淺談自然辯證法的科學(xué)方法論在詩(shī)歌中的運(yùn)用

1、淺談自然辯證法的科學(xué)方法論在詩(shī)歌中的運(yùn)用論文關(guān)鍵詞：自然辯證法批評(píng)法詩(shī)歌論文摘要：自然辯證法是自然科學(xué)與哲學(xué)之間的橋梁，它在完善知識(shí)構(gòu)造方面有著不可替代和無(wú)可比較的作用。無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)的研究者，都需要以此來(lái)構(gòu)建最完善的知識(shí)構(gòu)造。我們作為中國(guó)新詩(shī)研究所的研究生，在詩(shī)歌研究中我們同樣能尋找到二者在方法論上的契合點(diǎn)。詩(shī)歌是“文學(xué)中的文學(xué)，自然辯證法理論知識(shí)對(duì)于詩(shī)歌研究、詩(shī)歌研究者是非常重要的，也是詩(shī)歌研究者應(yīng)該掌握的一門(mén)學(xué)科。辯證法即對(duì)立統(tǒng)一法那么，在自然、社會(huì)和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對(duì)生活進(jìn)展藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會(huì)生活的辯

2、證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評(píng)方法那么是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個(gè)分支，更是批評(píng)理論的一個(gè)重要方面。古代詩(shī)論家根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世、“以詩(shī)解詩(shī)、“識(shí)鑒諸家等重要批評(píng)方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對(duì)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作、批評(píng)及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。一客觀分析批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用“以詩(shī)解詩(shī)是王夫之提出的詩(shī)歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩(shī)者按照詩(shī)歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評(píng)論詩(shī)歌。王夫之?姜齋詩(shī)話?云：“以帖墊師之識(shí)說(shuō)詩(shī)，遇轉(zhuǎn)那么割裂，別立一意，不以詩(shī)解詩(shī)，而以學(xué)究之陋解詩(shī)，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩(shī)，其弊必至于此。這樣解詩(shī)評(píng)詩(shī)，無(wú)視了

3、詩(shī)歌本身的審美特點(diǎn)，違犯了詩(shī)歌的根本規(guī)律，勢(shì)必曲解詩(shī)意。中國(guó)古代詩(shī)歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，假設(shè)無(wú)視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩(shī)之字句形跡，那么無(wú)法理解詩(shī)的真正意蘊(yùn)。謝榛?四溟詩(shī)話?說(shuō)：“詩(shī)有可解、不可解、不必解，假設(shè)水月鏡花，勿泥其跡可也。假設(shè)“泥其跡，只能割裂詩(shī)之本義精神。古代“不以詩(shī)解詩(shī)者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩(shī)方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺?漢詩(shī)總說(shuō)?云：“世之說(shuō)漢詩(shī)者，好取其詩(shī)，牽合本傳，曲勘隱微，執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩(shī)，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩(shī)面目。造成這種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩(shī)歌具有言簡(jiǎn)意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。古代詩(shī)歌貴在

4、含蓄，“寓意曲折委婉、幽深微妙，假設(shè)局限于字面而“強(qiáng)解，甚至考據(jù)式地解詩(shī)，不但無(wú)法把握這些詩(shī)的寓意，而且只能曲解其意。因此，詩(shī)“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解。“以詩(shī)解詩(shī)，一是要求解詩(shī)者不能局限于詩(shī)歌的外表文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意；二是要以意為主，以韻為次，對(duì)于詩(shī)中“韻變而意不變者，不能以韻害意；三是要防止以“擬度、“強(qiáng)解、“穿鑿附會(huì)等方式解詩(shī)。而應(yīng)入乎詩(shī)內(nèi)，把握詩(shī)歌之本義、詩(shī)人之本義。這樣才能對(duì)詩(shī)歌作出正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩(shī)解詩(shī)說(shuō)是一種非常科學(xué)的評(píng)詩(shī)方法，它表達(dá)了評(píng)詩(shī)應(yīng)從詩(shī)歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩(shī)歌自身審美特征及古代詩(shī)歌批評(píng)的常見(jiàn)錯(cuò)誤而提出來(lái)的。這種批評(píng)方法不但對(duì)于批評(píng)古代詩(shī)歌

