論中國軍事戰(zhàn)略思維的和諧特質(zhì)_第1頁
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文檔簡介

1、論中國軍事戰(zhàn)略思維的和諧特質(zhì)論中國軍事戰(zhàn)略思維的和諧特質(zhì)軍事戰(zhàn)略思維,是從戰(zhàn)略高度把握客觀事物的高級思維形式,是思維主體根據(jù)戰(zhàn)略諸要素為形成戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略決策而進(jìn)展的觀念運(yùn)動1。任何一種軍事戰(zhàn)略思維方式的出現(xiàn),既是適應(yīng)戰(zhàn)爭形態(tài)演變開展和現(xiàn)實軍事斗爭準(zhǔn)備的需要而形成和開展的,同時也反映和浸潤了一個國家和民族深層次的文化傳統(tǒng)和文化基因。以和為貴、崇尚和諧,是中國傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。追求和諧、向往和諧,已經(jīng)深深融入普通中國人待人接物的日常生活之中,并內(nèi)化為他們處世行事的行為特征,成為他們固有思維方式中不可分割的一個重要方面。探究中國軍事戰(zhàn)略思維的哲學(xué)品格,既應(yīng)看到折射于其中的作為我們黨指導(dǎo)

2、思想的馬克思主義的真理之光,也應(yīng)看到浸透其中始終割舍不斷的以和諧為重要特色的中國傳統(tǒng)文化的深沉底蘊(yùn)。尤其在我國國家利益不斷跨出傳統(tǒng)國界,中國的開展和世界各國的開展日益成為一個不可分割的整體時,深化挖掘蘊(yùn)含于中國軍事戰(zhàn)略思維中的和諧思想資源,探尋其與中國走和平開展道路乃至和諧世界建立的內(nèi)在關(guān)聯(lián),無論對于深化理解我軍新世紀(jì)新階段歷史使命,還是對于實現(xiàn)推動軍隊建立整體轉(zhuǎn)型和做好軍事斗爭準(zhǔn)備的雙重歷史任務(wù),都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。一、中國軍事戰(zhàn)略思維和諧特質(zhì)的歷史傳統(tǒng)溯源現(xiàn)實是歷史的延伸,現(xiàn)實事物總有一些涂抹不掉的歷史印跡。任何事物的形成,都會經(jīng)歷一個發(fā)生、開展的歷史過程,沒有歷史的積淀和延續(xù),現(xiàn)實就

3、不能成其為現(xiàn)實。崇和尚和,是中國軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)的重要特質(zhì)。?太白陰經(jīng)貴和篇?就說:先王之道,以和為貴;貴和重人,不尚戰(zhàn)也。研究歷史,探析中國軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)中的和諧理念與和諧思想,是更加深化和準(zhǔn)確理解當(dāng)代中國軍事戰(zhàn)略思維和諧特質(zhì)的必然要求。一止戈為武的思想與西方傳統(tǒng)文化崇尚斗爭、沖突不同,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧的重要性,認(rèn)為家和萬事興、和實生物,這反映在戰(zhàn)爭領(lǐng)域,就是追求和平的戰(zhàn)爭觀。中華民族是一個愛好和平的民族,追求和平、反對戰(zhàn)爭,是中國軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)的根本指向。作為戰(zhàn)爭指稱的漢字武字,從詞形構(gòu)成上分析,即是止戈為武之意。中國第一部紀(jì)傳體史書?漢書?指出:倉頡作書,止戈為武。圣人以武禁暴整亂,止息干戈

4、,非以為殘而興縱之也。?漢書武五子傳?可見,運(yùn)用武力本身并不是目的,止息干戈才是運(yùn)用武力的真正目的。據(jù)?左傳?記載,公元前597年,楚、晉兩國交戰(zhàn),楚莊王率領(lǐng)的楚軍大獲全勝。這時,一個叫潘堂的大臣向楚莊王獻(xiàn)計,稱可以將被楚軍殺死的晉國士兵尸體堆積起來,炫示楚軍戰(zhàn)績與武功,以給予潛在敵人以震懾。楚莊王否決了這一建議,并說出了自己的考慮。他說,從字形構(gòu)造上看,武由止與戈組成,戰(zhàn)爭的本意是制止戰(zhàn)爭,而不是攻城略地和大開殺戒。同時,他又闡述了戰(zhàn)爭的七大目的,即制止暴力、消除紛爭、維持強(qiáng)勢、穩(wěn)固戰(zhàn)功、安定社會、凝聚百姓、增加財富??梢姡瑒游浔旧聿皇悄康?,消除戰(zhàn)爭、達(dá)成和平以及和平達(dá)成之后的江山社稷永固和

5、民生福祉改善才是其根本目的。許慎在?說文戈部?中就曾說道:楚莊王曰:夫武,定功戢兵,故止戈為武。正是因為楚莊王關(guān)于武的內(nèi)涵和目的的解釋富于哲理和智慧,因此其所闡述的戰(zhàn)爭七大目的才被后人譽(yù)為七德,中國第一部字典?說文解字?對武的解釋也才將楚莊王的原話作為重要根據(jù)而加以引用。楚莊王對武的解釋之所以會受到普遍認(rèn)同與贊譽(yù),并不在于其作為諸侯王公的身份地位,而在于止戈為武與中國追求和諧的戰(zhàn)略基因有著內(nèi)在的一致性。二非危不戰(zhàn)的思想中國兵學(xué)鼻祖孫子明確表達(dá)了非危不戰(zhàn)的慎戰(zhàn)思想,他說:不盡知用兵之害者,那么不能盡知用兵之利。?孫子兵法作戰(zhàn)篇?并認(rèn)為:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。?孫子兵法計

