蒙大哲學(xué)導(dǎo)論教案01哲學(xué)是什么

1、哲學(xué)導(dǎo)論教案開 課 學(xué) 期：秋季學(xué)期學(xué) 時：32 學(xué) 時目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc361066775 第一章 哲學(xué)是什么 PAGEREF _Toc361066775 h 1 HYPERLINK l _Toc361066776 一、作為世界觀理論的哲學(xué) PAGEREF _Toc361066776 h 1 HYPERLINK l _Toc361066777 二、世界觀理論與哲學(xué)的基本問題 PAGEREF _Toc361066777 h 3 HYPERLINK l _Toc361066778 三、世界觀與人和世界的關(guān)系 PAGEREF _Toc36106

2、6778 h 6 HYPERLINK l _Toc361066779 四、世界觀與認識論 PAGEREF _Toc361066779 h 7 HYPERLINK l _Toc361066780 五、世界觀與歷史觀 PAGEREF _Toc361066780 h 9 HYPERLINK l _Toc361066781 六、世界觀與價值論 PAGEREF _Toc361066781 h 10 HYPERLINK l _Toc361066782 第二章 哲學(xué)的研究領(lǐng)域 PAGEREF _Toc361066782 h 12 HYPERLINK l _Toc361066783 一、馬克思主義哲學(xué) PAG

3、EREF _Toc361066783 h 12 HYPERLINK l _Toc361066784 二、中國哲學(xué) PAGEREF _Toc361066784 h 15 HYPERLINK l _Toc361066785 三、外國哲學(xué) PAGEREF _Toc361066785 h 16 HYPERLINK l _Toc361066786 四、邏輯學(xué) PAGEREF _Toc361066786 h 17 HYPERLINK l _Toc361066787 五、倫理學(xué) PAGEREF _Toc361066787 h 19 HYPERLINK l _Toc361066788 六、美學(xué) PAGEREF

4、 _Toc361066788 h 20 HYPERLINK l _Toc361066789 七、宗教學(xué) PAGEREF _Toc361066789 h 21 HYPERLINK l _Toc361066790 八、科學(xué)技術(shù)哲學(xué) PAGEREF _Toc361066790 h 22 HYPERLINK l _Toc361066791 第三章 哲學(xué)與宗教 PAGEREF _Toc361066791 h 24 HYPERLINK l _Toc361066792 一、哲學(xué)與宗教的歷時態(tài)關(guān)系 PAGEREF _Toc361066792 h 24 HYPERLINK l _Toc361066793 二、哲

5、學(xué)與宗教的同時態(tài)關(guān)系 PAGEREF _Toc361066793 h 25 HYPERLINK l _Toc361066794 三、哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別 PAGEREF _Toc361066794 h 25 HYPERLINK l _Toc361066795 第四章 哲學(xué)與藝術(shù) PAGEREF _Toc361066795 h 27 HYPERLINK l _Toc361066796 一、藝術(shù)的審美世界與哲學(xué)對美的追問 PAGEREF _Toc361066796 h 27 HYPERLINK l _Toc361066797 二、人類把握世界的哲學(xué)方式與藝術(shù)方式 PAGEREF _Toc3610

6、66797 h 28 HYPERLINK l _Toc361066798 三、藝術(shù)的哲學(xué)意蘊與哲學(xué)的藝術(shù)旨趣 PAGEREF _Toc361066798 h 29 HYPERLINK l _Toc361066799 四、時代的敏感的神經(jīng)與時代精神的精華 PAGEREF _Toc361066799 h 29 HYPERLINK l _Toc361066800 第五章 哲學(xué)與常識 PAGEREF _Toc361066800 h 31 HYPERLINK l _Toc361066801 一、常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范 PAGEREF _Toc361066801 h 31 HYPERLINK

7、l _Toc361066802 二、常識的經(jīng)驗性與哲學(xué)的超驗性 PAGEREF _Toc361066802 h 34 HYPERLINK l _Toc361066803 三、常識的表象性與哲學(xué)的概念性 PAGEREF _Toc361066803 h 34 HYPERLINK l _Toc361066804 四、常識的有限性與哲學(xué)的無限性 PAGEREF _Toc361066804 h 36 HYPERLINK l _Toc361066805 五、常識的非批判性與哲學(xué)的批判性 PAGEREF _Toc361066805 h 37 HYPERLINK l _Toc361066806 六、哲學(xué)的常識

8、化與常識的哲學(xué)化 PAGEREF _Toc361066806 h 37 HYPERLINK l _Toc361066807 笫六章 哲學(xué)與科學(xué) PAGEREF _Toc361066807 h 39 HYPERLINK l _Toc361066808 一、理論思維的兩種基本方式 PAGEREF _Toc361066808 h 39 HYPERLINK l _Toc361066809 二、哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系 PAGEREF _Toc361066809 h 41 HYPERLINK l _Toc361066810 三、哲學(xué)反思科學(xué)的主要內(nèi)容 PAGEREF _Toc361066810 h 42 H

9、YPERLINK l _Toc361066811 四、反思時代的科學(xué)精神 PAGEREF _Toc361066811 h 45 HYPERLINK l _Toc361066812 五、超越當代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮 PAGEREF _Toc361066812 h 46 HYPERLINK l _Toc361066813 第七章 本體論的哲學(xué)追求 PAGEREF _Toc361066813 h 49 HYPERLINK l _Toc361066814 一、“本體”和”“本體論” PAGEREF _Toc361066814 h 49 HYPERLINK l _Toc361066815 二、終極存在、

10、終極解釋和終極價值 PAGEREF _Toc361066815 h 51 HYPERLINK l _Toc361066816 三、本體論的解釋循環(huán)與白我批判 PAGEREF _Toc361066816 h 53 HYPERLINK l _Toc361066817 四、現(xiàn)代哲學(xué)的本體論問題 PAGEREF _Toc361066817 h 54 HYPERLINK l _Toc361066818 第八章 人類性的哲學(xué)問題 PAGEREF _Toc361066818 h 56 HYPERLINK l _Toc361066819 一、人與世界 PAGEREF _Toc361066819 h 56 HY

