中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義的比較

1、 中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義的比較中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義概述縱觀古今中外，無(wú)論是中國(guó)的還是西方的文化，其起源基本都是一樣的。但是后來(lái)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治環(huán)境、地理環(huán)境，以及其他各個(gè)不同因素的影響，最后形成的民族文化都各具特色。就中西方文化的基本形態(tài)而言，中國(guó)的文化是一元的，體現(xiàn)為集體主義，而西方文化則是多元的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)為個(gè)體主義。1.1中國(guó)的集體主義自古以來(lái)，中國(guó)人一直堅(jiān)持著“大一統(tǒng)”或者“大同”的理念?？v觀歷史，從秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下到加強(qiáng)中央集權(quán)再到董仲舒“焚書(shū)坑儒”，處處都表明了統(tǒng)治者想通過(guò)一種統(tǒng)一的思想和制度來(lái)鞏固封建統(tǒng)治。在封建社會(huì)如此，在今天的社會(huì)主義社會(huì)也不例外。

2、不同的是，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的“大一統(tǒng)”思想文化已經(jīng)演變成社會(huì)主義社會(huì)的“集體主義”。以今天我們所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)為例。構(gòu)建和諧社會(huì)仍然體現(xiàn)著“和”這一文化理念，著眼點(diǎn)仍然在于整個(gè)集體和社會(huì)。1.2西方的個(gè)體主義與中國(guó)的集體主義相反，西方的文化是多元的。西方人大多都比較重視事物的發(fā)展變化和多樣性，他們強(qiáng)調(diào)的是多元論。在對(duì)待人的方面，這一點(diǎn)主要表現(xiàn)為西方人的自我中心意識(shí)和強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)。他們往往是自己為自己負(fù)責(zé)，得靠自己的能力去生存。他們的生存方式和生存質(zhì)量在很大程度上都取決于他們個(gè)人的能力，所以這也在一定程度上有利于他們的獨(dú)特個(gè)性的發(fā)展，從而構(gòu)成了西方文化多元化的要素。中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義的

3、差異2.1中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義在法治上的差異在統(tǒng)治國(guó)家方面，中國(guó)傳統(tǒng)所重視的是禮和倫理。在我國(guó)，尤其是古代，那些先賢們對(duì)禮數(shù)都非常重視，倡導(dǎo)人人都要謹(jǐn)守禮數(shù)。因此，在人際關(guān)系方面，他們制定了五達(dá)道君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，用來(lái)倡導(dǎo)人們維持善良的人格和營(yíng)造融洽的社會(huì)氛圍；在社會(huì)階層管理方面，還用三達(dá)德智、仁和勇來(lái)約束人們的行為，并以此來(lái)倡導(dǎo)對(duì)“天地君親師”的尊崇；在治國(guó)方面，他們主張運(yùn)用四維禮、儀、廉和恥來(lái)維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，如果四維不張，那么國(guó)家就有可能會(huì)面臨滅亡。就這樣，當(dāng)這些傳統(tǒng)的禮俗彌漫于整個(gè)社會(huì)上空的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)自然而然就會(huì)被籠罩在一種無(wú)形的道德約束力之

4、下。而在西方，國(guó)家統(tǒng)治的手段就大不相同了。由于西方的個(gè)人主義盛行，人人都想充分地發(fā)揮自己的獨(dú)特性，并希望可以充分地享受到他們所享有的自由與權(quán)力，因此，為了維持正常的社會(huì)秩序，西方的統(tǒng)治者就必須制定較為嚴(yán)格的法律來(lái)約束公民的行為，從而使整個(gè)社會(huì)不至于因?yàn)槟硞€(gè)人過(guò)度膨脹的自由而受到妨礙。為了避免個(gè)體與整體的沖突，為了社會(huì)的正常運(yùn)行，精密的法律是必不可少的，所以他們統(tǒng)治的法寶就是法律。2.2中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義在道德上的差異中國(guó)人的道德觀念是以“人倫”為本的，而“榮辱與共”、“休戚相關(guān)”則是這種人倫道德的基本精神。這主要體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)對(duì)倫理生活的一貫重視。另外，中國(guó)社會(huì)比較注重人與人之間那