6、篇?老子同樣認(rèn)為在是否發(fā)動戰(zhàn)爭的決策問題上必須慎之又慎,因為戰(zhàn)爭不僅關(guān)系國家生死存亡,而且動武本身就不是一件好事,戰(zhàn)爭可以對社會開展和百姓生活帶來一系列負(fù)面影響,師之所處,荊棘生焉;大軍過后,必有兇年。?道德經(jīng)第三十章?即使軍隊強(qiáng)大,對于戰(zhàn)爭也應(yīng)當(dāng)慎之又慎。孫子關(guān)于百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也?孫子兵法謀攻篇?的闡述,就蘊(yùn)含著中國古代先哲對于武力局限性的深化認(rèn)識和高超智慧。這一極富哲學(xué)洞見和極具辯證法光輝的認(rèn)識與判斷,是中國長期以來在國力、軍力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出周邊國家卻可以始終如一奉行睦鄰善鄰政策的深層原因,也是中華文明得以成為世界上唯一沒有經(jīng)歷過中斷而得以延續(xù)至今的古老文明的

7、深層原因。中國在對付國內(nèi)少數(shù)民族叛亂時,主要采取和親、互市、朝貢等懷柔政策,而不是采取武力鎮(zhèn)壓與強(qiáng)力清剿的鐵血政策,就表達(dá)了中國軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)中的慎戰(zhàn)思想。在上古傳說中,舜帝通過修政偃兵的途徑平定邊疆少數(shù)民族的叛亂,并贏得邊疆少數(shù)民族的敬服與歸附。這種以戰(zhàn)爭之外的手段解決爭端、化解沖突的方法,一直得到歷代史學(xué)家的推崇。而素有雄才大概之稱的漢武大帝盡管在用軍事手段驅(qū)逐匈奴上獲得了輝煌戰(zhàn)果,并因此擴(kuò)大了帝國的疆域,但卻屢屢遭到后世史學(xué)家的詬病,指責(zé)其連年用兵,導(dǎo)致國庫空虛、民生凋敝,甚至有史學(xué)家給他下了窮兵黷武的定語。管子就認(rèn)為,假如戰(zhàn)爭不義,軍隊再強(qiáng)大,士兵再英勇,也會最終走向失敗,故軍之?dāng)∫?,?/p>

8、于不義。?管子法法?即使一時幸運(yùn)獲取,也不見得就是一件好事。因為夫兵猶火也,弗戢,將自焚也。?左傳隱公四年?進(jìn)展戰(zhàn)爭必須有正當(dāng)而充分的理由,否那么,仗還沒有打,就會首先在道義上敗下陣來。只有當(dāng)國家遭到強(qiáng)敵入侵,處于危急存亡之秋時,才能拿起正義戰(zhàn)爭的利劍,去案強(qiáng)助弱,圉暴止貪,存亡定危。?管子霸言?這個時候除了以戰(zhàn)止戰(zhàn),沒有第二條路可以選擇,因此戰(zhàn)爭是合理而正當(dāng)?shù)倪x擇。三兼愛非攻的思想與古希臘、古羅馬的神話史詩大量描寫戰(zhàn)爭英雄與贊頌其英勇殺敵的事跡不同,中國古代神話的主角大多聚焦在圣賢君子身上。他們之所以千百年來得到人們一以貫之的尊敬與稱道,根本之點在于中國推崇兼愛、非攻的軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)使然。中國

9、上古神話沒有戰(zhàn)神這一角色,即使有后世學(xué)者偶然提起的勉強(qiáng)可以算作戰(zhàn)神的共工,其真實身份卻是代表邪惡形象的好斗分子,與戰(zhàn)神的崇高形象相去甚遠(yuǎn),因此最終逃脫不了被華夏始祖黃帝所誅殺的歷史命運(yùn)。中國軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)關(guān)于推崇兼愛與否認(rèn)攻擊的價值指向在共工雖因一時戰(zhàn)功顯赫而風(fēng)光無限但最終卻落得戰(zhàn)敗身亡的戲劇性人生起伏中得到了充分表達(dá)。墨子是主張兼愛、非攻思想的代表人物。墨子認(rèn)為:天下兼相愛那么治,交相惡那么亂。?墨子兼愛上?人類社會的各種沖突與斗爭,都是由于不能相愛而引起的。他說:凡天下禍篡怨恨,其所以生者,以不相愛生也。?墨子兼愛中?假如人人都持有兼愛之心,以兼愛的方式對待別人,不和諧的現(xiàn)象就會消失。諸侯相

10、愛,那么不野戰(zhàn);家主相愛,那么不相篡;人與人相愛,那么不相賊。君臣相愛,那么惠忠;父子相愛,那么慈孝;兄弟相愛,那么和調(diào);天下之人皆相愛,那么強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。?墨子兼愛中?墨子的愛超越于階級矛盾之上,這在階級社會里是一種不實在際的夢想。他還主張國家與國家之間應(yīng)該兼愛,反對動輒訴諸戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不僅于戰(zhàn)敗者不利,于戰(zhàn)勝國也沒有多少好處。兼愛的頭等大義是視人之國,假設(shè)視其國,即諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國,天下之亂物,具此而已矣?墨子兼愛上?;戰(zhàn)爭是最大的不義,這種不義表達(dá)在攻伐無罪之國,入其國家,芟刈其禾稼,斬其樹木,墮其城郭,刺殺其萬民。?墨子非攻下?