11、PERLINK l _Toc361066820 二、生活與生存 PAGEREF _Toc361066820 h 61 HYPERLINK l _Toc361066821 三、主體與客體 PAGEREF _Toc361066821 h 63 HYPERLINK l _Toc361066822 四、小我與大我 PAGEREF _Toc361066822 h 66 HYPERLINK l _Toc361066823 五、理想與現(xiàn)實 PAGEREF _Toc361066823 h 68 HYPERLINK l _Toc361066824 六、標準與選擇 PAGEREF _Toc361066824 h

12、69 HYPERLINK l _Toc361066825 第九章 民族性的哲學(xué)特色 PAGEREF _Toc361066825 h 71 HYPERLINK l _Toc361066826 一、哲學(xué)傳統(tǒng)的民族性 PAGEREF _Toc361066826 h 71 HYPERLINK l _Toc361066827 二、哲學(xué)旨趣的民族性 PAGEREF _Toc361066827 h 71 HYPERLINK l _Toc361066828 三、哲學(xué)范疇的民族性 PAGEREF _Toc361066828 h 73 HYPERLINK l _Toc361066829 第十章 反思性的哲學(xué)思維

13、PAGEREF _Toc361066829 h 75 HYPERLINK l _Toc361066830 一、反思的維度 PAGEREF _Toc361066830 h 75 HYPERLINK l _Toc361066831 二、反思的思維 PAGEREF _Toc361066831 h 77 HYPERLINK l _Toc361066832 三、反思的對象 PAGEREF _Toc361066832 h 78 HYPERLINK l _Toc361066833 四、反思的特性 PAGEREF _Toc361066833 h 79 HYPERLINK l _Toc361066834 五、前

14、提的反思 PAGEREF _Toc361066834 h 81 HYPERLINK l _Toc361066835 六、超越哲學(xué)的知識論立場 PAGEREF _Toc361066835 h 84 HYPERLINK l _Toc361066836 第十一章 批判性的哲學(xué)本質(zhì) PAGEREF _Toc361066836 h 86 HYPERLINK l _Toc361066837 一、“清理地基“的工作方式 PAGEREF _Toc361066837 h 86 HYPERLINK l _Toc361066838 二、真的哲學(xué)反思 PAGEREF _Toc361066838 h 90 HYPERL

15、INK l _Toc361066839 三、善的哲學(xué)追問 PAGEREF _Toc361066839 h 93 HYPERLINK l _Toc361066840 四、哲學(xué)前提的自我批判 PAGEREF _Toc361066840 h 93 HYPERLINK l _Toc361066841 第十二章 派別性的哲學(xué)論爭 PAGEREF _Toc361066841 h 96 HYPERLINK l _Toc361066842 一、自然與超自然：唯物主義與唯心主義 PAGEREF _Toc361066842 h 96 HYPERLINK l _Toc361066843 二、概念與表象：辯證法與形而

16、上學(xué) PAGEREF _Toc361066843 h 101 HYPERLINK l _Toc361066844 三、感性與理性：經(jīng)驗論與唯理論 PAGEREF _Toc361066844 h 107 HYPERLINK l _Toc361066845 四、事實與價值：科學(xué)主義與人本主義 PAGEREF _Toc361066845 h 112 HYPERLINK l _Toc361066846 五、哲學(xué)論爭的派別性與時代性 PAGEREF _Toc361066846 h 115 HYPERLINK l _Toc361066847 第十三章 時代性的哲學(xué)理論 PAGEREF _Toc361066

17、847 h 118 HYPERLINK l _Toc361066848 一、哲學(xué)理論的時代內(nèi)涵 PAGEREF _Toc361066848 h 118 HYPERLINK l _Toc361066849 二、時代精神的理論表征 PAGEREF _Toc361066849 h 119 HYPERLINK l _Toc361066850 三、塑造和引導(dǎo)新的時代精神 PAGEREF _Toc361066850 h 121 HYPERLINK l _Toc361066851 第十四章 創(chuàng)造性的哲學(xué)探索 PAGEREF _Toc361066851 h 125 HYPERLINK l _Toc361066

18、852 一、哲學(xué)的品格與哲學(xué)思維的訓(xùn)練 PAGEREF _Toc361066852 h 125 HYPERLINK l _Toc361066853 二、哲學(xué)的創(chuàng)新意識與實踐論的反思方式 PAGEREF _Toc361066853 h 127 HYPERLINK l _Toc361066854 三、培養(yǎng)哲學(xué)的生活態(tài)度 PAGEREF _Toc361066854 h 129第一章 哲學(xué)是什么學(xué)時：4學(xué)時方法：講授學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)，人們首先就會提出一個問題：哲學(xué)究竟是什么？“哲學(xué)”這個詞源于古希臘文，意思是追求智慧，愛智。在漢語中，“哲”是聰明、智慧的意思，以“哲學(xué)”翻譯和表達智慧，往往使人把“哲學(xué)”

19、視為“聰明之學(xué)”和“智慧之學(xué)”，亦即把“哲學(xué)”當做智慧的總匯或關(guān)于智慧的學(xué)問。然而，人類所創(chuàng)造的常識、宗教、藝術(shù)、倫理和科學(xué)，不都是人類智慧嗎？由這些智慧所構(gòu)成的人的常識世界、宗教世界、藝術(shù)世界、倫理世界和科學(xué)世界，不都是人類智慧的結(jié)晶嗎？由人類智慧所創(chuàng)建的物質(zhì)文明和精神文明及其相互融合而形成的人類文明史，不也可以說是人類智慧的發(fā)展史嗎？由此可見，哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)，僅僅把哲學(xué)視為智慧的代名詞，顯而易見是不恰當?shù)?。我們?yīng)當按照哲學(xué)的愛智的原義去思考哲學(xué)。愛智，雖然它也是智慧的表現(xiàn)，但卻不是通常意義的智慧，而是對待全部智慧的一種態(tài)度。這種態(tài)度，就是對智慧本身的真摯、強烈、忘我之愛，也

20、就是“愛智之忱”。愛智的哲學(xué)，不是回答和解決各種具體問題的“小智慧”和“小聰明”，而是關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”。它是理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的關(guān)系的智慧，所以它是“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”和“價值觀”，它要為人類的生存和發(fā)展提供“安身立命之本”和“最高的支撐點”。愛智的哲學(xué)，不是既定的知識，不是現(xiàn)成的結(jié)論，不是實例的解說，不是枯燥的條文，而是追究生活信念的前提，探尋經(jīng)驗常識的根據(jù)，反思歷史進步的尺度，探索評價真善美的標準。哲學(xué)智慧反對人們對流行的生活態(tài)度、思維方式、價值觀念、審美情趣等等采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對人們躺在無人質(zhì)疑

