農(nóng)民工市民化轉(zhuǎn)型中的慣習(xí)障礙

1、農(nóng)民工市民化轉(zhuǎn)型中的慣習(xí)障礙摘要：農(nóng)民工市民化是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，其前進過程中遇到了種種阻礙，其中有來自人為的制度的制約，也有農(nóng)民工自身的原因。在市民化進程中，農(nóng)民工在工作、社會交往、生活方式等方面的慣習(xí)不利于農(nóng)民工市民化，并可能促進農(nóng)民工保存自身的族群特性，對我國城市化進程產(chǎn)生消極的影響。關(guān)鍵詞：農(nóng)民工市民化；慣習(xí)；障礙因素；族群性再生Abstrat：Asapliatedsysteatialsialprjet，thefarer-rkersaquiringitizenshipisfaingaltfhandiaps，sefhihareinstitutinalhileseefrtherker

2、stheselves.Inthepressftransfringtheselvesintitizens，therkerslifestyleandrkinghabitsarentprpitius；theyevenaketherkersstiktthEirfarership，hihhasnegativeinfluenesntheurbanizatinfhina.Keyrds：farer-rkersaquiringitizenship；habit；handiap；resurgenesfethniity20世紀(jì)80年代伊始，中國農(nóng)民向城市的流動伴隨著國家的改革開放政策邁出了快速開展的步伐，形成了中國社

3、會中醒目的民工潮并一直持續(xù)至今。農(nóng)民工是中國城市化進程中一支不可低估的力量，在城市化大潮中，農(nóng)民工市民化在所難免。不管是從目前狀況還是長遠(yuǎn)的規(guī)劃來看，中國城市化都需要關(guān)注農(nóng)民工市民化的問題，這是社會的良性運行和可持續(xù)開展的重要基矗農(nóng)民工市民化并非一個理論上的應(yīng)然和必然，在當(dāng)前城市化進程中，農(nóng)民工雖然進了城，但并沒有完全融入城市，而是出現(xiàn)了半城市化狀態(tài)1。為什么農(nóng)民工市民化不能順利進展?在此進程中存在什么樣的障礙因素?這些正是當(dāng)前學(xué)界努力討論的問題。一、農(nóng)民工市民化概念和障礙研究針對農(nóng)民工進城的諸多研究已形成共識，即農(nóng)民工進城不僅是農(nóng)村人口的經(jīng)濟活動從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工商業(yè)，也不僅是他們在空間上移居城市

4、，而是具有現(xiàn)代化意義的“文化移民，是農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變過程，它涉及農(nóng)民的生活方式、價值觀念和社會心理等方面的全面轉(zhuǎn)變。農(nóng)民工市民化是指農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)化。從理論角度觀察，在農(nóng)村現(xiàn)代化開展過程中，非農(nóng)化、城市化和市民化應(yīng)是互為關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)開展的三個方面，它們共同推進是農(nóng)村現(xiàn)代化較為理想的過程。但在我國農(nóng)村現(xiàn)代化的實際開展過程中，它們卻非常不平衡，當(dāng)非農(nóng)化已經(jīng)開展到較高程度時，城市化尤其是市民化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后?！俺鞘谢拍顐?cè)重于國家、區(qū)域、社會構(gòu)造、物質(zhì)層面的變化，“市民化概念那么主要指社會成員角色的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，從狹義的角度來看，農(nóng)民工市民化主要是指農(nóng)民、城市農(nóng)民工等在身份上獲得作為城市居民一樣的合

5、法身份和社會權(quán)利的過程，如居留權(quán)、受教育權(quán)、勞動與社會保障權(quán)等；從廣義的角度來看，農(nóng)民市民化是指在我國現(xiàn)代化建立過程中，借助于工業(yè)化和城市化的推動，使現(xiàn)有的傳統(tǒng)農(nóng)民在身份、地位、價值觀、社會權(quán)利以及消費生活方式等各方面向城市市民的轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)城市文明的社會變遷過程。完好的農(nóng)民工市民化應(yīng)該是廣義上的農(nóng)民工市民化2。農(nóng)民工市民化的嚴(yán)重滯后已經(jīng)引起了廣闊學(xué)者的研究和關(guān)注。在對阻礙農(nóng)民工市民化的因素進展討論時，相當(dāng)多的學(xué)者都注意到了我國形成于方案經(jīng)濟時代的戶籍制度以及與之親密關(guān)聯(lián)的就業(yè)制度、教育制度、社會保障制度等構(gòu)成了農(nóng)民工群體市民化的制度性障礙。這些現(xiàn)存制度一方面促進了農(nóng)民工的“非市民身份認(rèn)同3，

