走了無數(shù)年，而學(xué)生也茫茫然跟了無數(shù)年。如果僅從課文來看，這樣理解也是可以的，但文章的背景和余韻卻是

17、文章的精華之所在。我們之所以得出“歡歌哀歌歡歌”這 ( http: / / . )樣的結(jié)論，是因為我們常常把蘇軾圣化，卻往往忽略了文章的背景和情感余韻。重讀赤壁賦，我認(rèn)為文章的情感脈絡(luò)是貶抑之悲暫得之喜今昔的碰撞之悲哲學(xué)超脫的無奈之喜。先說“貶抑之悲”，從蘇軾的人生經(jīng)歷來看 ( http: / / . )，蘇軾從小受到其父蘇洵的影響，加之母親程氏的敦促，“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”。古代士人有共同的情結(jié)“學(xué)而優(yōu)則仕”，士子們在金榜題名后總是希望能為國效力，一展政治才能，更何況是在禮部考試中被誤判為第二的蘇軾。蘇軾二十多歲就進入仕途，更有歐陽修的賞識，可以說他的政治前途是一片光明；在杭州的十余年，

18、牛刀小試，政績卓著，深得民心；后雖遭“烏臺詩案”，但太后偏愛其才，雖被貶但仍有官職，東山再起也未為可知。所以此時的蘇軾對政治還是抱有熱情的，因此在念奴嬌赤壁懷古中追憶少年英雄周瑜。當(dāng)然在做黃州團練副使時心情肯定不好，所以才有兩次夜游赤壁，應(yīng)該說游覽之前的蘇軾的心中充滿了悲涼之情，一悲國勢衰微，二悲仕途不順。這二悲也引發(fā)了人生平淡、人生短暫、人生渺小、人生矛盾、人生無常等眾多感慨。但究其原因還是人到中年的一種對事業(yè)追求的那份熱情，正因為事業(yè)不順，所以蘇軾特別希望自己能獲得仕途上的轉(zhuǎn)機，也才特別去審視自己的內(nèi)心與人生。清人李扶九認(rèn)為，歌詞之中唯“美人”二字才是蘇軾“真意所在”，此言不差?！巴廊速?/p>

19、天一方”，說的是欲為賢臣而不能，這當(dāng)然是可悲的。所以說蘇軾夜游赤壁是帶著澆胸中塊壘之目的而去的，也就是說在未作該文之前已滿含貶謫之悲，而且這種悲情一直貫穿前后赤壁賦。再說“暫得之喜”。這一年的七月十六月圓之 ( http: / / . )夜，“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，“清風(fēng)徐來，水波不興”，“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，以待月出；“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，月兒也似被這一派清新明麗的秋江美景迷住了，流連徘徊，清風(fēng)、靜江、明月三位一體，烘托出一幅“秋水共長天一色”的秋江月夜美景。“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，江面寬廣，游船纖巧，在輕快而飄忽的江面上，詩人不免“飄飄乎如

20、遺世獨立，羽化而登仙”，原先壓抑在心頭的因詩案被貶、親朋疏離的悲情，終至尋得一種神游太虛、暫得解脫的樂趣和宣泄。這種“暫得之喜”包含了同游之樂、飲酒之樂、吟詩之樂、賞景之樂、縱游之樂、忘情之樂。但“暫得之喜”畢竟短暫，且古今的碰 ( http: / / . )撞之悲也在赤壁這里驟然激發(fā)。于是飲酒放歌暗抒“不遇”悲嘆，“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”，由“樂”而“歌”：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”在這樣的歡娛之夜，究竟想起了誰呢？“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這樣的詩句難免讓我們想到離騷里的詩句來：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！痹瓉砟钅畈煌氖撬紊褡凇６藭r“

21、天各一方”，山高皇帝遠，歡樂只能是暫時的，“不遇”的憂愁卻常駐心間。于是就連那吹洞簫的客人，都分明從中聽出了歌者的憂傷而吹奏出“嗚嗚然”的簫聲與之相和，否則哪有歌者歡唱而奏者悲鳴的道理呢？一代文壇巨星如今謫居黃州一隅，不就像潛伏在深淵的蛟龍；失去皇帝的信任，不就像婦女失去了丈夫的寵愛嗎？“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句，不單是用視覺形象寫簫聲的凄絕，更是悲怨之情的真實寫照。既然面對如此美景也難忘屈辱過去，如何 ( http: / / . )排遣內(nèi)心郁悶?zāi)?？與客問答權(quán)作自我寬慰。簫聲的凄絕不僅使蛟龍起舞、寡婦泣下，而且使蘇子內(nèi)心“愀然，正襟危坐”。是呀，當(dāng)內(nèi)心隱蔽的憂愁不期然被他人覺察時，蘇軾