11、墨子主張非攻,并不表示他對戰(zhàn)爭一概反對。他只反對好戰(zhàn)的國家攻伐無罪之國,但有些戰(zhàn)爭必不可少,如禹征苗、湯伐桀、武王伐紂,這些戰(zhàn)爭符合天理與民意,不叫攻,而叫誅。四親仁善鄰的思想中國古代戰(zhàn)略家主張國家之間應(yīng)和平共處,建立和睦友好的關(guān)系。先秦時期的齊國名相晏嬰提出:地博不兼小,兵強(qiáng)不劫弱,不劫人以兵甲,不威人以眾強(qiáng)。?晏子春秋內(nèi)篇?不以武力相威脅,不以戰(zhàn)爭為要挾,不恃強(qiáng)凌弱,不以大欺小,既是中國軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)以鄰為友思想的集中表達(dá),也是當(dāng)代中國力主建立和諧世界的思想源頭。親仁善鄰,國之寶也。?左傳隱公六章?國與國之間互相依存,和睦融洽的友鄰關(guān)系是一個國家興隆興隆的保證。武力威脅下的和睦算不上真正的和

12、睦,互利共贏背景下的安寧才稱得上真正的安寧。?禮記中庸?記載:柔遠(yuǎn)人那么四方歸之,懷諸侯那么天下畏之。以仁義行天下那么國恒勝,以武力征天下那么國終敗。因為自恃武力強(qiáng)大到處用兵,最終只會導(dǎo)致滅亡;即使獲得一些利益,也不會得到長久保持。?孫臏兵法見威王?中有言:夫樂兵者亡,而利勝者辱。兵非所樂也,而勝非所利也。堅持仁義或正義的原那么要求以維護(hù)國家的正當(dāng)權(quán)益為出發(fā)點,而不是以通過侵略和掠奪他國來開展自己為出發(fā)點。孟子說,仁者無敵,仁人無敵于天下,以致仁伐至不仁,而何其血之流杵也。?孟子盡心下?國君好仁,天下無敵。?孟子離婁上?老子同樣主張與他國開展積極、安康的關(guān)系,而不應(yīng)以武力為要挾。他認(rèn)為:兵者不

13、祥之器,不得已而用之。?道德經(jīng)第三十一章?與西方文化更多強(qiáng)調(diào)擴(kuò)張和戰(zhàn)爭不同,中國軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)更多地強(qiáng)調(diào)和平共處,倡導(dǎo)遠(yuǎn)人不服,那么修文德以來之。?論語季氏?即使處于歷史上的強(qiáng)盛時期,中國想到的仍然是如何澤被萬國,而不是殖民與掠奪。這也就解釋了為什么中國歷史上有張騫、班超出使西域的壯舉,卻沒有發(fā)動一起對其他國家進(jìn)展侵占、掠奪、殖民的戰(zhàn)爭。天下本是一家,不同種族的人們都是上天的子民,理應(yīng)和睦相處,共同開展。?尚書堯典?中提出的協(xié)和萬邦和?論語顏淵?中提出的四海之內(nèi),皆兄弟也,都是中國軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)注重和諧世界建立的歷史佐證。二、中國軍事戰(zhàn)略思維和諧特質(zhì)的戰(zhàn)略文化意蘊(yùn)文化是人們經(jīng)過長期理論積淀下來的精

14、神風(fēng)貌、致思取向、行為特征的總和。每個人在世上生活,都跳不開他所生存的文化背景。人只有在特定文化規(guī)定的框架下行事,才能在特定社會中立足、生存和開展。換言之,文化就是一種集體記憶,它是一個人之所以這樣考慮、做事而不那樣考慮、做事的深層原因。和諧作為中國軍事戰(zhàn)略思維的重要特質(zhì),同樣在中國軍事戰(zhàn)略文化的世代傳承與開展中留下了深化的印記,并給予戰(zhàn)爭指導(dǎo)與軍隊建立理論以重要影響。一兵兇戰(zhàn)危的和平觀長江、黃河,是中國兩大主要水系。在兩條大河的滋養(yǎng)下,中國古代先民很早就完畢了居無定所的游牧生活,進(jìn)入相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)消費生活,并將這一消費生活方式維持了數(shù)千年之久。與游牧文明的掠奪性與商業(yè)文明的擴(kuò)張性不同,農(nóng)業(yè)文

15、明需要的是穩(wěn)定與安寧。連年的戰(zhàn)禍,既會因廣闊民眾顛沛流離而造成農(nóng)業(yè)勞動力的暫時空缺,也會因青壯年被強(qiáng)征入伍而造成農(nóng)業(yè)勞動力的嚴(yán)重缺乏,兩者都會嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)消費,并造成農(nóng)業(yè)消費的停滯和倒退??梢姡趹?zhàn)爭頻仍之際,即使擁有萬頃良田與風(fēng)調(diào)雨順的天候,國家也會因人們躲避戰(zhàn)禍和征戰(zhàn)疆場而難逃蕭條荒蕪的命運(yùn),并呈現(xiàn)餓殍遍于地、白骨露于野的衰敗景象。對于普通百姓來說,戰(zhàn)爭就意味著惡歲兇年,就意味著田園牧歌式安寧生活的終結(jié),就意味著男耕女織式穩(wěn)定生活的不再。由于戰(zhàn)爭對于農(nóng)業(yè)消費和農(nóng)業(yè)文明的宏大破壞性,中國古代先民一直以來對和平孜孜以求,而對戰(zhàn)爭那么是唯恐避之不及。需要指出的是,追求和平,不等于回避戰(zhàn)爭和懼怕戰(zhàn)