5、具有重要意義，對(duì)于其它文學(xué)款式的批評(píng)，甚至對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。二社會(huì)歷史批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用“知人論世是我國(guó)最早的詩(shī)歌批評(píng)方法，由孟子提出。?孟子萬(wàn)章下?云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！爸?，就是要理解詩(shī)人的生平、身世、思想狀況等；“論世就是要理解詩(shī)人所處的時(shí)代社會(huì)背景。“知人論世要求批評(píng)家必須對(duì)詩(shī)人及所處時(shí)代有比較全面地理解把握。這一觀點(diǎn)的理論根底是作品與作者及時(shí)代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩(shī)人的思想感情，詩(shī)人的思想感情影響著詩(shī)歌作品，即時(shí)代詩(shī)人詩(shī)歌。詩(shī)歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩(shī)人思想感情的制約，因此，只有

6、把詩(shī)歌與詩(shī)人的身世及所處時(shí)代嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來(lái)，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。這種批評(píng)方法將詩(shī)歌批評(píng)與社會(huì)歷史聯(lián)絡(luò)起來(lái)，不但具有較高的理論價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評(píng)論詳細(xì)作品時(shí)，都離不開(kāi)對(duì)作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩(shī)歌只有“知人論世，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇?江雪?，寫(xiě)寒江獨(dú)釣的漁翁，假設(shè)不理解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩(shī)的真義。不知其人、論其事，對(duì)詩(shī)歌就無(wú)法“得其義、知其味、會(huì)其精神之妙?！爸苏撌啦坏窃?shī)歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)款式的批評(píng)方法，不但對(duì)古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對(duì)于如今的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。三橫向比較批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用選詩(shī)

7、是古人表述自己詩(shī)歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵訊玉臺(tái)新詠?、殷訊河岳英靈集?、方回訊瀛奎律髓?等，選詩(shī)也是一種詩(shī)歌批評(píng)，表達(dá)著一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩(shī)須“識(shí)足以兼諸家，這樣才能進(jìn)展比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)展橫向比較，以顯示出優(yōu)劣上下，也是古人進(jìn)展詩(shī)歌批評(píng)的常用方法。如鐘嶸的?詩(shī)品?將122位詩(shī)人的詩(shī)歌分為三品，主要就是用橫向比較法。?文心雕龍?中多處運(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評(píng)前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩(shī)人的成就、風(fēng)格之比較，不同時(shí)代的詩(shī)歌之比較等。詩(shī)歌作品之比較。將不同詩(shī)人的作品進(jìn)展比較，從而在比照中見(jiàn)出作品的不同

8、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見(jiàn)的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)展詩(shī)歌批評(píng)的是著名史學(xué)家司馬遷，?史記屈原賈生列傳?云：“?國(guó)風(fēng)?好色而不淫，?小雅?怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。這也是將不同詩(shī)人進(jìn)展廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。不同時(shí)代詩(shī)歌之比較。不同時(shí)代的詩(shī)歌有不同的特色，通過(guò)比較，而能見(jiàn)出不同時(shí)代詩(shī)歌的特色。如劉勰?文心雕龍明詩(shī)?篇，曾將西晉詩(shī)歌與建安、正始詩(shī)歌進(jìn)展比照，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安。劉勰通過(guò)對(duì)這三個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的比照，指出了西晉詩(shī)歌有“輕靡、“采縟、“力柔等缺點(diǎn)，無(wú)法與建安、正始詩(shī)歌相比。嚴(yán)羽將詩(shī)歌分為詞理意興等要素，通過(guò)比照，而指出了南朝詩(shī)“尚詞而病于理，宋詩(shī)“尚理而病于意興，各有缺點(diǎn)，而漢魏盛唐詩(shī)才詞理意興俱佳。不同時(shí)代詩(shī)歌的比較，更具有宏觀比較批評(píng)的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。這三種批評(píng)方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國(guó)古代最重要的三種詩(shī)歌批評(píng)方法，它們涵蓋了從詩(shī)歌生成的社會(huì)背景到詩(shī)歌文本及橫向比較的多維度批評(píng)的宏觀視野，構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)方法論的根本理論框架。參考文獻(xiàn)：1楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理.北京：人民出版社