5、種互相依存的關(guān)系。一直以來(lái)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)的都是“和諧“和大一統(tǒng)”的思想。而在西方國(guó)家，由于受“天賦人權(quán)”思想的影響，所以他們眼中的道德是以不侵犯別人的權(quán)益為準(zhǔn)則的。即只要你不侵犯別人的利益，哪怕你再胡作非為，也沒(méi)有什么道德喪失可言，更不會(huì)有人拿道德來(lái)約束你。另外，因?yàn)槭艿絿?guó)家極端流行的個(gè)人主義的影響，他們非常重視個(gè)人的權(quán)益和自由，并抓住機(jī)會(huì)盡可能地發(fā)揮自己的獨(dú)特性。2.3中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義在古代教育上的差異在古代，無(wú)論中國(guó)還是西方，所有學(xué)校辦學(xué)的共同目標(biāo)都是培養(yǎng)和選拔治理國(guó)家的人才。盡管如此，中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義在古代教育上還是存在著很大的差異性。首先，第一個(gè)差異主要體現(xiàn)在國(guó)

6、家對(duì)教育的管理上。在中國(guó)的古代，由于處在奴隸社會(huì)的夏、商、周等朝代的教育都受到了國(guó)家的嚴(yán)格控制，所有學(xué)校都由國(guó)家來(lái)開(kāi)辦，因此，社會(huì)上也形成了一種“學(xué)在官府”的局面。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，私學(xué)也興盛起來(lái)，但私學(xué)并沒(méi)有得到自由的發(fā)展。這主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者為了鞏固國(guó)家的統(tǒng)治，維護(hù)封建秩序，對(duì)教育采取了更為嚴(yán)格的控制。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，甚至還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)的官吏來(lái)管理教育。而在西方的古代，公學(xué)和私學(xué)都曾一度非常興盛，尤其是私學(xué)。這主要是因?yàn)槲鞣絿?guó)家的統(tǒng)治者從來(lái)都沒(méi)有制定出一個(gè)統(tǒng)一的、相對(duì)穩(wěn)定的文教政策來(lái)對(duì)教育進(jìn)行管理。學(xué)?？梢栽谶m應(yīng)社會(huì)需要的基礎(chǔ)上隨性發(fā)展，所以各式各樣的公學(xué)、私學(xué)都蓬勃地

7、發(fā)展了起來(lái)。其次，第二個(gè)差異主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容方面。在中國(guó)，學(xué)校始終把“明人倫”的道德教育擺在核心地位，而其他教育都是為道德教育服務(wù)的，可有可無(wú)。因此，中國(guó)學(xué)生的知識(shí)面相對(duì)比較狹隘，綜合能力的發(fā)展不夠好。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一局面不僅沒(méi)有得到改變，反而愈演愈烈。到了封建社會(huì)末期，學(xué)校的教育就只限于“四書(shū)”“五經(jīng)”等狹窄的范圍了。另外，那一時(shí)期的科舉考試制度逐漸腐敗。在這種情況下，學(xué)校的教育就愈加空虛，形同虛設(shè)?？傊袊?guó)整個(gè)古代社會(huì)的學(xué)校教育，都只重視以儒家教育為主的道德教育，忽視和排斥自然科學(xué)的教育，影響了學(xué)生的全面發(fā)展，影響了中國(guó)國(guó)民的整體素質(zhì)。而西方的古代教育比較重視德、智、體的全面發(fā)展，因而學(xué)校既有人文學(xué)科也有體育和美育等科目。2.4中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義在生活上的差異在中國(guó)，無(wú)論什么筵席，不管是出于什么目的，都只會(huì)有一種形式團(tuán)圓式。團(tuán)圓式就是整個(gè)家族和所有朋友團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。同時(shí)，筵席上一般都要用圓桌。這在一定程度上可以營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的和諧氛圍。從另一個(gè)角度看，這個(gè)團(tuán)圓式完全符合我們國(guó)家“大一統(tǒng)”的普遍文化現(xiàn)象，反映了中國(guó)社會(huì)哲學(xué)“和”對(duì)中國(guó)的影響。而在西方國(guó)家，他們強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人價(jià)值至高無(wú)上，是為了實(shí)現(xiàn)自我滿足而努力奮斗的成就感。所以，他們的家庭結(jié)構(gòu)往往比較簡(jiǎn)單。因?yàn)樗麄兊淖优坏┙Y(jié)婚就得搬出去住，在經(jīng)濟(jì)上也必須獨(dú)立，父母不再有義