6、另一方面導(dǎo)致了農(nóng)民工市民化的制度缺失狀況4，并認(rèn)為可以通過增加制度供應(yīng)或制度創(chuàng)新以完成農(nóng)民工群體向市民化的歷史轉(zhuǎn)變5。制度障礙是與國家、政府相關(guān)聯(lián)的技術(shù)層面上的農(nóng)民工市民化障礙，當(dāng)前在對待農(nóng)民工的市民化問題上，國家針對農(nóng)民工進城及城市定居行為經(jīng)歷了從限制、默許到鼓勵的政策歷程，許多幫助、鼓勵農(nóng)民工市民化的制度正在制定、建立。而從廣義的農(nóng)民工市民化角度看，制度的改變并不必然導(dǎo)致農(nóng)民工市民化，因為這個過程中還涉及農(nóng)民工價值觀及消費生活方式的改變，這是與國家、政府相對應(yīng)的社會文化層面的農(nóng)民工市民化過程。農(nóng)民工轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻袷寝r(nóng)民工的繼續(xù)社會化，繼續(xù)社會化與初始社會化不同，那些在初始社會化過程中形成的社會

7、化內(nèi)容將會嚴(yán)重影響繼續(xù)社會化的方向和進程，而這些正是農(nóng)民工市民化研究中需要認(rèn)真考慮的非制度性影響因素。二、慣習(xí)與農(nóng)民工市民化理論進入城市的農(nóng)民工在城市工作和生活的前經(jīng)歷構(gòu)筑了他們的群體特性，這是他們市民化轉(zhuǎn)型的前提，可用布迪厄的“慣習(xí)概念來概括。在布迪厄看來，隨著個人不斷接觸某些確定的社會狀況，逐漸會形塑起一整套性情傾向，這種性情傾向就是慣習(xí)。慣習(xí)“是歷史的產(chǎn)物它確保既往經(jīng)歷的有效存在，這些既往經(jīng)歷以感知、思維和行為圖式的形式儲存于每個人身上，與各種形式規(guī)那么和明確的標(biāo)準(zhǔn)相比，能更加可靠地保證理論活動的一致性和它們歷時而不變的特性6。布迪厄的慣習(xí)是他理論理論中的核心概念。假如將農(nóng)民工市民化看作

8、農(nóng)民工自身的理論過程，其市民化理論將表現(xiàn)為他們原有慣習(xí)和城市社會、經(jīng)濟、文化構(gòu)造不斷互相作用的詳細(xì)活動。在與城市構(gòu)造和城市居民的互動過程中，他們的種種行事、決定、權(quán)衡、沖突，不是他們面對詳細(xì)情境所做出的臨時性反響，而是行動者的生平情境和歷史處境的積累性反響。據(jù)布迪厄分析，行動者都是通過由以往經(jīng)歷建構(gòu)而成的范疇來理睬和感知各種外在刺激和制約性經(jīng)歷。也就是說，初始經(jīng)歷必然是優(yōu)先的，更為重要的，因此慣習(xí)的性情傾向系統(tǒng)也就具有相對的封閉性7178-179。他在分析北非一些農(nóng)村本來渾身傳統(tǒng)慣習(xí)的農(nóng)民突然置身于資本主義世界時提出了慣習(xí)滯后現(xiàn)象。他認(rèn)為，行動者所處的場域發(fā)生了急劇變化，但由于慣習(xí)特有的慣性而

