20212021學(xué)年九年級(jí)語文下冊(cè)（部編版） 第三單元《魚我所欲也》課件

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212021學(xué)年九年級(jí)語文下冊(cè)（部編版） 第三單元魚我所欲也課件 孟母三遷課外拓展孟母三遷 戰(zhàn)國的時(shí)候，有一個(gè)很偉大的大學(xué)問家孟子。孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適

2、合我的孩子居?。∮谑?，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣! 孟子受教 孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了?！泵夏刚f：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子曰：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。禮經(jīng)上不是這樣說嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問屋里誰在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先

3、高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。禮經(jīng)這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒?dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。 斷機(jī)教子斷織喻學(xué) 孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行

4、的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，問才能增長知識(shí)。所以平時(shí)能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。 殺豚不欺子 小時(shí)候，看見鄰家殺豬。孟子問他的母親說:鄰家殺豬干什么?孟子的母親說:想給你吃。馬上母親就后悔說錯(cuò)了話，自己對(duì)自己說:我懷這個(gè)孩子的時(shí)候，坐席擺得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，這是胎教?，F(xiàn)在孩子正好有知識(shí)我就欺騙他，是在教他不誠實(shí)!孟子的母親就買了鄰居家的豬肉來吃，證明她沒有欺騙孟子。 始作俑者 這句成語出自于孟子梁

5、惠王上：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！睉?zhàn)國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌?？”梁惠王說：“也沒有什么不同?！泵献咏又f：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？”根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣

6、風(fēng)氣的創(chuàng)始人。 自由頌 裴多菲 生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。魚我所欲也1、結(jié)合書下的解釋以及工具書疏通課文的意思，并且掌握重點(diǎn)字、詞、句的含義和用法。?2、學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比、舉例等論證方法逐層深入證明中心論點(diǎn)的寫法。?3、理解舍生取義的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。學(xué)習(xí)目標(biāo) 孟子（約前372前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。 孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。 它包括四種

7、“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。課文朗讀，要求： 1、對(duì)照朗讀和解釋掃除語音障礙。 2、有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。 3、參考解釋理解文章大意 。 孟子是由孟子及其弟子共同編寫而成，記載孟子及其學(xué)生言行的一部分，也是儒家重要經(jīng)典之一，南宋朱熹將孟子與論語大學(xué)中庸并稱為“四書”孟子是以記言為主的語錄散文， 其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長于論辯，長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。其中許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳，機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。 孟子本人是一個(gè)比較

8、高傲的人，他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 背景介紹你能說出孟子的幾句名言嗎？天時(shí)不地利，地利不如人和。得道多助，失道寡助。民為貴，社稷次之，君為輕不以規(guī)矩，不成方圓五十步笑百步盡信書不如無書老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人

9、皆有之。樂以天下，憂以天下。富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫。不為茍得也（wi，動(dòng)詞，做，干）所惡（w，動(dòng)詞，厭惡）簞（dn 古代盛飯用的圓竹器）羹（gng 湯）蹴（c 用腳踢）不屑（ xi認(rèn)為值得）為宮室之美（wi ，介詞，為了）讀準(zhǔn)字音所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之萬鐘則不辯禮義而受之是 亦不可以已乎讀準(zhǔn)停頓魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。正義，道義同時(shí)得到也，也是譯文： 魚，是我所喜愛的；熊掌，

10、也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄生命而選取道義。舍棄喜愛，想要語氣詞，表示判斷舍棄選取文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 用魚和熊掌的選擇類比論證生與死的選擇。 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。引出并論證了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。類比論證，使要論述的道理通俗易懂。 “舍生而取義者也”后來濃縮成一個(gè)成語，它是：舍生取義： 生，生命

11、。義，正義。 為了維護(hù)正義而犧牲生命。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不為 茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且取得動(dòng)詞，做譯文： 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。討厭，憎恨超過、勝過通“避”，躲避所以禍患，災(zāi)難“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者” 分別是什么？“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”?！安粸槠埖谩薄盎加兴槐堋保馕吨鯓拥慕Y(jié)果？意味著要犧牲生命。這兩句是從什么角度論述的？從正面論證（舍生取義的原因）如使人之所欲莫甚于生，則 凡 可以

