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1、朱子語類三則(人教版高二選修優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)) 教學(xué)目標(biāo) 1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況,辯證思考理學(xué)的歷史意義。 2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。 教學(xué)重點(diǎn) 了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。 教學(xué)難點(diǎn) 了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。 教學(xué)時(shí)數(shù) 三課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入 我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢?究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。貪如火,不遏則燎原;貪如水,不遏則滔天?!澳敲垂湃藢θ擞质侨绾慰创哪??今天我們就一起走進(jìn)朱子語類三則,一起來聆聽朱老夫子的教誨
2、。 二、作家、作品 1、作家 朱熹,字元晦,號晦庵,著名理學(xué)家,教育家,宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物,那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài),是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮,影響中國社會(huì)長達(dá)九百年之久。 在其理學(xué)思想中,一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理,人欲。朱子曰:“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也?!?人不能不吃飯,這是正常的欲望,是天理;追求過高的享受,要求美味,就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個(gè)方面,即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題,從孔子的“克己復(fù)禮”,到孟子的
3、“舍生取義”,到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理,滅人欲”的主張,都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。 2、朱子語類 是朱熹與弟子問答的語錄匯編,其中密布著師徒間緊湊的對答,且以口語式的文體記錄下來,使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。 三、具體研習(xí) 1、齊讀 2、分析課文 第一則 老師讀 第一則翻譯 讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時(shí),才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書中大義就感到滿足,然后就去找其它書來看,那么,就是連看過的這一卷書,其實(shí)也沒有真正明白其中含義。人心的性靈,由天理決定,勤用心才會(huì)更明白事理。只要頭腦清醒,整日用心,那么,會(huì)看多少書,探究領(lǐng)會(huì)了多少道理
4、。如果懶惰,那么精神就會(huì)混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。 (1)主要講了一種什么樣的讀書方法? 第一則分析:講讀書的方法。 他主張精讀,熟讀精思。 讀書的目的是:領(lǐng)會(huì)其中真味。理解書中深刻的義理。 天理是儒家的最高的道德規(guī)范,窮天理是提高精神境界。 熟讀、精思、不貪多(板書) (只有通過熟讀,才能掌握書中的義理,即真味。從反復(fù)誦讀入手,才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣,“讀之?dāng)?shù)過,略曉其義即厭之”,讀得不深不透,也就是說沒有弄懂書中的真趣。 (2)由朱子的讀書方法你會(huì)想起哪些名言警句? 熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)吟 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。 讀書有三到
5、,謂心到,眼到,口到。 (3)對你學(xué)習(xí)的啟示:(學(xué)生說)然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結(jié)束教學(xué)。 于潛僧綠筠軒【宋】蘇軾 寧可食無肉,不可居無竹。 無肉令人瘦,無竹令人俗。 人瘦尚可肥,士俗不可醫(yī)。 若對此君仍大嚼,世間那有揚(yáng)州鶴?【注釋】 于潛縣名,在今浙江省,縣南二高有寂照寺,寺中有綠筠軒,僧名孜,字惠覺。 此君晉王徽之酷愛竹子,有一次借住在朋友家,立即命人來種竹,人問其故,徽之說何可一日無此君。此君即是竹子。 揚(yáng)州鶴有一則故事說:四八談?wù)撈缴羁煲庵?,一人希望多?cái),一人說寧愿騎鶴作神仙,另一人希望作揚(yáng)州太守。最后一人說:腰纏十萬貫,騎鶴上揚(yáng)州。意思是三者得兼。這未免太狂妄了。東坡此句意
6、思也是說:若對著竹子還大嚼豬肉,豈不是太狂妄了?世間那有揚(yáng)州太守與騎鶴化仙兩者得兼之事?既作風(fēng)流太守就不可能成仙。既作風(fēng)流太守就不可能成仙。同樣的,賞竹雅士豈能對竹大嚼! 無題【今】竹子 寧可食無肉,不可居無書。 無肉令人瘦,無書令人愚。 人瘦尚可肥,士愚不可親。 第二課時(shí) 一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。 一天有人問朱熹:“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲,可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去,這是為什么呢?”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。 二、朗讀第二則,多種方式并用(一生讀,齊讀,自己大聲朗讀) 三、結(jié)合注釋,朗讀課文,疏通文意。 蕪穢(whu):雜草叢生交戰(zhàn)之機(jī):交戰(zhàn)的關(guān)鍵 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢:害怕而發(fā)抖,或小心
7、謹(jǐn)慎的樣子仁:實(shí)現(xiàn)仁德 自家:自己大段:仔細(xì)以為:以為 翻譯:(弟子)問道:“一般遇到事情的時(shí)候,也知道這是天理,那是人欲。等到做事情時(shí),卻又被人欲所引誘,事后卻后悔莫及,怎么辦呢?”朱子回答說:“這便是缺乏克己的功夫。對待情況,特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道,又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道,卻被小道上的東西吸引著,自己不知不覺地走到小道上去了;等到前面遇到荊棘雜草,卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以,必須在遇到具體問題的時(shí)候,就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白事理,接著勇敢地去做。如果是圣人那樣的資質(zhì),他就不用努力,自然按照天理去做,而
8、不會(huì)流于人欲。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人,他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò),只是他們需要首先分辨天理與人欲,然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì),那就需要仔細(xì)用心,每時(shí)每刻克制自己的私欲,那么,做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。“曾子說:以實(shí)行仁德作為自己一生的使命,這不是很沉重嗎?為了這個(gè)使命到死方休,這不是很遙遠(yuǎn)嗎?他又說正如詩經(jīng)所說的那樣,小心謹(jǐn)慎,好像面臨深淵,又好像在薄冰上行走。從今以后,我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了!學(xué)生們,應(yīng)該要這樣下大功夫才行?!?第二則分析:討論天理與人欲的關(guān)系。 朱子認(rèn)為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。 朱子認(rèn)為:圣人至善,因此無欲;賢人次于圣人,
9、需深思。 眾人天理受蔽,更需努力,修煉道德,以絕私欲。 四、朗讀并思考理解文意(師設(shè)題生回答) 指名學(xué)生朗讀并思考: (1)大路、小路指什么?人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?大路:天理 小路:人欲 “無克己工夫” (外物無官無盡地撼動(dòng)人心,而人好惡的情感又不能加以節(jié)制,這樣很容易被人欲左右) (2)很明顯這一則圍繞天理,人欲而展開討論,圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的? 圣人:自然存天理 賢人:先分辯再行動(dòng) 普通人:克制私欲 (圣人在理欲問題上依天理而行,賢人比圣人稍差,普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力,時(shí)刻克己復(fù)禮,不為人欲所牽引,最后說:“仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”說明