16、爭。相反,正是由于厭惡戰(zhàn)爭與痛恨戰(zhàn)爭,因此在歷史上每當(dāng)外敵將戰(zhàn)爭強(qiáng)加于本文由論文聯(lián)盟搜集整理我時,中華兒女都會義無反顧、決然決然地拿起武器,投入到消滅入侵之?dāng)车恼x戰(zhàn)爭中間去,以此保衛(wèi)來之不易的和平果實。中國古代兵書戰(zhàn)策層出不窮、兵法藝術(shù)非常興隆,這從某種意義上講,恰恰是中國和平文化興隆的一個絕妙注解。正是由于認(rèn)識到兵兇戰(zhàn)危,中國古人特別強(qiáng)調(diào)以戰(zhàn)止戰(zhàn)。而要做到以戰(zhàn)止戰(zhàn),就需要做到先勝而后求戰(zhàn)。只有對兵法藝術(shù)運(yùn)用嫻熟于心,才能在未戰(zhàn)時即可造成勝敵之勢,由此才能不僅給潛在敵人以威懾,或在現(xiàn)實中將對手擊敗,甚或還可以造成不戰(zhàn)而屈人之兵的上乘效果。深研軍事理論、提升兵法藝術(shù),正是懾止強(qiáng)敵、保衛(wèi)和平的必

17、然選擇。這是與西方恃強(qiáng)凌弱戰(zhàn)略文化根本不同的歷史邏輯。中國戰(zhàn)略文化的歷史邏輯是協(xié)和萬邦、扶小濟(jì)弱,而不是以大欺孝吞弱并校這也是當(dāng)時號稱世界第一的鄭和艦隊七下西洋卻沒有霸占別國一寸土地的原因。二天下一統(tǒng)的國家觀中國地處亞歐大陸東部,西部青藏高原地勢險峻、北部西伯利亞天氣極寒、東部及南部大洋環(huán)繞,這對于科學(xué)技術(shù)還很落后的古人來說,無疑是天然屏障。這種天然屏障的存在,造成了古代中國相對封閉和獨立的地緣環(huán)境,并由此積淀了相對穩(wěn)定的社會機(jī)制。這種封閉獨立地緣環(huán)境的形成和相對穩(wěn)定社會機(jī)制的不斷發(fā)揮作用,為追求統(tǒng)一的思想觀念的產(chǎn)生并形成被老百姓普遍承受的文化傳統(tǒng),提供了重要現(xiàn)實條件。自秦始皇完畢春秋戰(zhàn)國時代

18、諸侯紛爭的混亂場面、實現(xiàn)封建時代中國大一統(tǒng)的2000多年以來,中國社會盡管經(jīng)歷了三國時期的魏蜀吳三足鼎立、五代十國時期的群雄并起、宋遼金西夏時期的分裂分治等地方割據(jù),各自為政的時期,但是從歷史的長時空和全過程來說,統(tǒng)一仍是中國歷史演變開展的主流。中國古代的封建君王,不管其來自漢族或少數(shù)民族,不管其在其他方面的政治態(tài)度有何不同,其在維護(hù)和實現(xiàn)國家統(tǒng)一問題上卻是一致的。任何一個封建君王,在奪取政權(quán)之后,都會將消除封建割據(jù)、平定郡縣叛亂、實現(xiàn)國家安定統(tǒng)一作為始終如一的戰(zhàn)略目的。中國軍事戰(zhàn)略文化的核心是追求民族和諧與國家統(tǒng)一2。對于中國而言,統(tǒng)一才能使百姓防止戰(zhàn)亂之苦、享受和平時期的繁榮與安寧。統(tǒng)一是

19、國家和百姓之福,分裂那么是國家和百姓之禍。在東漢末年的三國時期,各路諸侯互相混戰(zhàn),百姓流離失所,飽受戰(zhàn)亂之苦。正是由于充分意識到統(tǒng)一與國家富強(qiáng)及百姓幸福相關(guān)、分裂與戰(zhàn)亂不止及生靈涂炭相連的歷史經(jīng)歷及其導(dǎo)向性意義,因此在中國社會開展的不同歷史時期,追求統(tǒng)一始終是中國軍事戰(zhàn)略文化開展的主軸。中國軍事戰(zhàn)略文化歷來將追求統(tǒng)一的戰(zhàn)爭視為正義之戰(zhàn),將分裂國家的戰(zhàn)爭視為不義之戰(zhàn)。為前者而戰(zhàn)將會得到人們的永遠(yuǎn)銘刻而名垂青史,而為后者而戰(zhàn)那么會得到后世的永遠(yuǎn)唾罵而遺臭萬年。從某種意義上說,一部中國戰(zhàn)爭史,就是一部為國家統(tǒng)一而戰(zhàn)的歷史。三防御為上的戰(zhàn)略觀從地緣政治的角度看,中華民族繁衍生息的區(qū)域由高山、大漠、極地

20、、海洋環(huán)繞。這些天然的屏障,事實上也是防御性戰(zhàn)略的物質(zhì)依托。依托這一天然屏障,中國先民難以對屏障外區(qū)域施行進(jìn)攻,而屏障外敵人也難以對我方發(fā)動有效的進(jìn)攻。以軍事學(xué)的視角觀之,中國的地緣環(huán)境更合適采取防御性戰(zhàn)略,這是防御性戰(zhàn)略理念產(chǎn)生和開展的地理因素。同時,就內(nèi)部環(huán)境而言,中國地大物博、物產(chǎn)豐富、交通便利、氣候適宜,各種消費生活資料及設(shè)施均可在內(nèi)部得到充分獲取與有效解決,中國先民缺乏對外掠奪索取的強(qiáng)烈欲望,難以產(chǎn)生拓殖疆土的擴(kuò)張意識,整個社會不存在進(jìn)攻性軍事戰(zhàn)略興起的社會土壤。另外,中國古代社會長期處于人類文明開展的前列,為了保護(hù)古代中國祖先所創(chuàng)造的璀璨文明成果不受進(jìn)犯和破壞,也必須通過有效的防御