12、得 生者 何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？什么手段不用呢 譯文： 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？ 沒有假如，假使那么，就辦法，手段那么得，保全生命凡是，一切沒有做“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所惡莫甚于死者”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不為也”，即為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。這兩句是從什么角度論述

13、的？從反面論證（貪生忘義的危害） 由是則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 喪失譯文： 憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。 不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。這種心憑借某種辦法因此，所以不僅卻，轉(zhuǎn)折連詞“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些

14、人卻不用，為什么？ 義重于生。 “非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。指的是“義”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡

15、莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 為第一段劃分結(jié)構(gòu)。/提出中心論點(diǎn)。從正反兩方面進(jìn)行論證。指出舍生取義是人的本心，賢者勿喪。第一層：第二層：第三層： 概括第一段每層大意。比喻論證對(duì)比論證課文第一段的論述思路是怎樣的？ 首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”類比“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)（類比論證）。 接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義 （對(duì)比論證）。最后，孟子指出人性

16、本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄?魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點(diǎn)。生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心 第一部分 提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。 （重義）（取義） 一簞食， 一豆 羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之， 乞人不屑也。弗，不沒有禮貌地吆喝著給他譯文： 一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。（然而你）沒有禮貌地吆喝著給別人，過路的饑民也不肯

17、接受；用腳踩著給別人吃，就連乞丐也因輕視而不肯接受。古代盛飯用的一種圓形竹器認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受，古代盛食物的一種容器蹴，踩踏。羮，用肉（或肉菜相雜），調(diào)和五味做的粥狀食物，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么？因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。說明在“行道之人”和“乞人”心里個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。成語 嗟來之食：表示帶有侮辱性的施舍。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我 與？侍奉 譯文：優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉、

18、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？ 同“歟”，語氣詞有什么益處同“德”，感恩、感激同“辨”，辨別優(yōu)厚的俸祿 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 接受，動(dòng)詞 譯文：先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。 本性，指人的羞惡之心為了，

19、介詞同“向”，先前、從前停止這文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。認(rèn)為這種作法如何？ 認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 為第二段劃分結(jié)構(gòu)。/舉不食嗟來之食的事例從正面論證不能見利忘義第一層：第二層：第三層： 概括每層大意。對(duì)比論證舉

20、接受萬鐘俸祿的事例從反面論證不能見利忘義與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，把上述人的行為歸納為“失其本心”。舉例論證列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 第二部分 舉例進(jìn)一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。 行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心主 旨 本文以舍魚而取熊掌為類比，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價(jià)值高于生命，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。 孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕

21、生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。 從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)?！吧嵘×x”的道理論據(jù)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。 （林則徐）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 譚嗣同）生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 取義成仁今日事，人間遍種自由花。 （陳毅）富

22、貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)“舍生取義”的道理論據(jù)蘇武被困匈奴19年，須發(fā)盡白不易志。文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟(jì)糧。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍。志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食戊戌變法失敗后，有人勸譚嗣同東渡日本避難，他拒絕了，為了喚醒民眾支持變法維新，他慷慨就義。董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺(tái)上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺(tái)前。“舍生取義”的事實(shí)論據(jù) 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 金錢我所需要的，人格也是我所需要的

23、，當(dāng)二者不能同時(shí)得到時(shí)，我將放棄金錢，保全人格。 人生要經(jīng)常面臨各種選擇，關(guān)鍵看你怎樣取舍。請(qǐng)仿照下面句子的句式特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語另寫一個(gè)句子，表明你的取舍觀。分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。（1）孟子：義我所欲也 （ ）（2）三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義 （ ）（3）岳飛、文天祥：凜然大義 （ ）（4）紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天（ ）A.忠君報(bào)國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。BDAC 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。 當(dāng)今有不少家長效仿古代“孟母三遷”的做法，爭先恐后地購買名校周邊的“學(xué)區(qū)房”，請(qǐng)你用簡潔的