22、也忍不住驚問：“你的簫聲為何如此悲涼呀？”于是文章自然由此景想到與此景有關(guān)的英雄人物曹操，引入曹操目的是反襯其悲情，具體說來，其悲情表現(xiàn)在以下方面：人生平淡之悲，操“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”，而自己卻“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬”。懷古而傷今，自己也是滿腹經(jīng)綸，胸懷濟世之才，卻在“東坡”躬耕，在水中捕魚，在山上打柴，與英雄相比，真是可嘆可悲；人生短暫之悲，人生如“寄蜉蝣于天地”，故“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。想到一個人用畢生的精力也難以實現(xiàn)報國之志，何況自己蹉跎歲月？那結(jié)果豈不更是“年與時馳，意與

23、日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及？”人生渺小之悲，“渺滄海之一粟”，人生渺小得如大海里的一粒沙子，可有可無?？v有補天神才，可面對朝中小人的毀謗，也只能是心有余而力不足。人生矛盾之悲，蘇軾身在江湖，心懷魏闕，可是想入世，卻“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”；想出世，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”，只能“托遺響于悲風(fēng)”。人生無常之悲，曹操雖一世之雄，可也有困于周郎的時候，況且“而今安在哉”。周郎雖“羽扇綸巾，雄姿英發(fā)，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，卻仍不免“英年早逝”。自己雖一生勤政，卻遭“烏臺”之難，真是人生無常，前途未卜?。∠氲蕉虝?、渺小、痛苦無常的人生，蘇軾

24、悲 ( http: / / . )不自勝。無論是悲中之悲還是貶謫之憂，是如何解開愁結(jié)，轉(zhuǎn)悲為喜的呢？蘇軾在面對人生根本苦難之時，不像韓愈在祭十二郎文中那樣富有激情和感性，也非歐陽修在祭石曼卿文中的純粹理性近乎于冷酷，而是在理性的分析和佛道思想的基礎(chǔ)上，得到了哲學(xué)的精神解脫，當(dāng)然也是無奈的解脫。莊子的論辯藝術(shù)，佛教的“無常觀”“緣起說”“四諦說”都在蘇軾此時的思想中得到體現(xiàn)。蘇轍說到蘇軾“讀莊子，喟然嘆息曰：吾昔有見于中，口未能言，今見莊子，得吾心矣?！笨梢姈|坡與莊子思想之相通。而在前赤壁賦中主要表現(xiàn)在逍遙游中大鵬從超越于人世的絕對高度來觀察世界，從而以莊子的相對主義思想來排解人生失意。而莊子是

25、借“小大之辯”表達超越人世之意，蘇軾則是用“常變之辯”來回應(yīng)人生短暫的痛苦。在逍遙游中，常人之所觀“天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？”大鵬視下，“亦若是則已矣”，如此便將人間一切紛繁都歸于了蒼天一般的渾然一體，毫無分別。并通過多次小大對比超越偏執(zhí)的自我中心，揚棄為功名束縛的小我，使精神突破形骸，而上升到自己與萬物相通的根源之地，最終達到了“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界。蘇軾在前赤壁賦中所感嘆的是人生的須臾短暫而產(chǎn)生的無所寄托之感。這種感覺和韓愈在得知十二郎的逝世，以及歐陽修對石曼卿的緬懷的境界是不同的，他們雖然都是從個人不幸境遇和內(nèi)心失落而起，但蘇軾之悲已超越了個人乃至倫理道德的