10、對于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對待,這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。) (3)作為常人,我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)? 非禮勿視,非禮勿聽, 非禮勿言,非禮勿動(dòng)。 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。 博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。 五、朗讀二則三則。 第三課時(shí) 一、導(dǎo)入 朱熹的弟子問他:“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書?”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢?到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢?讓我們來學(xué)第三則。 翻譯:廷秀問:“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書?”朱子回答說:“古代的圣賢教育人,都是用自己切身的體會(huì)來說教,不是讓人只求表面,只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試著察看自己,是要求得別人了解自己,還是為了自己呢
11、?孔子說:君子懂得的是義,小人懂得的是利。又說:古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看。孟子說:只講仁義就可以了,為什么一定要講利呢?孟子雖然這是對當(dāng)時(shí)的梁惠王說的,但是,對學(xué)者來說也是切身大事。一般來說,學(xué)習(xí)、做學(xué)問,就要分清內(nèi)外,這是最緊要的問題!現(xiàn)在人的一言一行,一舉一動(dòng),都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊就是為義,從那邊就是為利。向內(nèi)就是走向圣賢之路,向外就是走向愚昧不才之路。在這個(gè)(分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己)的問題上,一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做,不容商量。如果已經(jīng)認(rèn)識清楚這個(gè)問題了,深入下去還需下大功夫,但是,這還可以進(jìn)一步討論?!?二、結(jié)
12、合注釋,朗讀課文,疏通文意。 切己:切身說話:說教睹:察看剖(pu)判:辨別,分析 喻:明白不肖:不才,不正派將:助詞,常用于動(dòng)詞后,無實(shí)意 三、理解文意。 1、本則圍繞一個(gè)什么問題展開? 義利問題 2、怎樣闡述義利問題的?(引用了哪些名人名言) 義利來源于孔子所說:“君子喻于義,小人喻于利。”把義利對立起來,看作是君子與小人的區(qū)別,孟子也說:“亦有仁義而已矣,何必曰利?!笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張,朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng),并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”,便是向內(nèi),才能步入圣賢殿堂,選擇“利”,便是“向外”,只會(huì)趨向不肖之途,可見,義是天理之所宜,利則“人情之所欲”,義
13、利問題是等同于理欲問題的。 3、今天,你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)? .富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈 .不義且富貴,于我若浮云. .茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 .人生自古誰無死,留取丹心照汗青 .志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食 四、朗讀全文,師簡單總結(jié) 第一則:讀書方法義理 第二則:天理、人欲 第三則:義、利 五、合作探究 閱讀這則新聞,談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天,怎樣理解朱子的“天理”“人欲”? 7月17日報(bào)道國家級貧困縣重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元,昨日在該市第二中級法院上堂受審。 晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”;而其妻則因幫助洗錢
14、,同時(shí)走上了被告席,成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。 今年1月14日晚,重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助,稱樓上房屋嚴(yán)重漏水,而該業(yè)主不在家,保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。 警方人士趕到后,發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了,物管開始處理漏水,民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱,用膠帶密封著,但被水浸泡,已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方,卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔,總計(jì)為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢的主人很快明確:它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了檢察機(jī)關(guān)查明:晏自200
15、1年底擔(dān)任縣交通局局長到2007年底,在巫山長江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中,層層撈錢,63次共接受建筑承包商送錢2226萬元這一金額,相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20強(qiáng)。 參考發(fā)言: 天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系,儒家一貫認(rèn)為,天理與人欲是對立的,人欲橫行則天理滅,要克服人的一心之私欲,使之符合禮的要求。 在物質(zhì)和精神的關(guān)系中,必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝,而是為了說明精神的需求最重要,不要為了物質(zhì)的需求,把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)
16、生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。 一個(gè)貧困縣,挖出大貪官。不可思議的是,就是這位巨貪,某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天,我們重提朱子的學(xué)說,不光是為了了解古代文化,更重要的是,合理繼承古人的精神遺產(chǎn),為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì),物質(zhì)雖然高度豐富了,但一些人仍是欲壑難填,在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己,完全突破了倫理道德乃至法律的底線,“人欲”無度,“天理”何存?在對待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問題上,朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”,認(rèn)為對于“天理之公”的國家和人民的利益,非但不應(yīng)否定,還應(yīng)該加以宣傳,而對于“人欲之私”的利己之心,則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域,向外便是趨愚不肖之途”,希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導(dǎo)自己的生活。 所以說,在現(xiàn)代社會(huì),同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中,每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀,這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn),理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑,就違反了體育精神與比賽規(guī)
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