道德教育的本質(zhì)在于實(shí)踐

1、道德教育的本質(zhì)在于理論論文關(guān)鍵詞:道德教育理論性理論活動(dòng)論文摘要:理論性是道德教育的本質(zhì)特征。理論活動(dòng)是個(gè)體道德形成、開展的根源與動(dòng)力，是學(xué)生自我教育的根底，也是其他學(xué)科道德教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。理論性道德教育的施行應(yīng)有助于學(xué)生道德的持續(xù)開展和道德生活的不斷完善，在貫徹主體性原那么的同時(shí)必須考慮學(xué)生的需要和興趣，必須注意與社會(huì)生活相聯(lián)絡(luò)。道德教育的本質(zhì)在于理論，道德教育從根本上講需要理論活動(dòng)，理論性是道德教育課程區(qū)別于其他教育課程的主要特征。一、道德教育的理論性特征“道德根本上是理論的，在人類思想史上是一個(gè)亙古至今的主題。在中國，道德從來就是理論“做人的學(xué)問。以“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天

2、下為主導(dǎo)價(jià)值觀的傳統(tǒng)倫理思想和強(qiáng)烈的處世態(tài)度決定了理論在道德中舉足輕重的地位，通過行動(dòng)踐行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界，人格的磨練最終落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活中。所以，中國古代人之圣賢都是因其在人生道路上表達(dá)了至高無上的仁德，或在行動(dòng)上創(chuàng)造了豐功偉績才達(dá)人成圣。可見，在道德教育上知性化育固然重要，躬身理論更不可少。在西方，道德哲學(xué)或倫理學(xué)就是“理論哲學(xué)。道德哲學(xué)之所以稱為理論哲學(xué)，就因?yàn)樗芯坷碚摶蛐袨椤Ｔ谖鞣焦糯徒鷤惱硭枷胧飞险冀y(tǒng)治地位的“標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)，它以研究道德與人的現(xiàn)實(shí)生活，與人生、個(gè)人需要、禮儀、幸福的關(guān)系為根本特征，以確定道德準(zhǔn)那么、道德原那么為根本宗旨。在倫理學(xué)的開山始祖亞歷士

3、多德那里，倫理學(xué)就是根據(jù)理論來定性的。他認(rèn)為倫理學(xué)“這門科學(xué)的目的，不是知識(shí)而是理論。而“在理論的事務(wù)中，目的并不在于對每一課題的理論和知識(shí)，更重要的是對他們的理論。對德性只知道是不夠的，還要力求應(yīng)用或者以某種方法使我們變得仁慈。在目前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于個(gè)人貪欲的急劇膨脹，道德情感普遍冷淡，道德意志先天脆弱，道德行為知行別離，所以肯定或凸現(xiàn)道德的理論本質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。道德的理論本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的理論性特征。從教育目的看，它與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識(shí)體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式，要使學(xué)生過一種良好的、安康的道德生活。雖然知識(shí)的獲得、道

4、德認(rèn)知才能的開展對于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響，但其本身還不是道德生活，其對道德生活的價(jià)值最終要落實(shí)到道德生活的改良，因?yàn)檫^一種好的道德生活意味著現(xiàn)實(shí)地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段來看，智育過程也強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，但它更多的是要突出學(xué)生的理智活動(dòng)。道德教育那么不同，它不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的理論活動(dòng)來獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。事實(shí)上，對于活動(dòng)、理論在學(xué)校教育過程中的重要性認(rèn)識(shí)，沒有人能像加世紀(jì)的教育家這樣清楚,20世紀(jì)的教育家更加覺察到，由于人們不禁要考慮，也要行動(dòng)和關(guān)心，教育過程必須超出智力的訓(xùn)練，幫助青年學(xué)習(xí)如何有效地和負(fù)責(zé)地行動(dòng)。在以知識(shí)的傳授為主導(dǎo)的

5、智育中，直接的講授甚至是灌輸?shù)姆椒ㄓ兄豢纱娴淖饔?，然而在道德教育中，灌輸?shù)姆椒ㄊ清e(cuò)誤的。因?yàn)闊o論從道德教育概念本身，還是從一個(gè)完善得到的主題來講，都要求一個(gè)人可以獨(dú)立的思維。灌輸，由于試圖消費(fèi)一個(gè)封閉的頭腦，而與這種要求格格不人。二、理論活動(dòng)對道德開展和道德教育的意義首先，理論是個(gè)體道德形成、開展的根源與動(dòng)力。通過理論可以加深對道德規(guī)那么的理解，為道德的真正獲得提供根據(jù)。任何道德都以一定的規(guī)那么、原那么的方式客觀地呈現(xiàn)著，它蘊(yùn)含了對人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有的關(guān)系、人在社會(huì)中應(yīng)有的地位的根本要求，而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此根底上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的欲求，只有在理論中，只有在表達(dá)這些要求的社會(huì)關(guān)

