稷下學宮陰陽家思想對中醫(yī)理論形成的影響

1、稷下學宮陰陽家思想對中醫(yī)理論形成的影響【摘要】討論稷下學宮陰陽家思想對中醫(yī)理論的影響,從陰陽學說與五行學說結(jié)合所產(chǎn)生的影響作考察，認為陰陽五行學說促進了運氣學說和疾病預測理論的形成，確立了藏象、經(jīng)絡、中藥四氣五味模型，形成了中醫(yī)防治觀，構(gòu)建了中醫(yī)理論體系的框架。【關(guān)鍵詞】稷下學宮陰陽學說五行學說精氣學說鄒衍內(nèi)經(jīng)1稷下學宮公元前四世紀中葉，田氏齊國在都城臨淄的稷門之外筑起高門大屋，廣招天下賢才來此講學授徒，參議政治，史稱稷下學宮。其后逐漸形成一個具有思想和學說的學派，后人稱為“稷下學。稷下學者研討的問題范圍廣泛，其深度也超越前人，總體學術(shù)程度在戰(zhàn)國學術(shù)思想中最具代表性和權(quán)威性。各主要學派自身的理

2、論建立在這里獲得了充分的開展到達了鼎盛時期，出現(xiàn)了大師級的人物和標志性的、集大成的著作1。陰陽家的陰陽五行學說和黃老之學的精氣學說，是當時最為重要的哲學理論，它們浸透、反映到了諸多詳細科學領(lǐng)域，如農(nóng)學、氣象學、天文學等，亦被醫(yī)學所吸納。2稷下陰陽家的代表鄒衍的主要學術(shù)思想鄒衍是齊國人，稷下學宮后期的著名學者，是先秦陰陽家的集大成者和主要代表人物。齊宣王公元前319年公元前301年在位時就學于稷下學宮，是齊之上大夫。鄒衍所處的時代已是先秦百家爭鳴處于高潮的階段，據(jù)?史記孟子荀卿列傳?所述，學術(shù)奉獻主要是總結(jié)陰陽說與五行說,創(chuàng)立陰陽五行學說，為陰陽學派的創(chuàng)始人。3陰陽家思想對中醫(yī)理論體系形成的影響

3、3.1陰陽學說與五行學說的結(jié)合共同構(gòu)建了中醫(yī)理論體系的框架縱觀中醫(yī)理論體系的形成，它是在氣和陰陽五行的哲學根底上建立的自然體系，正如?素問陰陽應象大論?中所謂“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。陰陽五行并不是陰陽家的專利，但是稷下陰陽五行家將陰陽、五行學說創(chuàng)造性的結(jié)合在一起，對中醫(yī)理論的形成帶來不容無視的影響，為整個體系的構(gòu)建提供了理論平臺。此外，先秦醫(yī)家運用陰陽家“類這一哲學范疇，把人體和相應的自然界現(xiàn)象歸納為木、火、土、金、水五大類，概括為陰和陽兩種屬性的對立統(tǒng)一。把五行和五臟、五官、五味等一一相配，使人與自然及人本身形成有機的聯(lián)絡。3.2促進運氣學說和疾

4、病預測理論的形成陰陽家思想對中醫(yī)疾病發(fā)病觀的影響，主要表達在促進五運六氣學說的形成方面。五運六氣，即運氣學說，是在整體觀的指導下，以陰陽五行理論來闡述我國黃河流域氣象的周期性變化規(guī)律，及其對人體安康的影響和相應疾病的發(fā)生規(guī)律，可以說是世界上最早的氣候醫(yī)學理論。運氣學說用陰陽和五行構(gòu)成框架，通過五行和三陰三陽把氣候?qū)傩院捅硎緯r間的干支聯(lián)絡在一起。運氣學說蘊含著數(shù)學，是中醫(yī)學里陰陽和五行最復雜的組合、最高程度的組合2。3.3確立藏象、經(jīng)絡、中藥功能模型為核心的藏象模型。自然界的四時陰陽消長變化，與人體五臟功能系統(tǒng)相通相應，?素問金匱真言論?所云“五藏應四時，各有收受，就是說明這一觀點的。然而，五臟