21、、因循守舊的溫床上睡大覺。哲學(xué)智慧是反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧。它啟迪、激發(fā)和引導(dǎo)人們在社會生活的一切領(lǐng)域永遠敞開自我反思和自我批判的空間，促進社會的觀念更新、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、工藝改進和藝術(shù)創(chuàng)新，從而實現(xiàn)人類的自我超越和自我發(fā)展。愛智的哲學(xué)，它要激發(fā)人們的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人們的主體意識、反思態(tài)度和探索精神。學(xué)習(xí)哲學(xué)，需要髙舉遠慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會真切的情感、執(zhí)著專注的意志和灑脫通達的境界，需要不斷地激發(fā)自己的理論興趣、拓寬自己的理論視野、撞擊自己的理論思維和提升自己的理論境界。一、作為世界觀理論的哲學(xué)人們通常是把哲學(xué)稱做“世界觀理論”或“理論化的世界觀”，

22、并試圖通過這個定義來明確哲學(xué)的理論性質(zhì)，確認哲學(xué)的研究對象，顯示哲學(xué)的社會功能。然而，在對“世界觀理論”的理解和解釋中，卻存在下述亟待回答的問題：其一，怎樣理解“世界觀理論”是以“整個世界”為對象，并從而為人們提供關(guān)于“整個世界”的“普遍規(guī)律”的？其二，“世界觀理論”與哲學(xué)的“基本問題”是何關(guān)系？能否離開“思維和存在的關(guān)系問題”去回答“世界觀”問題？其三，“世界觀”是人站在“世界”之外“觀”世界，還是人把自己同世界的關(guān)系作為對象而進行“反思”？其四，“世界觀”同“認識論”、“方法論”是何關(guān)系？為什么說哲學(xué)是世界觀，也是方法論？為什么說世界觀、認識論、方法論是統(tǒng)一的？其五，“世界觀”同“歷史觀”

23、是何關(guān)系？能否把“世界觀”同“歷史觀”分割開來，離開“歷史觀”而談?wù)摗笆澜缬^”?其六，“世界觀”同“價值觀”是何關(guān)系？人對世界的認知關(guān)系、審美關(guān)系和價值關(guān)系是不是統(tǒng)一的？對這些問題的思考，表現(xiàn)了當代哲學(xué)對智慧的強烈而真摯的忘我之愛。這里我們討論“世界觀理論”與“普遍規(guī)律說”的關(guān)系。作為一種通行的哲學(xué)觀，“普遍規(guī)律說”認為，各門科學(xué)只是研究世界的各種“特殊領(lǐng)域”，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的“特殊規(guī)律”；而哲學(xué)則以“整個世界”為對象，并提供關(guān)于整個世界的運動與發(fā)展的“普遍規(guī)律”；因此，哲學(xué)是關(guān)于世界的根本看法的世界觀理論。這種“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀，具有深遠的哲學(xué)史背景。在哲學(xué)的發(fā)展史上，從古希臘哲學(xué)“

24、尋取最高原因的基本原理”，到德國古典哲學(xué)尋求“全部知識的基礎(chǔ)”和提供“一切科學(xué)的邏輯”，就其深層實質(zhì)而言，都是把哲學(xué)定位為對“普遍規(guī)律”的尋求。這種“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀，具有深刻的人類思維的根基。人類思維面對千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的世界，總是力圖在最深刻的層次上把握其內(nèi)在的統(tǒng)一性，并以這種“統(tǒng)一性”去解釋世界上的一切現(xiàn)象，以及關(guān)于這些現(xiàn)象的全部知識。思維的這種追求以理論的形態(tài)表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了古往今來的追尋“普遍規(guī)律”的“哲學(xué)”。這種“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀，更具有深切的人類實踐的根基。人類的實踐活動，是以人類關(guān)于世界的規(guī)律性的認識為前提，并以人類自己的目的性要求為動力去改造世界，把世界變成對人來

25、說是真善美相統(tǒng)一的世界。沒有關(guān)于世界的規(guī)律性的認識，人類就無法成功地改造世界以造福人類自身。因此，人類在自己的歷史性的實踐活動中，總是不滿足于對世界的不同領(lǐng)域、不同側(cè)面、不同層次的認識，而總是渴求獲得關(guān)于整個世界的普遍規(guī)律的認識。尋求普遍規(guī)律的渴望，激發(fā)起一代又一代人的哲學(xué)思考。這種普遍規(guī)律說的哲學(xué)觀，直接地與近代以來的科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。近代以來的科學(xué)，不僅分門別類地研究了自然界的各個領(lǐng)域，而且逐步分門別類地研究了人類社會歷史的各個側(cè)面和各個領(lǐng)域，特別是隨著現(xiàn)代自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的蓬勃發(fā)展，自然、社會和思維這三大領(lǐng)域，日益成為科學(xué)的直接的研究對象。正是在這種背景下，人們從哲學(xué)與科學(xué)的

26、關(guān)系出發(fā)，或者致力于區(qū)分二者的對象，或者強調(diào)劃清二者的領(lǐng)地，者探尋剝離二者的職能等，并由此提出，哲學(xué)以整個世界為對象，并從而提供關(guān)于整個世界的普遍規(guī)律。然而，在對哲學(xué)的這種通常理解中，卻存在兩個值得認真思考的重要問題：其一，這種通行的普遍規(guī)律說，只是從哲學(xué)與科學(xué)的二元關(guān)系(二者關(guān)系）中去理解哲學(xué)，而沒有從哲學(xué)與常識、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理等等的多元關(guān)系中去理解哲學(xué)，因而無法解釋和說明哲學(xué)的多重性質(zhì)和多重功能。對此，哲學(xué)家羅素曾經(jīng)提出，哲學(xué)是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，