26、層面，他是從人和宇宙自然的宏觀視野中尋找答案，而不是單純地停留在個人的情感失落和空虛無助的思辨中。在赤壁賦中，蘇軾以水月的 ( http: / / . )往來盈虛，說明人間萬物的變與不變是相對的，因此無須為時光流逝、世事變幻、人生短暫而傷感，應(yīng)該隨遇而安，恬然自適。文中首先描述了水月的自然變化特點，即在變化中也有不變，不變中也無時無刻不在變化。在此基礎(chǔ)上，他開始了變與不變的思考：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”?？梢娮兣c不變，“一瞬”亦或是“無盡”，全在乎一念之中。而這一念，卻超越了單純的人生本體的存在，由儒家講求“中庸”“中和”的人生觀而拉伸延展出兩

27、種極端的認(rèn)識，即“一瞬”的狹隘和“無盡”的曠達。而從另外一個角度可以說是從“人觀水月”到“以水月觀人”的變化，其中蘊含著人生在世與宇宙自然不可分離的自然觀。人與自然之水月本為一體，水月的變與不變源自大化之流行，人之生滅亦如此?？梢哉f人的痛苦和悲哀并不來自于人生之短暫這一現(xiàn)實，而在于人對這種既定命運的無用的懷疑和無力的挑戰(zhàn)。蘇軾面對著人生屢屢遭遇和巨 ( http: / / . )大痛苦之時，能用相對思想穿透人生自然的本質(zhì)的同一，所以他說：“物我皆無盡，而又何羨乎？”蘇軾在文中不僅多次使用佛家用語，而且其人生觀中也有很多佛家思想的成分。蘇軾“后讀釋氏書，深悟?qū)嵪唷保鸺宜枷朐缫焉钊肫渌枷雱?chuàng)作當(dāng)中

28、。佛家的“四諦說”中，集中闡釋了人生苦難的來源和解決之法?！翱嘀B”揭示了人生的本質(zhì)為“苦”的圣諦，其中尤為強調(diào)了“五盛陰”及其對于事物欲求的痛苦。這一思想在蘇軾的超然臺記中也有所表現(xiàn)：“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福?！本褪钦f人生的痛苦就在于以“無所窮”的欲望追求“有盡”的外物。佛家將苦難的原因歸結(jié)為“集諦”，其核心將世間萬物人情種種總歸為“空”。但是蘇軾在此并沒有完全按照佛家“無自性，無實體，因緣生”絕對遁世，而是認(rèn)為對于人生世情的追求是心為形役的“游于物內(nèi)”，認(rèn)為要齊同萬物，對人生的夷險順逆不作分別，不生執(zhí)

29、著，隨遇而安，“游于物外”，從而無往而不樂。很明顯其中有著莊子“齊物”思想的影響，也可以看到逍遙游中大鵬在逍遙境界中對于人間“視下亦若然”的境界。因而在超然臺記中傳達出“痛苦的解脫在于不要刻意的追求”的思想，即是痛苦的解脫在于無分別心而達到的無欲無求。雖然這種思想并沒有直接回應(yīng)人生短暫的痛苦，但自哀人生短暫的背后也同時包含著因短暫而無所作為的痛苦，這與前赤壁賦中的思想是一致的?？仗撝蟮臒o盡藏其實就是一種哲學(xué)的超脫。莊 ( http: / / . )子逍遙游、齊物的思想可以通過超越人生的層面，從而超越人生的痛苦。然而蘇軾并沒有停留在這個層面上，而是在凌空超脫看清人事之后，重新回到世間，用宏大的

30、心胸囊括無盡大的自然和宇宙，并在其中的富于變化而又永恒不變的“明月”“流水”中積極地寄托人生，即是寄托于“吾與子之所共適”的“造物者之無盡藏”?！盁o盡藏”一詞源自佛語，佛性廣大無窮，妙用無邊，謂之“無盡藏”。維摩詰經(jīng)菩薩品用“無盡燈”比喻菩薩化導(dǎo)無量眾生，后亦以“無盡藏”泛指事物之無窮盡者。前赤壁賦中即說：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也?！笔澜缟纤^無時無刻的變化都是暫時的，變化中總有永恒不變的東西，這種不變的東西就是自然的無盡藏，它永恒存在并且無窮無盡。蘇軾思想的超越性就在于此。他用齊物思想看清人世之無分別，用佛家的“四諦”解讀苦難的根源，但是終究還是在尋得“空”之后找到了精神的寄托，這是一種十分人性化的寄寓，避免完全進入虛空和遁世而消磨人生。在虛空的背后尋找出一個永恒存在的“無盡