6、系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在理論中，可以培養(yǎng)、開展真正的責(zé)任感和義務(wù)感。沒有理論，沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí)，也沒有履行道德的義務(wù)和責(zé)任。此外，理論特別是合作的理論活動(dòng)還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和開展。因?yàn)樵诶碚摵徒煌?，每個(gè)理論的參與者不僅對活動(dòng)中個(gè)人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對自己在團(tuán)體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識(shí)。他一方面可以較深地感受到團(tuán)體活動(dòng)的成果有賴于每個(gè)成員的努力，另一方面也可以清楚地體會(huì)到團(tuán)體合作對保證每個(gè)人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)那么和紀(jì)律對個(gè)人、團(tuán)體的約束、標(biāo)準(zhǔn)利用，也能體會(huì)到對個(gè)人開展、個(gè)

7、人利益的保證和促進(jìn)作用。這樣，他們對集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內(nèi)部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。其次，理論活動(dòng)是學(xué)生自我教育的主要途徑。在學(xué)齡前期和學(xué)齡初期，雖然兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極地在道德教育上進(jìn)展自我教育的因素，如觀察、模擬等。然而，嚴(yán)格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了一個(gè)較長或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認(rèn)識(shí)別人，是從把自己和同伴比擬開場的，是從別人的評價(jià)和自己的評價(jià)的比照中開場的。從分析、評價(jià)別人行為到分析、評價(jià)自己的行為，從自我認(rèn)識(shí)、自我評價(jià)到自我立法、自我司法、自我履行，構(gòu)成了自我教育的完好過程。其中，自我認(rèn)

8、識(shí)、自我評價(jià)是自我教育的關(guān)鍵。“只有當(dāng)一個(gè)人理解自己時(shí)，他才可以進(jìn)展自我教育。沒有客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評價(jià)，便不可能有真正意義上的自我教育。那么，兒童的自我認(rèn)識(shí)和自我評價(jià)才能又是如何獲得開展的呢?筆者認(rèn)為，促進(jìn)兒童自我認(rèn)識(shí)和自我評價(jià)的開展從而為自我的道德教育提供根底的，只能是兒童本人的理論，只能是兒童間的交往。認(rèn)識(shí)和評價(jià)自我的一個(gè)重要前提是主體必須走出自身，把自我當(dāng)做與主體“對立的客體來加以認(rèn)識(shí)。這只能在主體的對象化理論活動(dòng)中，在主體間的交往中才能實(shí)現(xiàn)。并且主體正是在交往中，在互相作用、互相評價(jià)的過程中，通過互相比擬逐漸認(rèn)同別人對自己的較客觀的評價(jià)，在比擬中逐漸加深對自我的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義

9、上講，沒有理論，沒有交往，就沒有開展，兒童道德的正常開展無疑取決于他在道德生活領(lǐng)域自我認(rèn)識(shí)、自我評價(jià)的準(zhǔn)確性和深入性到達(dá)什么程度。分開主體的理論活動(dòng)或交往，要到達(dá)教育的最高境界自我教育，只能是異想天開。第三，理論活動(dòng)是其他學(xué)科道德教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。道德的理論性本質(zhì)決定了任何一種知識(shí)性的或理論性的道德教育方式要想發(fā)揮作用，最終到達(dá)影響個(gè)體德性的目的，都務(wù)必化為主體的活動(dòng)或理論，通過活動(dòng)或理論才能產(chǎn)生教育的效果。所以，不僅道德教育的理論課程要通過學(xué)生的理論活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而且其他各學(xué)科的“教育性、“思想性也只能通過學(xué)生的理論活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。除非在給學(xué)生提供科學(xué)知識(shí)和道德講授的同時(shí)，為學(xué)生提供充

10、分的理論道德原理的時(shí)機(jī)，否那么，教學(xué)的“教育性、“思想性就會(huì)成為一句空洞而無用的口號。三、理論性道德教育的施行(一)理論課程應(yīng)有助于學(xué)生道德的持續(xù)開展和學(xué)生道德生活的不斷改善這就是說，作為道德教育的一個(gè)重要組成部分，理論活動(dòng)課程必須效勞于學(xué)校道德教育的目的，其存在價(jià)值也要基于它在實(shí)現(xiàn)道德教育目的中所能發(fā)揮的作用。理論活動(dòng)課程對道德教育的獨(dú)特奉獻(xiàn)在于，它為學(xué)生的道德啟蒙與品德開展提供了一個(gè)基于真實(shí)生活情境、充滿了各種道德沖突與挑戰(zhàn)的、現(xiàn)實(shí)的、優(yōu)化的成長環(huán)境。通過理論活動(dòng)課程，學(xué)生的道德意識(shí)才可能真正地生成道德信念，道德情意才可能升華為精神人格，道德行為才可能閃現(xiàn)出人生的光芒。(二)理論性道德教育