27、不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。由此，我們可以進一步追問：哲學(xué)不是宗教，為什么它也給予人以信仰？哲學(xué)不是科學(xué)，為什么它也賦予人以真理？哲學(xué)不是道德，為什么它也啟發(fā)人向善？哲學(xué)不是藝術(shù)，為什么它也給予人以美感？難道哲學(xué)什么都是又什么都不是嗎？這又啟發(fā)我們，在對哲學(xué)的現(xiàn)代理解中，需要從人類把握世界的多種基本方式的相互關(guān)系中，重新理解哲學(xué)。其二，在把哲學(xué)解釋為關(guān)于普遍規(guī)律的學(xué)說時，常常是離開哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題去看待哲學(xué)對普遍規(guī)律的尋求，把哲學(xué)當成經(jīng)驗常識或?qū)嵶C科學(xué)的延伸或變形，其結(jié)果往往把哲學(xué)理論混同為其他的實證知識。由此我們可以進一步追問：哲學(xué)如何研究世界？哲學(xué)是為人們提供某種關(guān)于

28、世界的知識嗎？為什么說哲學(xué)是愛智和反思？反思的哲學(xué)是以世界為對象，還是以關(guān)于世界的思想為對象？這就啟發(fā)我們，在對哲學(xué)的現(xiàn)代理解中，需要從哲學(xué)的基本問題即思維和存在的關(guān)系問題出發(fā)，重新理解這種普遍規(guī)律說的哲學(xué)觀。二、世界觀理論與哲學(xué)的基本問題哲學(xué)如何研究世界，并形成怎樣的世界觀理論，是同哲學(xué)的基本問題密不可分的。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提出，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。從哲學(xué)的基本問題出發(fā)重新理解作為世界觀理論的哲學(xué)，是十分重要的。在探討哲學(xué)基本問題的理論內(nèi)涵和真實意義之前，我們有必要首先概述對哲學(xué)基本問題的通常解釋。這種通常解釋主要包括以下基本內(nèi)容：其一

29、，認為思維和存在的關(guān)系問題也就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，因而實際上是以精神和物質(zhì)的關(guān)系去概括解釋釋哲學(xué)的基本問題。其二，由于把思維和存在的關(guān)系問題等同于精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，因而把哲學(xué)的基本問題分解為兩個方面：一是“思維和存在、精神和物質(zhì)”誰為第一性的問題，也就是精神和物質(zhì)誰為本原、誰為派生的問題；二是思維和存在、精神和物質(zhì)有無同一性的問題，也就是精神能否認識物質(zhì)的問題。通常把前一方面稱做本體論問題，而把后一方面稱做認識論問題。其三，由于對精神和物質(zhì)誰為第一性問題的截然相反的回答，構(gòu)成了貫穿哲學(xué)史始終的唯物主義與唯心主義的對立與斗爭。凡是認為物質(zhì)是第一性的、精神是第二性的，即認為物質(zhì)是本原的存在

30、而精神是派生的存在的哲學(xué)學(xué)說屬于唯物主義；與此相反，凡是認為精神是第一性的而物質(zhì)是第二性的，即認為精神是本原的存在而物質(zhì)是派生的存在的哲學(xué)屬于唯心主義。由于唯物主義和唯心主義都認為世界只有一個本原（物質(zhì)或精神），因而是哲學(xué)的一元論。在哲學(xué)史上，還有主張精神和物質(zhì)同為本原的哲學(xué)學(xué)說，這就是哲學(xué)二元論。但是，由于這種所謂的二元論往往需要設(shè)想一個凌駕于精神和物質(zhì)之上的上帝的存在，所以總是最終導(dǎo)致哲學(xué)唯心主義。其四，由于對精神和物質(zhì)有無同一性問題的迥然相反的回答，又可以將各種不同的哲學(xué)派別區(qū)分為可知論與不可知論。凡是認為思維和存在有同一性、精神能夠認識物質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說均屬于可知論，反之則屬于不可知論。其

31、五，承認物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義哲學(xué)，在哲學(xué)發(fā)展史上經(jīng)歷了三個基本發(fā)展階段并構(gòu)成了三種基本理論形態(tài)。這就是：古代的樸素唯物主義；近代的形而上學(xué)唯物主義；馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。在哲學(xué)史上，唯心主義有過許多派別，但歸結(jié)起來有兩種基本形式，這就是主觀心主義和客觀唯心主義。其六，在哲學(xué)思想的發(fā)展過程中，除了存在唯物主義與唯心主義的矛盾和斗爭之外，還同時交織著辯證法與形而上學(xué)的矛盾和斗爭。辯證法和形而上學(xué)都有唯物主義與唯心主義之分；唯物主義與唯心主義也有辯證法與形而上學(xué)之別。應(yīng)當承認，關(guān)于哲學(xué)基本問題的通常解釋，對人們理解哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)涵和把握哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容是非常

32、重要的；同時，人們也只有熟習(xí)這種通常解釋的基礎(chǔ)上，才有可能進一步地思考各種哲學(xué)問題。但是，我們必須看到，在這種關(guān)于哲學(xué)基本問題的通常解釋中，隱含著一系列需要認真思考和深刻反省的理論問題：首先，關(guān)于哲學(xué)的基本問題，恩格斯的論斷非常明確：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。這個論斷非常明確地告訴我們：哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，而不是思維和存在的問題。這就是說：哲學(xué)不是以思維和存在為研究對象，去形成關(guān)于思維和存在的某種知識，而是把思維和存在的關(guān)系作為問題來研究，考察和追究思維和存在的關(guān)系。這種區(qū)別的意義是十分重大的。它直接地決定著人們能否以哲學(xué)的思維方

33、式去思考哲學(xué)，或者說，它直接地決定著人們能否形成哲學(xué)的思維方式。在通常的關(guān)于哲學(xué)及其基本問題的解釋中，或者把哲學(xué)界說為關(guān)于整個世界的學(xué)說，或者把哲學(xué)歸結(jié)為關(guān)于思維規(guī)律的科學(xué)，這正是把存在或思維視為哲學(xué)的對象，并把研究思維和存在當成哲學(xué)的基本問題。這種理解的結(jié)果，就把哲學(xué)歸結(jié)為關(guān)于整個世界的知識了。與此相反，恩格斯強調(diào)指出的是，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。為了使人們深刻地理解這個問題，恩格斯還作出重要的提示：作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，只是在近代哲學(xué)中才被十分清楚地提了出來并獲得了完全的意義。這就告訴人們，考察近代哲學(xué)如何提出和探討思維和存在的關(guān)系問題，是理解哲學(xué)的重大的基