21、來實現(xiàn)先進(jìn)文明成果的世代傳承。明太祖朱元璋就要求:固守疆困,防其侵?jǐn)_;來那么御之,去那么勿追。?明太祖實錄卷三十二?中國歷史上的地理幅員,盡管不斷發(fā)生變化,但幅員擴(kuò)大的過程,卻不是采取進(jìn)攻性軍事戰(zhàn)略、進(jìn)展軍事擴(kuò)張的結(jié)果,而是文化同化與文化浸透的結(jié)果,是中華文化具有強(qiáng)大包容性的表達(dá)。防御性軍事戰(zhàn)略的施行,有利于以低烈度的方式維護(hù)和穩(wěn)固經(jīng)文化同化及浸透而擴(kuò)大的中華民族幅員。作為中國古代最為宏偉浩大的戰(zhàn)略防御工程,萬里長城就是中華民族戰(zhàn)略防御思想的物化和縮影,是中國國防自主性、自衛(wèi)性與防御性的象征。3繁體字中外圍的框,即表示作為防御性標(biāo)志而存在的圍墻,而這種防御性戰(zhàn)略是否有效,那么取決于其內(nèi)部的人口

22、與武器戈的結(jié)合。中國軍事戰(zhàn)略文化中關(guān)于中華帝國與周邊國家的華夷之分,以及海內(nèi)存知己的情感定位,使得中國在軍事戰(zhàn)略上更多地表現(xiàn)出防御性的特點,但這并不排擠和否認(rèn)戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)斗上的進(jìn)攻性作戰(zhàn)。事實上,假如沒有戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)斗上的進(jìn)攻性作戰(zhàn)作支撐,所謂的防御性軍事戰(zhàn)略只能招致亡國滅種的嚴(yán)重惡果。三、中國軍事戰(zhàn)略思維和諧特質(zhì)的構(gòu)成及表現(xiàn)要從整體上把握一個事物的性狀,離不開對其構(gòu)成成分及其互相關(guān)系的討論,研究中國軍事戰(zhàn)略思維的和諧特質(zhì)亦然。從不同的角度討論,中國軍事戰(zhàn)略思維和諧特質(zhì)的構(gòu)成可作不同的劃分。這里主要是從踐履軍事和諧理念主體所屬的人群范圍來討論中國軍事戰(zhàn)略思維和諧特質(zhì)的根本構(gòu)成。軍內(nèi)和諧、軍地和諧、軍際

23、和諧,既構(gòu)成了軍事戰(zhàn)略思維和諧特質(zhì)的主要內(nèi)容,同時也是軍事戰(zhàn)略思維和諧特質(zhì)在現(xiàn)實中的詳細(xì)表現(xiàn)。一軍內(nèi)和諧:重視以官兵一致、三大民主為原那么和形式來穩(wěn)固與開展團(tuán)結(jié)和諧友愛純潔的官兵關(guān)系軍隊內(nèi)部的和諧,是一支軍隊凝聚力和戰(zhàn)斗力的源泉。孫子就認(rèn)為:上下同欲者勝。?孫子兵法謀攻篇?所謂上下同欲,講的其實就是官兵和諧的問題。認(rèn)識和理解上下同欲的重要性容易,但如何做到上下同欲,卻不是一件輕而易舉的事。我軍初創(chuàng)時期,成員主要來自農(nóng)民和舊軍隊,各種非無產(chǎn)階級思想相當(dāng)突出,因此很難做到官兵齊心、和諧統(tǒng)一。例如,舊軍隊中官長和士兵等級清楚,官長可以任意打罵和體罰士兵,士兵不能有任何對抗和怨言,這樣的軍隊當(dāng)然很難做

24、到內(nèi)部和諧。為了消除我軍內(nèi)部存在的各種非無產(chǎn)階級思想和不良習(xí)氣,中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會專門討論了這一問題并提出理解決的對策。毛澤東親自為這次會議起草了決議。該決議案確立了官兵平等的原那么,并確定了民主主義的制度。該決議案規(guī)定官兵只有職務(wù)的不同,沒有階級的分別。軍官應(yīng)當(dāng)保護(hù)士兵,關(guān)心士兵政治進(jìn)步和物質(zhì)、文化生活,保障士兵的民主權(quán)利。士兵那么要尊重軍官,自覺地承受管理和遵守紀(jì)律,克制極端民主化和平均主義、雇傭軍思想等錯誤思想傾向。決議案還要求堅決廢止肉刑。這些條款都是我軍官兵一致根本原那么的詳細(xì)化,使得我軍在內(nèi)部關(guān)系和行政管理上完全肅清了舊軍隊的影響,并成為一支新型的人民軍隊。毛澤東就

25、對官兵一致的原那么作了明確概括:這就是在軍隊中肅清封建主義,廢除打罵制度,建立自覺紀(jì)律,實行同甘共苦的生活,因此全軍是團(tuán)結(jié)一致的。4政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、軍事民主,是我軍建軍治軍的優(yōu)良傳統(tǒng),也是官兵一致根本原那么在軍隊內(nèi)部關(guān)系建立上的運(yùn)用與表達(dá)。軍隊開展三大民主,使得官兵一致不再是一句口號和空話,而是官兵在作戰(zhàn)、訓(xùn)練、生活等各個方面時時刻刻都能感受和體驗到的真實場景,這無疑會大大進(jìn)步廣闊官兵的主人翁意識,增強(qiáng)他們在軍營建功立業(yè)的主動性、積極性、能動性,激發(fā)他們刻苦訓(xùn)練、英勇殺敵的士氣和熱情。對此,毛澤東就曾深化指出:紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄,戰(zhàn)斗如此頻繁,仍能維持不敝,除黨的作用外,就是靠實行軍隊