11、必須貫徹主體性原那么強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)道德的理論特征，事實(shí)上是突出了道德教育領(lǐng)域強(qiáng)烈的主體性特征。無論從道德的理論主體本質(zhì)，還是從教育要培養(yǎng)能獨(dú)立思維，培養(yǎng)有自主意識(shí)和自覺行為的個(gè)體來講，主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的根本原那么。而且有感于目前學(xué)校教育理論中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴(yán)的現(xiàn)象，通過強(qiáng)調(diào)理論活動(dòng)突出道德教育，而道德教育的主體特征也是對目前這種“機(jī)械主義或“權(quán)威主義道德教育的一種沖擊。在理論性道德教育施行過程中，貫徹主體性原那么，要求作為理論主體的學(xué)生活動(dòng)應(yīng)該是學(xué)生的自主活動(dòng)而不是僅僅按已經(jīng)安排好的嚴(yán)格要求去做的、形式化的行為操練和機(jī)械重復(fù)。用盧梭的話來說就是，讓兒童

12、“始終是按照他自己的思想而不是按照別人的思想進(jìn)展活動(dòng)。在指導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)做教育過程的主體，當(dāng)做選擇、決策、行動(dòng)的主體和責(zé)任主體來對待。而在以往學(xué)校開展的活動(dòng)中，往往由學(xué)校或老師事先確定要到達(dá)的目的、組織方式、活動(dòng)程序，明確活動(dòng)紀(jì)律和詳細(xì)要求，學(xué)生必須嚴(yán)格遵守。學(xué)生的這種活動(dòng)通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。由于學(xué)生對活動(dòng)的參與不是自覺自愿的，僅僅把它當(dāng)做不得不完成的“任務(wù)，甚至個(gè)別學(xué)生根本就把這當(dāng)做兒戲，所以，往往既無智慧力量的開掘，也無情感的真誠投人，也就不可能對學(xué)生的心靈有所觸動(dòng)。這些活動(dòng)不可能指望有什么真實(shí)的教育價(jià)值。(三)理論性道德教育必須考慮學(xué)生的需要和興趣

13、雖然兒童的需要和興趣總的來說只是反映某種“事實(shí)，不能決定教育應(yīng)當(dāng)如何的理論，但是，我們?nèi)圆坏貌话褲M足)L童的興趣和需要作為理論性道德教育的一項(xiàng)重要原那么，舍此，便談不上兒童主體性的發(fā)揮。有人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)興趣和需要會(huì)鼓勵(lì)兒童的自私行為，我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)興趣，讓兒童根據(jù)興趣、需要來行動(dòng)本身還只是一處事實(shí)，還沒有什么問題，只有當(dāng)根據(jù)興趣去行動(dòng)并產(chǎn)生了利己或利他的結(jié)果，才有了道德的意義。事實(shí)上，興趣就是自我對某一對象的主動(dòng)的認(rèn)同。但堅(jiān)持興趣原那么并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情，也不是把學(xué)生引導(dǎo)到無政府狀態(tài)的個(gè)人主義，而是要使學(xué)生自覺自愿地努力工作、履行責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，有些事情、有些教

14、育的內(nèi)容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對他們的開展來說卻是重要的因此是必須學(xué)的，這里涉及師生合作、老師的責(zé)任及學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關(guān)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認(rèn)為，兒童對活動(dòng)的興趣，就是在理論過程中通過活動(dòng)產(chǎn)生的。在理論活動(dòng)中，在詳細(xì)解決問題，詳細(xì)操作中基于主體對理論、活動(dòng)意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣，其道德教育作用是非同尋常的。(四)理論性道德教育必須注意與社會(huì)生活相聯(lián)絡(luò)通過理論活動(dòng)溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在實(shí)際地參與社會(huì)道德生活中形成道德理論才能，適應(yīng)社會(huì)。社會(huì)生活較學(xué)校道德教育和某項(xiàng)詳細(xì)的道德教育活動(dòng)具有更根底的、更普遍的意義，有意識(shí)開展的各種活動(dòng)必須奠基于更廣闊的社會(huì)生活背

15、景之上，不能割裂它們與社會(huì)生活的聯(lián)絡(luò)。否那么，脫離現(xiàn)實(shí)生活的道德和道德教育活動(dòng)將失去生命力，道德是在社會(huì)生活之中的，道德教育活動(dòng)也必須植根于生活的土壤。并且，從學(xué)校道德教育的目的上看，學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活從而使他們真正可以參與社會(huì)理論。而要做到這一點(diǎn)，非常重要的是要鼓勵(lì)兒童積極參與社會(huì)理論。社會(huì)理論才能的培養(yǎng)只能在實(shí)際參與社會(huì)理論的詳細(xì)行動(dòng)中才能練就。過去一個(gè)成問題的思想是試圖在學(xué)校這方“凈土上，塑造社會(huì)的建立者和改革者。當(dāng)然，我們絲毫不疑心這一思想背后所蘊(yùn)含的良好愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一愿望指導(dǎo)下的教育實(shí)際無異于讓兒童在床上練習(xí)游泳，一侯下水，結(jié)果是可想而知的。5+2=0(指學(xué)生在校5天，回家或走向社會(huì)2天，其道德教育的效果為0)的現(xiàn)象，就是如此。我們倒是覺得，下水學(xué)游泳固然危險(xiǎn)，但卻是惟一有效