34、本問題的必要前提。而只要人們了解了近代哲學(xué)，就會懂得，被稱為認識論轉(zhuǎn)向的近代哲學(xué)，它的突出特征就是從人的認識出發(fā)去反省思維和存在的關(guān)系問題。這種認識論轉(zhuǎn)向的近代哲學(xué)，既不是提供某種關(guān)于存在的知識，也不是提供某種關(guān)于思維的知識，而是為人類確立了關(guān)于思維與存在之間的矛盾關(guān)系的自我意識，也就是為人類提供了一種不斷深化的辯證的思維方式。其次，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，不能把它簡單地、直接地歸結(jié)為或等同于精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。理解這一點，對于哲學(xué)的自我理解，對于掌握哲學(xué)的思維方式，對于解釋哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯，都是非常重要的。從哲學(xué)的發(fā)展史上看，思維和存在的關(guān)系問題，是在對精神和物質(zhì)的關(guān)系的

35、再抽象的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此兩者既有著密不可分的歷史聯(lián)系，又有著重要的原則性區(qū)別。恩格斯說，作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，在遠古時代就以靈魂對外部世界的關(guān)系而萌發(fā)了；在中世紀的經(jīng)院哲學(xué)中，思維和存在的關(guān)系問題則表現(xiàn)為什么是本原的，是精神，還是自然界？世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？而在近代哲學(xué)中，則不僅十分清楚地提出了思維和存在的關(guān)系問題，而且使之獲得了完全的意義。精神和物質(zhì)的關(guān)系，從根本上說，是一種何者為本原、何者為派生、何者為第一性、何者為第二性的時間先在性問題。在時間先在性的意義上，精神和物質(zhì)的對立是僵硬的，其先后順序是不能顛倒的，即：先有物質(zhì)，后有精神；物質(zhì)是第一性的，精

36、神是第二性的；物質(zhì)是精神的本原，精神則是物質(zhì)的派生物。應(yīng)當看到，強調(diào)精神和物質(zhì)的關(guān)系問題在思維和存在的關(guān)系問題中的重大意義，是十分重要的。這有助于人們鮮明地區(qū)分哲學(xué)的唯物主義和唯心主義。但是，簡單地把思維和存在的關(guān)系問題歸結(jié)為精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，卻會導(dǎo)致對哲學(xué)的簡單化、經(jīng)驗化的理解，以至于丟棄哲學(xué)的反思的思維方式。思維和存在的關(guān)系較之精神和物質(zhì)的關(guān)系，其重要特征在于，其不僅具有精神和物質(zhì)關(guān)系的時間先在性問題，而且具有超越精神和物質(zhì)關(guān)系的邏輯先在性問題。這是二者的重大區(qū)別。在精神和物質(zhì)的時間先在性問題中，精神和物質(zhì)二者的關(guān)系是不可變易的，即物質(zhì)是本原性的存在。而在思維和存在的邏輯關(guān)系中，則表現(xiàn)

37、出極為豐富和極為復(fù)雜的矛盾關(guān)系。顯而易見，存在這個范疇不等同于物質(zhì)這個范疇，它不僅包括物質(zhì)的存在，也包括精神的存在。用近代哲學(xué)的方式說，存在不僅是意識外的存在，而且是意識界的存在。與這種存在范疇相對應(yīng)，思維和存在的關(guān)系，至少就應(yīng)當包括精神和物質(zhì)的關(guān)系，也包括精神和精神的關(guān)系。同樣，思維這個范疇也不等同于精神或意識。從狹義上看，思維似乎只是精神或意識的一部分，但在哲學(xué)的意義上，思維就不僅是指意識的內(nèi)容，而且也指意識的形式；不僅是指關(guān)于思維對象的對象意識，而且也指構(gòu)成、把握、統(tǒng)攝和反省對象意識的自我意識；不僅是指思想的內(nèi)容，而且也指思想的活動。這表明，在哲學(xué)所自覺到的思維和存在的關(guān)系問題中，不僅存

38、在范疇具有相對性和多義性，與之相對應(yīng)的思維范疇也具有相對性和多義性。正是這種思維和存在的相對性和多義性，構(gòu)成了思維與存在之間的極為錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，并從而形成了哲學(xué)的極其豐富多彩的理論內(nèi)容。如果把作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題簡單地、直接地歸結(jié)為和等同于精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，就會忽視甚至無視思維和存在之間的極其錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，因而也就會忽視甚至是丟棄哲學(xué)自身的極其豐富多彩的理論內(nèi)容。再次，在對哲學(xué)基本問題的理解中，不能把辯證法問題排斥在外，而把哲學(xué)基本問題僅僅歸結(jié)為本體論問題和認識論問題。正如人們所熟知的，在對哲學(xué)基本問題的通常解釋中，是把辯證法排斥于思維和存在的關(guān)系問題之外的。

39、按照通常解釋，哲學(xué)基本問題被分解為關(guān)于思維和存在誰為第一性的本體論問題，以及思維和存在有無同一性的認識論問題。辯證法則變成與哲學(xué)基本問題無關(guān)的另一類問題。作為這種理解的邏輯延伸，辯證法被分別地解釋為與本體論和認識論相聯(lián)系的理論形態(tài)和理論內(nèi)容：其一，與本體論相聯(lián)系的辯證法，即關(guān)于客觀世界矛盾運動的客觀辯證法；其二，與認識論相聯(lián)系的辯證法，即關(guān)于人類認識和人類思維矛盾運動的主觀辯證法；其三，作為客觀辯證法和主觀辯證法的總和，辯證法則被解釋為關(guān)于自然、社會和思維的發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。對此，我們應(yīng)當提出的問題是：能否把客觀辯證法視為離開思維和存在的關(guān)系問題的關(guān)于存在的辯證法？能否把主觀辯證法視為離開

40、思維和存在的關(guān)系問題的關(guān)于思維的辯證法？能否把關(guān)于普遍規(guī)律的學(xué)說視為離開思維和存在的關(guān)系問題的關(guān)于整個世界的辯證法？在哲學(xué)筆記中，列寧曾經(jīng)尖銳地提出，如果一切都發(fā)展著，那么這是否也同思維的最一般的概念和范疇有關(guān)？如果無關(guān)，那就是說，思維同存在沒有聯(lián)系。如果有關(guān)，那就是說，存在著具有客觀意義的概念辯證法和認識辯證法。列寧認為，這里所提出的問題，就是關(guān)于辯證法及其客觀意義的問題。在批評普列漢諾夫把辯證法當做實例的總和而不是當做認識的規(guī)律時，列寧又進一步明確地提出，辯證法也就是馬克思主義的認識論。因此，我們必須把辯證法同哲學(xué)基本問題統(tǒng)一起來，從思維和存在的關(guān)系問題去定義和解釋辯證法理論，真正揭示辯證