26、內(nèi)的民主主義。5在新的歷史條件下,穩(wěn)固和開展我軍團(tuán)結(jié)友愛和諧純潔的內(nèi)部關(guān)系,關(guān)鍵是確立以人為本的建軍治軍理念,著眼新的形勢和新的使命,不斷賦予官兵一致、三大民主以新的內(nèi)涵,創(chuàng)新開展我軍加強(qiáng)內(nèi)部關(guān)系建立的方法途徑。二軍地和諧:重視以為民效勞、擁政愛民為宗旨和抓手來加強(qiáng)軍政軍民團(tuán)結(jié)重視搞好軍政軍民團(tuán)結(jié),既是促進(jìn)軍地和諧、建立社會主義和諧社會的必然要求,也是軍隊加強(qiáng)自身建立、進(jìn)步戰(zhàn)斗力程度的必然要求。我軍成長壯大的歷史經(jīng)歷說明,軍隊要打仗,人民是靠山。毛澤東指出:軍民團(tuán)結(jié)如一人,試看天下誰能敵。6戰(zhàn)爭的偉力存在于人民群眾之中。實行人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),是我軍以弱勝強(qiáng)、創(chuàng)造一個又一個戰(zhàn)爭史上經(jīng)典活劇的重

27、要法寶。而要運(yùn)用和實現(xiàn)人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),就需要得到人民群眾的幫助和支持。陳毅元帥關(guān)于淮海戰(zhàn)役的成功是人民群眾用小車推出來的的論斷,就說明了人民群眾對于我軍獲得戰(zhàn)爭成功的根底性作用。重視人民群眾的歷史作用,既是實行人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的必然要求,也是堅持人民軍隊性質(zhì)宗旨的客觀要求。作為一支中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級軍隊,我軍與以往舊軍隊最本質(zhì)的不同就是我軍以全心全意為人民效勞為宗旨,而不再是剝削階級用來壓迫勞動人民的暴力工具。促進(jìn)軍地和諧,固然需要軍地雙方的共同努力,但作為軍隊來說,更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)作用,積極作為,努力為地方政府和人民群眾排憂解難。早在革命戰(zhàn)爭時期,我軍就注重以自身的實際行動融洽軍地

28、關(guān)系。我軍開展的自己動手、豐衣足食的大消費運(yùn)動,就是一個例子。這一運(yùn)動,不僅減輕了陜甘寧邊區(qū)地方政府和人民的負(fù)擔(dān),同時也增強(qiáng)了軍隊的自我供應(yīng)才能,大大提升了我軍的作戰(zhàn)潛力,這對于當(dāng)時處于弱勢地位的我軍來說非常重要。建國之后,我軍更是積極參加和支援地方經(jīng)濟(jì)建立,并在人民需要的時候沖在第一線,贏得了人民的信賴和支持。特別是新世紀(jì)新階段,隨著極端天氣增多、各種新型傳染性疾病的不時爆發(fā)、社會上群體性事件的增多等,人民群眾的生命財產(chǎn)平安不時受到威脅和挑戰(zhàn)。在這樣一個時代背景之下,我軍及時調(diào)整充實使命內(nèi)涵,明確提出將執(zhí)行非戰(zhàn)爭軍事行動任務(wù)作為一項重要職能,并在歷次疫情防控、減災(zāi)防災(zāi)、維穩(wěn)處突等一系列急難險

29、重任務(wù)中發(fā)揮了重要作用,被人民群眾譽(yù)為新時期最得意的人,我軍與人民群眾及地方政府的和諧關(guān)系得到進(jìn)一步穩(wěn)固和開展。三軍際和諧:重視以軍事交流、軍事合作為平臺和途徑來增進(jìn)軍事互信自古知兵非好戰(zhàn)。中華民族是一個愛好和平的民族,中國軍隊是一支追求和平和保衛(wèi)和平的軍隊。孫子就認(rèn)為:上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。?孫子兵法謀攻篇?通過尋求戰(zhàn)場上干戈相向之外的其他途徑來化解兩國間的對抗和對峙歷來是中國軍事家追求的優(yōu)先選項,軍事手段只是在各種方法手段都無法奏效的情況不得已而采取的最后選項。而如何防止兩國之間的潛在沖突開展成戰(zhàn)爭對抗,重要的一點就是要加強(qiáng)軍事交流與軍事合作,增進(jìn)軍事理解與軍事互信,減少

30、軍事誤判與憑感覺用兵。隨著現(xiàn)代戰(zhàn)爭中遠(yuǎn)程準(zhǔn)確打擊才能的開展以及信息系統(tǒng)在體系作戰(zhàn)中根底性作用的顯現(xiàn),攻其一點即可使敵方體系癱瘓、部隊失能,進(jìn)而達(dá)成戰(zhàn)略目的。在這樣一個戰(zhàn)爭進(jìn)程明顯加快、戰(zhàn)略戰(zhàn)役與戰(zhàn)斗的界限日益模糊的時代背景之下,小規(guī)模戰(zhàn)斗隨時都有可能演變、晉級成部分戰(zhàn)爭,甚至導(dǎo)致兩個國家之間全面的軍事對抗。由于這個原因,當(dāng)今世界各國特別是互相之間存在潛在利益沖突和領(lǐng)土糾紛的國家,普遍重視進(jìn)展軍事對話與開展軍事合作,重視通過建立軍事熱線、軍事留學(xué)生互派、軍事學(xué)術(shù)研討交流、結(jié)合軍事演習(xí)等形式和渠道消除敵意和隔膜,減少雙方因情況不明或片面性信息的誤導(dǎo)而引發(fā)的軍事對抗與軍事沖突,以此為各國的互利合作營

