《離騷節(jié)選》教學(xué)教案

1、PAGE7PAGE7離騷節(jié)選教案(選自袁梅屈原賦譯注，齊魯書社1983年版)二楚辭戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式?！俺o”的名稱，最早見于西漢前期。漢代有時(shí)簡稱它為“辭”，或連稱為“辭賦”。又由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的離騷，所以后人也有以“騷”來指稱楚辭的。如蕭統(tǒng)文選中的“騷”類、劉勰文心雕龍中的辨騷篇，就是對整個(gè)楚辭而言。從漢代開始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。楚辭淵源于中國江淮流域楚地的歌謠。它受著詩經(jīng)的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的，還是在南方土生土長的.歌謠。楚地早有歌謠，據(jù)劉向說苑記載，約公元前6世紀(jì)有越人歌和楚人歌。論語載孔子曾聽到接輿歌，孟子中也有孺子歌等等。

2、可是這些楚地歌謠僅一鱗半爪地存于歷史記載中，只是到了戰(zhàn)國中期，屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國文壇之后，楚辭才形成一代文學(xué)樣式。楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作出了離騷九歌九章天問等不朽作品。在屈原的影響下，楚國又產(chǎn)生了一些楚辭作者。據(jù)史記記載，有宋玉、唐勒、景差等人?，F(xiàn)存的楚辭總集中，主要是屈原及宋玉的作品;唐勒和景差的作品大都未能流傳下來。楚辭的特征，宋代黃伯思在校定楚辭序中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！?見宋文鑒卷九十二)這一說法是正確的。除此而外，楚辭中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無不帶有鮮明的

3、楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。三、關(guān)于作者屈原(約前339-約前278)，戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛尊崇。屈原列傳說屈原名平，字原。而離騷中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉(zhuǎn)寫化名?！罢齽t”與“靈均”是平和原二字的引申義。屈原與懷王同祖，他當(dāng)左徒，是以宗親而任重臣。屈原在政治上的活動(dòng)，據(jù)屈原列傳所載，并用屈原作品相印證，主要有：內(nèi)政方面贊助懷王，議論國事及應(yīng)對賓客，起草憲令及變法;外交方面參加合縱派與秦斗爭，兩度出使齊國。楚懷王死了以后，長子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。

4、當(dāng)時(shí)，楚國人都責(zé)怪子蘭勸懷王入秦的過錯(cuò)，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區(qū)。大約此時(shí)郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)。輾轉(zhuǎn)流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠(yuǎn)離故國，又無職位，對于國家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著沅江，向長沙走去。屈原回楚都既不可能，遠(yuǎn)游、求賢又不成，這時(shí)他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛國之懷。屈原學(xué)識淵博。他對天文、地理、禮樂制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說，都很熟

5、悉;對于春秋以來各大國的歷史和一些重要人物，也很了解;而對楚國先王的創(chuàng)業(yè)史，尤為精熟。在這廣闊的領(lǐng)域里，他總結(jié)了許多經(jīng)世治平之理，提出了深刻的見解。在屈原的作品中，隨處都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂國憂民、忠君致治的思想感情。他的政治理想的內(nèi)容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使楚國強(qiáng)大起來。他熱烈頌揚(yáng)古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚(yáng)古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說

6、明楚無圣君賢相的危險(xiǎn)性，這些都是針對現(xiàn)實(shí)而發(fā)的?！氨藞蛩粗⒔橘?，既遵道而得路”(離騷)，耿介，意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張用人唯賢，反對用人唯親的意思，屈原在講到賢臣時(shí)，往往用忠貞、忠誠、忠信這些辭語。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下，敢于堅(jiān)持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?離騷)古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現(xiàn)。屈原“美政”的另一基本內(nèi)容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在離騷九章等作品中反復(fù)談到“民”的問題，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此

7、下土”;“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”(離騷);“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”(九章抽思)。這實(shí)際上是古代所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”(孟子萬章引)思想的發(fā)展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即離騷1篇，天問1篇，九歌11篇，九章9篇，遠(yuǎn)游卜居漁父各1篇。據(jù)史記屈原列傳司馬遷語，還有招魂1篇。有些學(xué)者認(rèn)為大招也是屈原作品，但也有人懷疑遠(yuǎn)游以下諸篇及九章中若干篇章非出自屈原手筆。大體說來，離騷天問九歌可以作為屈原作品三種類型的代表。九章遠(yuǎn)游卜居漁父招魂大招，其內(nèi)容、風(fēng)格可與離騷列為一組，

8、大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫。離騷是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。天問是屈原根據(jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。九歌是楚國祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。離騷一組，九歌一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。四、離騷離騷是楚辭篇名，屈原的代表作，是中國古代最長的抒情詩。王逸楚辭章句題作離騷經(jīng)，宋代洪興祖在楚辭補(bǔ)注中指出：“蓋后世之士祖

9、述其詞，尊之為經(jīng)耳?！币灿腥朔Q之為離騷賦，或簡稱騷。自漢迄南北朝，離騷又常被舉作屈原全部作品的總稱。在文學(xué)史上，還常以“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來概括詩經(jīng)，用“騷”來概括楚辭。關(guān)于離騷篇名的涵義，古今各家說法不一。司馬遷在史記屈原列傳中釋為“離憂”。班固在離騷贊序中釋為“遭憂”。王逸在楚辭章句中釋為“別愁”。后人多各從其一說。近世學(xué)者，則有人據(jù)大招“伏戲駕辯，楚勞商只”及王逸注“駕辯勞商，皆曲名也”，認(rèn)為“勞商”與“離騷”均系雙聲字，“離騷”即“勞商”之轉(zhuǎn)音，因而推論離騷本為楚國古樂曲名。關(guān)于離騷的寫作年代，司馬遷在史記太史公自序中說：“屈原放逐，著離騷。”則當(dāng)作于放逐以后。今人對此說法不一，

10、有說作于懷王世被疏以后，有說作于頃襄王世被放以后，有說作于懷王末頃襄王初，有說始作于懷王時(shí)而作成于頃襄王初，迄無定論。關(guān)于離騷的創(chuàng)作緣由，司馬遷在史記屈原列傳中引劉安離騷傳說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。”又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作離騷，蓋自怨生也。”屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。離騷就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生

11、活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。離騷作為長篇巨著，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其豐富的。關(guān)于它的內(nèi)容層次，歷來也有各種各樣的分法。大致說來，詩的前面部分是從自己的世系、品質(zhì)、修養(yǎng)和抱負(fù)寫起，回溯了自己輔佐楚王所進(jìn)行的改革弊政的斗爭及受讒被疏的遭遇，表明了自己決不同流合污的政治態(tài)度與“九死未悔”的堅(jiān)定信念;中間部分是借女勸告、陳詞重華，總結(jié)歷史上興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡述了“舉賢授能”的政治主張，并從而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表現(xiàn)了對理想的執(zhí)著追求;最后部分是在追求不得之后，轉(zhuǎn)而請靈氛占卜、巫咸降神，詢問出路，從中反映了去國自疏和懷戀故土的思想矛盾，而在升騰遠(yuǎn)游之中，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，終于不忍心離開自己的祖國，最后決心以死來殉自己的理想。前一部分作為對往事的追憶，偏重于敘寫現(xiàn)實(shí);后兩部分作為對未來的探求，偏重于馳騁想像，最后則以回到現(xiàn)實(shí)結(jié)束全篇。詩中通過這樣的抒寫，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了詩人實(shí)施“美政”、振興楚國的政治理想和愛國感情，表現(xiàn)了詩人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力作了無情的揭露和斥責(zé)。離騷是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國文學(xué)史上，還