41、法理論的世界觀、認識論和方法論的統(tǒng)一。最后，在對哲學(xué)基本問題的理解中，我們還必須思考一個特別重要的問題：為什么思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)的重大的基本問題，而不是人類全部活動的基本問題？作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，存在于人類活動的一切領(lǐng)域，貫穿于人類存在的全部過程。人類的認識活動是在觀念中實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，人類的實踐活動是在行動中實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一。對于人類來說，思維和存在的關(guān)系問題真可以說是無處不在、無時不有。僅就科學(xué)而言，自然科學(xué)是以思維規(guī)律去表述自然的規(guī)律，社會科學(xué)是以思維規(guī)律去表述社會的規(guī)律，思維科學(xué)則是以思維規(guī)律去表述作為研究對象的思維的規(guī)律，一言以蔽之，全部科學(xué)都是以

42、思維規(guī)律去描述存在的規(guī)律。因而，思維和存在的關(guān)系是作為貫穿于全部科學(xué)活動之中的根本問題而存在的。哲學(xué)把思維和存在的關(guān)系作為自己的重大的基本問題來研究，就使得全部科學(xué)都成為自己反思的對象。擴而言之，不僅科學(xué)是以思維的規(guī)律描述存在的規(guī)律，從而實現(xiàn)思維和存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一，而且人類把握世界的全部方式都是實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，即使是以宗教的幻化的方式、藝術(shù)的想象的方式、常識的經(jīng)驗的方式，也都是以自己的獨特方式去實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一。因此，我們又可以說，思維和存在的關(guān)系是作為貫穿于人類把握世界的各種方式的根本問題而存在的。哲學(xué)把思維和存在的關(guān)系作為自己的重大的基本問題來研究，就使得人類把握世界的各種

43、方式及其成果都成為自己反思的對象。由此我們應(yīng)當提出一個更加尖銳的問題：既然思維和存在的關(guān)系問題存在于人類活動的一切領(lǐng)域，并貫穿于人類存在的全部過程，為什么不把它稱做人類活動的基本問題，而專門地把它稱做哲學(xué)的基本問題？具體地說，任何一門科學(xué)都是以思維的規(guī)律去描述存在的規(guī)律，從而實現(xiàn)思維與存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一，為什么不把思維和存在的關(guān)系問題稱做科學(xué)的基本問題，而特殊地把它確定為哲學(xué)的基本問題？這是因為，除哲學(xué)以外的各門科學(xué)以及人類把握世界的各種方式，都是把思維和存在的統(tǒng)一當做不自覺的和無條件的前提，現(xiàn)實地在觀念上或?qū)嵺`中實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一；與此相反，哲學(xué)作為人類把握世界的一種特殊方式，它不是現(xiàn)

44、實地、具體地實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，而是把思維和存在的關(guān)系當做問題而予以反思。這就是說，雖然思維與存在的關(guān)系問題存在于人類的科學(xué)活動以及其他全部活動之中，但是，人類在這些活動中都不是反思思維和存在的關(guān)系問題；惟有哲學(xué)，它在人類的全部活動中扮演了一種特殊的角色，就是對思維和存在的關(guān)系問題進行反思的角色。在這種反思中所形成的世界觀理論，就不是像科學(xué)那樣去表述自然、社會和思維的規(guī)律，而是關(guān)于理解和協(xié)調(diào)人與世界相互關(guān)系的哲學(xué)智慧。如何理解哲學(xué)的反思的智慧，就是我們在整部哲學(xué)導(dǎo)論中、甚至是在整個學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的過程中探索的根本性問題。三、世界觀與人和世界的關(guān)系世界觀并不是人站在世界之外去觀世界，并從而形成

45、關(guān)于整個世界的知識。如果是這樣，哲學(xué)就不是以思維和存在的關(guān)系問題作為自己的重大的基本問題，而是以世界本身的存在及其運動規(guī)律作為自己的研究對象和基本問題。如果這樣理解作為世界觀理論的哲學(xué)，就會混淆哲學(xué)與科學(xué)這兩種方式之間的相互關(guān)系，就會把哲學(xué)視為一種具有最高的普遍性和最大的普適性的科學(xué)，乃至總是把哲學(xué)當成凌駕于科學(xué)之上的科學(xué)的科學(xué)。世界觀是人對自己與世界的關(guān)系的理解，世界觀理論是理解和協(xié)調(diào)人與世界之間關(guān)系的理論。正因如此，哲學(xué)不同于科學(xué)，它不是把整個世界作為自己的對象，而是把思維和存在的關(guān)系問題作為自己反思的對象；它不是為人們提供關(guān)于世界的知識，而是為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷

46、史、人與他人、人與自我相互關(guān)系的大智慧和大聰明。為了深入地思考這個問題，在對世界觀理論的理解中，我們需要提出和分析三個重要概念及其相互關(guān)系，即自在世界、世界圖景和人類把握世界的基本方式及其相互關(guān)系。所謂自在世界，就是自然而然地存在著的世界，處于生生不息地運動和變化中的世界。把它稱做自在世界，不僅僅是指它外在于人而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而存在，而且主要是強調(diào)自在世界這種提法本身就意味著還沒有從人對世界的關(guān)系出發(fā)去看世界。一旦從人對世界的關(guān)系出發(fā)去看世界，世界就成了人的對象世界，世界就成了人的世界圖景。所謂世界圖景，就是人以自己把握世界的各種方式為中介而形成的關(guān)于世界的圖景。這種解釋表明了世界圖