31、造良好的軍事平安環(huán)境。近年來,隨著我國走出去的力度不斷加大,我國的利益邊界不斷拓展,相應(yīng)地,我國與相關(guān)國家發(fā)生沖突的概率也相應(yīng)增大。同時,由于美國重返亞太戰(zhàn)略的施行,我國周邊平安環(huán)境更加復(fù)雜。著眼于國家平安環(huán)境的新變化,我軍加大了對外軍事交流與軍事合作的力度。目前,我國已經(jīng)成為結(jié)合國安理睬常任理事國中派出維和人員最多的國家;我軍與外軍的結(jié)合軍事演習(xí)數(shù)量不斷增多,頻率不斷增高,規(guī)模不斷擴(kuò)大;我國對包括興隆國家在內(nèi)的各國開展的軍事互訪、軍事交流等活動也頻頻見諸報端,等等。所有這些,都是我軍緊緊圍繞國家總體外交和軍隊現(xiàn)代化建立需要,為維護(hù)國家利益、增進(jìn)軍事互信、營造良好平安環(huán)境而作出的重要舉措,必將

32、在我們黨書寫關(guān)于推動建立和諧世界的歷史篇章中留下值得反復(fù)回望的精彩一頁。四、中國軍事戰(zhàn)略思維和諧特質(zhì)的建構(gòu)及實現(xiàn)理論的價值在于指導(dǎo)理論,同樣,理念的價值那么在于通過完成理論層面的建構(gòu)來發(fā)揮其對理論活動的統(tǒng)攝與主導(dǎo)作用。只有完成了理念的科學(xué)建構(gòu),理念對于理論活動的統(tǒng)領(lǐng)與推動作用才能得到有效發(fā)揮,理念的理論價值才能得到充分彰顯。中國軍事戰(zhàn)略思維中和諧理念的建構(gòu),既是一個在軍事戰(zhàn)略理論中踐行和諧理念與彰顯和諧理念的歷史過程,也是一個以和諧理念指導(dǎo)軍事理論、推動軍事理論的歷史過程。中國軍事戰(zhàn)略思維中和諧理念的建構(gòu),要堅持以馬克思主義中國化的最新成果,特別是科學(xué)開展觀的軍事篇為指導(dǎo),表達(dá)全球化、信息化、

33、市場化不斷開展的時代特征和我們黨堅決不移走和平開展道路的決心和意志,反映我黨我軍在推動做好深化軍事斗爭準(zhǔn)備和軍隊建立轉(zhuǎn)型雙重歷史任務(wù)的過程中以及應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭鋒利復(fù)雜和國家平安環(huán)境深化變化雙重考驗的過程中如何化解矛盾與沖突、促進(jìn)軍事工作和諧開展的新穎經(jīng)歷與成功做法,服從并效勞于黨、國家及軍隊建立的大局和我們黨關(guān)于建立和諧世界的戰(zhàn)略設(shè)想。一以積極防御的軍事戰(zhàn)略方針為統(tǒng)攬籌劃軍隊開展大計軍事戰(zhàn)略方針歸根到底是治國之道。軍事戰(zhàn)略方針得不到科學(xué)制定,國防和軍隊建立的各項工作就抓不住總綱。以新時期積極防御的軍事戰(zhàn)略方針為統(tǒng)攬,軍隊開展大計的途徑選擇才會站得更高、看得更遠(yuǎn)、走得更實。軍事戰(zhàn)略方針反映

34、著一個國家的戰(zhàn)略取向,是一個國家戰(zhàn)略文化在軍事戰(zhàn)略指導(dǎo)領(lǐng)域的運(yùn)用與實現(xiàn)。積極防御是我國軍事戰(zhàn)略方針的根本指向,這一戰(zhàn)略思想指向是我們黨在指導(dǎo)人民軍隊進(jìn)展的戰(zhàn)勝國內(nèi)外反動派的長期革命戰(zhàn)爭和軍事斗爭,排除軍事冒險主義和軍事保守主義、逃跑主義的干擾7后確立起來的,它表達(dá)了中國軍事戰(zhàn)略傳統(tǒng)中崇和貴和的價值取向。新世紀(jì)新階段,軍委胡錦濤主席著眼國家平安領(lǐng)域新變化和世界軍事開展新動向,對我軍新時期軍事戰(zhàn)略方針進(jìn)展了充實完善,要求堅持積極防御的軍事戰(zhàn)略方針,把將來軍事斗爭準(zhǔn)備的基點放在打贏信息化條件下的部分戰(zhàn)爭上,這就為我軍加強(qiáng)以建立信息化軍隊、打贏信息化戰(zhàn)爭為戰(zhàn)略目的的全面建立提供了指導(dǎo)方略和政策根據(jù)。我

35、國新時期軍事戰(zhàn)略方針的性質(zhì)是防御,特征是積極。戰(zhàn)略上的防御是我國國家制度的社會主義性質(zhì)使然,是為了保持政治和外交上的主動。而積極那么表示戰(zhàn)略上的后發(fā)制人需要戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上的先發(fā)制人作支撐。只有在戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上具備橫掃千軍的才能,戰(zhàn)略上的防御才不會淪為賣國求榮、喪權(quán)辱國的代名詞。而要在戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上做到首戰(zhàn)用我、用我必勝,就必須時刻繃緊打贏這根弦、苦練精兵。與革命戰(zhàn)爭年代不同,當(dāng)前我軍不再時刻置身于戰(zhàn)爭對抗之中,但我軍的根本職能決定了我軍必須時刻保持用之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之能勝的狀態(tài)8。以新時期軍事戰(zhàn)略方針為統(tǒng)攬籌劃軍隊開展大計,必須以國家核心平安需求為導(dǎo)向,堅持一切為了打贏、一切向打贏聚焦,實在把國防和軍隊建立資源