5、的年節(jié)律，?內(nèi)經(jīng)?有兩種不同的闡述，四時五行說和五時五行說。稷下陰陽家在五行方位與四時季節(jié)上，也有四分法、五分法和八分法之別，直至鄒衍杜撰“季夏，將四季演化為五季，方與五行完美地配合在一起。四時五臟是陰陽學派與五行學派開場交融的早期學說，五時五臟那么是陰陽學派五行化的定型理論3。哲學在醫(yī)學中的浸透也是一個逐漸的過程。的稱臟，為陰；“傳化物而不藏的稱腑，為陽，兩者結(jié)合起來，陰經(jīng)屬臟，陽經(jīng)屬腑。經(jīng)脈的五行分類與所屬臟腑的五行屬性相一致，根據(jù)臟腑的五行屬性，可推演與其絡屬的十二經(jīng)脈的五行屬性。如手太陰肺經(jīng)和手陽明大腸經(jīng)屬“金，足厥陰肝經(jīng)和足少陽膽經(jīng)屬“木，等等。經(jīng)脈五行分類為進一步說明臟腑、經(jīng)脈之間

6、的生理、病理關(guān)系以及加強辨證施治方法奠定了基矗第二，指導經(jīng)絡治法。臨床上經(jīng)脈之間的子母補瀉法是根據(jù)五行生克理論而制訂的一種補瀉法那么，?難經(jīng)六十九難?提出“實那么瀉其子，虛那么補其母，如手少陰心經(jīng)屬火，病實那么瀉其子經(jīng)足太陰脾經(jīng)；病虛那么補其母經(jīng)足厥陰肝經(jīng)的腧穴來治療。子午流注針法那么是以“天人相應的理論，結(jié)合人體氣血周流灌注的情況創(chuàng)立以時間為條件的一種古典針法，而陰陽五行學說那么是子午流注在操作環(huán)節(jié)上的邏輯基矗?管子水地?中闡述過五臟和五味的關(guān)系。?管子?并非醫(yī)書，討論五臟與五味的關(guān)系純屬思辨，但對于中醫(yī)學五味理論的形成卻有著重要的啟發(fā)作用。古代醫(yī)家在五行框架內(nèi)，探究出藥物主要以藥性為基準的

7、分類方法，以及藥物如何詳細應用于治療，到達中醫(yī)學與中藥學的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。3.4形成中醫(yī)防治觀。在疾病的傳變關(guān)系中，?內(nèi)經(jīng)?均以五行學說來闡發(fā)說明。這種以五行生克關(guān)系解釋一臟有病可以通過母病及子或子病及母，或乘其所勝或侮所不勝的途徑傳及其他四臟的認識方法，是研究疾病復雜傳變規(guī)律的方法之一。根據(jù)五行生克關(guān)系可以預測病情輕重，斷定其開展趨勢；根據(jù)發(fā)病之臟與季節(jié)、時日的生克關(guān)系，也可推測病之輕重變化。中醫(yī)學歷來重視預防，?素問四氣調(diào)神大論?說：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。五臟是人體的五行，木火土金水五行的盛衰有時間節(jié)律，五臟的盛衰也有同樣的時間節(jié)律。根據(jù)五行節(jié)律可以知道疾病的好轉(zhuǎn)與惡化、生與死，從而采取相應的防治措施。綜上所述，?內(nèi)經(jīng)?一書所奠定的中醫(yī)理論根底，借助了哲學的陰陽五行說，使中醫(yī)理論的形成從開場就具有了古代的唯物觀與辯證法思想，在此思維方法下形成的中醫(yī)理論體系，反映了人與自然、人體生命、疾病發(fā)生的客觀實際，具有科學性與實用性。【