47、景的不可或缺的二重內(nèi)涵：其一，世界圖景是關(guān)于世界本身的圖景，是關(guān)于人與世界關(guān)系的圖景，而不是某種與人或世界無關(guān)的圖景，即使是宗教的幻化的世界圖景，也只能是以幻化的方式所構(gòu)成的關(guān)于人與世界關(guān)系的圖景；其二，關(guān)于世界本身的圖景，關(guān)于人與世界關(guān)系的圖景，不是自在的世界，不是自在的人與世界的關(guān)系，而是人以自己把握世界的多種方式為中介而構(gòu)成的圖景，這樣的世界圖景離不開人類把握世界的基本方式。因此，作為世界觀理論的哲學(xué)，就不是直接地以世界為對象而形成關(guān)于世界的種種思想，而是從思維和存在的關(guān)系問題出發(fā)，以人類把握世界的各種方式，特別是科學(xué)方式所形成的關(guān)于世界的思想為對象，去反思思想與世界的關(guān)系、人與世界的關(guān)

48、系，從而形成關(guān)于人與世界相互關(guān)系的世界觀理論。由此，就凸現(xiàn)了人類把握世界的基本方式在世界觀理論中的地位與作用。所謂人類把握世界的基本方式，簡捷地說，就是人類把自在的世界變成自己的世界圖景的方式。人類在其漫長的形成和演進的過程中，逐漸地形成了人與世界之間的特殊關(guān)系，即：人類不僅是以其自然器官與世界發(fā)生自然的關(guān)系，而且特殊地以自己的文化為中介而與世界發(fā)生屬人的關(guān)系。常識、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)和哲學(xué)等等，就是人類在實踐活動的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實關(guān)系的中介，也就是人類把握世界的基本方式。人類以自己把握世界的基本方式為中介而與世界發(fā)生關(guān)系，這表明人是歷史的、文化的存在，人的世界圖景是與人的歷史

49、性的存在與發(fā)展密不可分的，因此，不能從純自然的觀點去看待人與世界的關(guān)系，而必須從歷史的、文化的觀點去看待人與世界的關(guān)系。合理的世界觀理論只能是從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)而構(gòu)成的哲學(xué)理論。因此，在對自在世界、世界圖景和人類把握世界的基本方式這三個重要概念及其相互關(guān)系的分析中，重新理解與闡釋作為世界觀理論的哲學(xué)，這本身正是意味著一種理解人與世界關(guān)系的真正的世界觀理論。人類把握世界的各種基本方式，在其直接性上，首先是為人類提供了豐富多彩的世界圖景，即宗教的、藝術(shù)的、常識的、科學(xué)的和哲學(xué)的世界圖景；而它們之所以能夠提供各種各樣的世界圖景，則在于它們本身是人類把握世界的不同方式，即宗教的、藝術(shù)的、常識的

50、、科學(xué)的和哲學(xué)的基本方式；這基本方式不僅為人們提供各種各樣的世界圖景，而且為人們的思想和行為供各自的思維方式和價值規(guī)范，即宗教的、藝術(shù)的、常識的、科學(xué)的哲學(xué)的思維方式和價值規(guī)范。這樣，人類把握世界的各種基本方式，就以世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的三重內(nèi)涵而構(gòu)成哲學(xué)反思的對象，并由此而形成了哲學(xué)作為世界觀、認識論、方法論、歷史觀、人生觀和價值觀的極其富的理論內(nèi)容。四、世界觀與認識論人對世界的理解，人對人與世界關(guān)系的理解，是同人類的認識密不可分的，因此在討論人對世界的理解之前，應(yīng)當首先反思人類自己的認識。在現(xiàn)代哲學(xué)中，認識論不僅是哲學(xué)理論的重要組成部分，而且是對哲學(xué)的一種理解和解釋方式，這就是作為

51、哲學(xué)觀的認識論說。了解這種哲學(xué)觀，對于理解哲學(xué)本身是十分重要的。從哲學(xué)史上看，作為一種哲學(xué)觀的認識論說，是在反思普遍規(guī)律說的過程中形成的。這種認識論說的哲學(xué)觀認為：哲學(xué)的研究對象不是整個世界，而是作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題；哲學(xué)關(guān)于普遍規(guī)律的認識，不是通過研究整個世界而獲得，而是以辯證法、認識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實現(xiàn)。這種認識論說的哲學(xué)觀，同普遍規(guī)律說一樣，也具有深厚的哲學(xué)史背景。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)、近代的認識論哲學(xué)和現(xiàn)代的語言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱做認識論轉(zhuǎn)向。對此，有的西方學(xué)者作出這樣的解釋：首先，哲學(xué)家們思考這個世界，接著，他們反思認識

52、這個世界的方式，最后，他們轉(zhuǎn)向注意表達這種認識的媒介。這似乎就是哲學(xué)從形而上學(xué)，經(jīng)過認識論，再到語言哲學(xué)的自然進程。這種解釋告訴人們：在哲學(xué)還沒有從思維和存在的關(guān)系提出問題的時候，只能是直接地思考這個世界，并試圖直接地揭示世界的普遍規(guī)律；當哲學(xué)開始反思認識這個世界的方式的時候，就出現(xiàn)了所謂的認識論轉(zhuǎn)向，從思維和存在的關(guān)系提出問題，去尋求思維和存在所服從的同一規(guī)律，并把這個同一規(guī)律作為真正的普遍規(guī)律。作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，之所以能夠在近代哲學(xué)中被十分清楚地提了出來并獲得了它的完全的意義，從哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯上看，就在于近代哲學(xué)實現(xiàn)了認識論轉(zhuǎn)向。近代以前的哲學(xué)還沒有自覺到思維和

53、存在的關(guān)系問題，而是離開思維對存在的關(guān)系，直接地尋求和斷言某種經(jīng)驗的或超驗的存在，并把這種經(jīng)驗的或超驗的存在歸結(jié)為萬物的本原，用這種經(jīng)驗的或超驗的存在去解釋全部的經(jīng)驗世界以及關(guān)于經(jīng)驗世界的全部知識。認識論轉(zhuǎn)向，從根本上說，就是自覺到了思維與存在之間的矛盾，把思維與存在的關(guān)系當做最重要、最基本的哲學(xué)問題來進行研究，從而使研究思維與存在、主觀與客觀、主體與客體矛盾關(guān)系的認識論問題成為哲學(xué)的根本問題。在這種認識論轉(zhuǎn)向中，近代哲學(xué)以探尋思想的客觀性為聚焦點，不僅研究了外在的世界與人的觀念之間的關(guān)系，而且特別研究了人的觀念內(nèi)部的諸種關(guān)系問題。對此，恩格斯曾經(jīng)指出，我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的