36、投向重點放到核心軍事才能建立上,努力進(jìn)步我軍應(yīng)對危機(jī)、維護(hù)和平、遏制戰(zhàn)爭、打贏戰(zhàn)爭的才能。二以推動國防和軍隊建立科學(xué)開展為主題把準(zhǔn)軍隊前進(jìn)方向黨的十七大報告指出:科學(xué)開展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)開展就沒有和諧社會,沒有社會和諧也難以科學(xué)開展。9同樣在軍隊建立領(lǐng)域,軍事工作的科學(xué)開展與軍事理論領(lǐng)域的和諧也是內(nèi)在統(tǒng)一的。黨的十八大報告將科學(xué)開展觀確立為我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想,國防和軍隊建立作為中國特色社會主義建立的重要組成部分,同樣必須堅持以科學(xué)開展觀為指導(dǎo)。我軍經(jīng)過80多年的建立、開展,特別是隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)實力的不斷增強(qiáng),國家對軍隊建立的投入在不斷加大,我軍現(xiàn)代化建立不斷獲得新

37、的歷史性成就,軍隊遏制戰(zhàn)爭和打贏戰(zhàn)爭的才能不斷增強(qiáng),有效保衛(wèi)了國家的領(lǐng)土平安和主權(quán)完好。但也要看到,盡管我國已經(jīng)成長為世界第二經(jīng)濟(jì)大國,可用于國防和軍隊建立的經(jīng)費逐年增加,但我國處于并將長期處于社會主義初級階段的根本國情沒有變,我軍現(xiàn)代化建立的經(jīng)費需求在相當(dāng)長一段時期內(nèi)還不可能得到有效滿足。這就要求我們以科學(xué)開展觀為指導(dǎo),統(tǒng)籌好國防建立與經(jīng)濟(jì)建立的關(guān)系,在走出一條具有中國特色軍民交融式開展新路的過程中實現(xiàn)富國與強(qiáng)軍的和諧統(tǒng)一。同時,以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代高新技術(shù)的開展,已經(jīng)引起并將繼續(xù)引起包括軍事領(lǐng)域在內(nèi)的社會各個領(lǐng)域的革命性變化,以美國為首的西方興隆國家緊緊抓住信息化的歷史機(jī)遇,加速推進(jìn)軍事

38、變革,實現(xiàn)了戰(zhàn)斗力的極大躍升。我軍假如不能順應(yīng)世界新軍事變革蓬勃開展的歷史大勢,加速推進(jìn)我軍的信息化建立,就有可能擴(kuò)大與西方強(qiáng)國軍隊業(yè)已存在的差距,甚至?xí)霈F(xiàn)類似于清末清軍大刀長矛與西方軍隊洋槍洋炮相對峙的代差。而要防止這一被動場面的出現(xiàn),關(guān)鍵就在于以科學(xué)開展觀為指導(dǎo),以加快戰(zhàn)斗力生成形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€,統(tǒng)籌好機(jī)械化建立與信息化建立的關(guān)系,以機(jī)械化為根底,以信息化為主導(dǎo),實現(xiàn)機(jī)械化建立與信息化建立的復(fù)合開展、和諧開展。三以為和諧社會建立作出重要奉獻(xiàn)為牽引豐富軍隊使命內(nèi)涵構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨著眼新的歷史階段經(jīng)濟(jì)社會開展的新特點新趨勢而作出的一項重大戰(zhàn)略決策,是適應(yīng)我國開展新要求、回應(yīng)和因循廣

39、闊人民群眾新期待新訴求的戰(zhàn)略決策。人民軍隊是執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團(tuán),歷來以黨的方向為方向、以黨的意志為意志、以黨的旗幟為旗幟。構(gòu)建社會主義和諧社會既是全黨全國各族人民的共同奮斗目的,同時也是人民軍隊義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),我軍在構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程中肩負(fù)著重要的職責(zé)與使命。和平與平安,是建立和諧社會的前提和基矗保衛(wèi)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完好,為和諧社會建立提供良好平安環(huán)境,是我軍的根本職能。同時,隨著各種宗教極端權(quán)力的伺機(jī)而動、境內(nèi)外分裂權(quán)力的互相勾結(jié)、西方敵對權(quán)力的浸透與破壞,影響國內(nèi)穩(wěn)定的各種突發(fā)性事件爆發(fā)的概率增大,這就要求我軍不僅要繼續(xù)把主要精力放在應(yīng)對傳統(tǒng)平安威脅上,大力加強(qiáng)核心軍事才能建立,進(jìn)步打贏信息化條件下部分戰(zhàn)爭的才能,堅決擊敗一切來犯之?dāng)?;同時也要適應(yīng)國家平安領(lǐng)域的新特點新變化,把應(yīng)對非傳統(tǒng)平安威脅作為加強(qiáng)軍事力量建立的重要著眼點,統(tǒng)籌抓好非戰(zhàn)爭軍事行動才能建立,把協(xié)助地方政府妥善處理各種突發(fā)性與群體性事件、平息各種社會騷亂、保衛(wèi)人民群眾生命財產(chǎn)不受進(jìn)犯作為自己的重要職能,努力為經(jīng)濟(jì)社會開展和人民幸福生活創(chuàng)造和平安定的社會環(huán)境。世界各國現(xiàn)代化的開展歷程說明,

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