54、規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維。這個事實是我們的理論思維的本能的和無條件的前提。18世紀的唯物主義，由于其本質(zhì)上的形而上學(xué)性質(zhì)，只是從內(nèi)容方面去研究這個前提。它只限于證明一切思維和知識的內(nèi)容都應(yīng)當來源于感性的經(jīng)驗，并且重新提出下面這個命題：感覺中未曾有過的東西，理智中也不存在。只有現(xiàn)代的唯心主義的，同時也是辯證的哲學(xué)，特別是黑格爾，才又從形式方面研究了這個前提。在這里，恩格斯在提出理論思維的前提問題的基礎(chǔ)上，指出18世紀的舊唯物主義和辯證的唯心主義分別地研究了這個前提的內(nèi)容與形式。恩格斯的這個論斷對于我們理解世界觀、認識論和方法

55、論的統(tǒng)一是十分重要的。圍繞著思維和存在的關(guān)系問題，近代哲學(xué)主要是提出和研究了客觀世界與意識內(nèi)容、意識內(nèi)容與意識形式、對象意識與自我意識、外延邏輯與內(nèi)涵邏輯、知性思維與辯證思維、分析判斷與綜合判斷、思維規(guī)律與存在規(guī)律、理論理性與實踐理性等一系列關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。通過探索這些關(guān)系問題，近代哲學(xué)揭示出對象與經(jīng)驗、經(jīng)驗與知覺、知覺與表象、表象與觀念、觀念與思維、思維與想象、想象與情感、情感與意志、意志與自我、小我與大我、理論與實踐等極為錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，從而使思維和存在的關(guān)系問題獲得了完全的意義，并表現(xiàn)了世界觀、認識論和方法論的意義。作為整個近代哲學(xué)的理論總結(jié)，18世紀末到19世紀初的德國古

56、典哲學(xué)，進一步豐富和升華了思維和存在的關(guān)系問題。德國古典哲學(xué)的奠基人康德，從認識主體與認識對象的矛盾，以及認識內(nèi)容與認識形式的矛盾去探索思維和存關(guān)系問題，集中地考察了主體的認識能力問題。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，則從思維的矛盾運動中去論證思維與存在的統(tǒng)一性，又從思維的建構(gòu)與反思的對立統(tǒng)一中去展現(xiàn)思維的矛盾運動力圖在辯證法的本體論、認識論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一中去解決思維和存在的關(guān)系問題。費爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義的過程中則把思維和存在的關(guān)系歸結(jié)為思維與感性存在的關(guān)系。這就是馬克思主義哲學(xué)以前的西方近代哲學(xué)所達到的關(guān)于哲學(xué)基本問題的認識水平，也就是西方近代哲學(xué)在認識論的意義上使哲學(xué)基本問題獲得的

57、完全的意義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命。馬克思和恩格斯從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，以實踐論的思維方式去回答作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了世界觀、認識論和方法論的統(tǒng)一。對此，我們在這里可以簡要地作出這樣的概括：由于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺反映存在運動的規(guī)律凝聚著、積淀著人類在其前進的發(fā)展中所創(chuàng)建的全部科學(xué)反映世界的認識成果，是對世界的認識的歷史的總計、總和、結(jié)論，因此，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的理論，即哲學(xué)世界觀；由于馬克思主義哲學(xué)從認識和實踐的主體與客體交互作用的豐富關(guān)系及其歷史發(fā)展來研究思維自

58、覺反映存在運動的規(guī)律，為人類的全部歷史活動提供認識基礎(chǔ)，因此，就其研究對象和理論性質(zhì)上看，它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理論，即哲學(xué)認識論；由于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺反映存在運動的規(guī)律，既是對思維的歷史和成就的總結(jié)，又是思維自覺地向存在接近和逼近的方法，因此，就其理論價值和社會功能上看，它又是人類認識世界和改造世界的偉大工具，即哲學(xué)方法論。這就是我們從世界觀、認識論和方法論的統(tǒng)一中對馬克思主義哲學(xué)的理解和解釋。20世紀五六十年代以來，蘇聯(lián)的凱德洛夫、柯普寧和伊里因科夫等哲學(xué)家，以恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述和列寧關(guān)于辯證法、認識論和邏輯學(xué)三者一致的觀點為出發(fā)點，以西方近代哲學(xué)的認識論轉(zhuǎn)

59、向為背景，比較系統(tǒng)地提出了認識論說的哲學(xué)觀，并以這種哲學(xué)觀重新解釋馬克思主義哲學(xué)。自80年代以來，認識論說的哲學(xué)觀在我國哲學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。許多學(xué)者試圖以列寧哲學(xué)筆記中關(guān)于辯證法就是認識論，辯證法、認識論和邏輯學(xué)三者一致，哲學(xué)唯心主義的認識論根源，哲學(xué)與哲學(xué)史的統(tǒng)一，辯證法和認識論的基本知識領(lǐng)域等重要論述，去反思普遍規(guī)律說的哲學(xué)觀。從總體上說，人們已經(jīng)認識到，需要從辯證法、認識論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一中去理解作為世界觀理論的哲學(xué)。五、世界觀與歷史觀哲學(xué)世界觀是關(guān)于人與世界相互關(guān)系的理論，因而也是人們理解和協(xié)調(diào)人與世界相互關(guān)系的理論。在人與世界的相互關(guān)系中，人究竟是怎樣的存在，這是一個最具根本性的理論

60、問題。古往今來的哲學(xué)，正是由于對人的不同理解，從而導(dǎo)致了對人與世界相互關(guān)系的不同理解，并進而構(gòu)成了不同的世界觀理論。因此，人的問題在哲學(xué)中占有特殊的重要地位。人是社會歷史的主體，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。在這個意義上，歷史表現(xiàn)為人們自己創(chuàng)造自己的歷史，表現(xiàn)為人的活動過程。但是，人們創(chuàng)造歷史的活動又不是隨心所欲的，不是在他們選定的條件下進行的，而是在既有的、給定的、別無選擇的歷史條件下進行的。在這個意義上，歷史又表現(xiàn)為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史過程，表現(xiàn)為制約和規(guī)范人們的創(chuàng)造活動的歷史規(guī)律。這表明，人與歷史是不可分割的。人是歷史性的存在，對人的理解，本質(zhì)上是對歷史的理解，歷史觀同作