9、出現(xiàn)了滯后現(xiàn)象。農(nóng)民工從農(nóng)村進入城市，二者之間既存在現(xiàn)代化開展方面的差異，又有社會制度方面的不同，他們在剛進入城市場域時會發(fā)生這種慣習(xí)滯后現(xiàn)象。農(nóng)民工的慣習(xí)和慣習(xí)滯后是農(nóng)民工市民化的理論研究不可忽略的要點。三、慣習(xí)和慣習(xí)滯后成為農(nóng)民工市民化理論的障礙不同文化脈絡(luò)下成長的人，自然會有相關(guān)的行為形式和知識構(gòu)造，中國的農(nóng)村和城市既有地域文化的不同，更有傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的差異。農(nóng)民工是帶著農(nóng)村慣習(xí)進入城市的，這種慣習(xí)既是一種性情傾向，也是一種知識和才能。即使性情傾向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也可能因為缺乏相當(dāng)?shù)闹R和才能而不能使用某些手段來到達(dá)目的，因此只得依靠原來熟悉的方式和手段。農(nóng)民工作為城市中的新來者，他們曾經(jīng)

10、擁有過屬于自己的行動構(gòu)造和意義脈絡(luò)，有過自己可理解的社會世界。一項關(guān)于移民行為的經(jīng)歷研究也證實了這個觀點，“從行為得失的比擬，我們發(fā)現(xiàn)挪動者似乎較易獲得都市行為，而不易放棄過去的習(xí)慣行為8。這可從經(jīng)濟生活、社會交往和生活方式等理論領(lǐng)域進展討論。1.工作只為獲得收入而非指向職業(yè)影響了農(nóng)民工在城市中的經(jīng)濟開展才能農(nóng)民工的城市適應(yīng)有經(jīng)濟層面、社會層面、心理層面等多個層次。當(dāng)前農(nóng)民工的適應(yīng)僅僅停留在經(jīng)濟層面，雖然許多農(nóng)民工在城市中的就業(yè)與城市工人一樣，但在就業(yè)心態(tài)上卻和城市工人有許多不同。在眾多農(nóng)民工個案中，農(nóng)民工因城市工作不穩(wěn)定而臨時性就業(yè)的想法很突出，他們根本上沒有職業(yè)開展方案，甚至不少人有實在不

11、行了就回老家的想法。當(dāng)被問及今后的工作打算時，他們的答復(fù)大多是做點小生意，這種答復(fù)反映了他們對將來的一種想像，而不是方案。農(nóng)民工人與城市工人最大的區(qū)別在于他們追求的不是一份好工作，而是一份好收入。農(nóng)民出身的工人同世襲的城市工人之間呈現(xiàn)兩方面的差異：對工作本身并無興趣，工作僅僅是出于對工資的考慮；蔑視自己的勞動，并不視其為形成其過去及一輩子生活的手段，而是將其當(dāng)作一種臨時獲得財富的手段，財富對他而言才是唯一能穩(wěn)定生活的根底9。農(nóng)民工缺乏職業(yè)開展方案還與他們低下的文化素質(zhì)有關(guān)，知識和技能是慣習(xí)的重要組成局部。大多農(nóng)民工只有初中文化程度，他們最大的希望就是學(xué)門技術(shù)。這一點要實現(xiàn)也比擬困難。由于現(xiàn)代工

12、廠實行嚴(yán)格的技術(shù)分工，將工人限定在一兩個工作環(huán)節(jié)上，他們完全喪失了工作中的主動地位，更不可能學(xué)到一整套的技術(shù)。由于文化素質(zhì)低下，農(nóng)民工所能學(xué)習(xí)的技術(shù)較多集中在幾項特定技術(shù)上，男的就學(xué)裝修、建筑、廚師，女的只有學(xué)裁縫、按摩或美容。技術(shù)過分集中的結(jié)果是增加了就業(yè)的難度，最終也削弱了農(nóng)民工學(xué)習(xí)技術(shù)的興趣。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.布迪厄曾指出，阿爾及利亞的準(zhǔn)無產(chǎn)者始終無法形成理性化的(資本主義)經(jīng)濟所要求的那種“理性慣習(xí)，因此始終無法轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定的工人階級。他們無法形成根據(jù)時間進展籌劃的性情傾向，而沒有這種性情傾向，就不可能體察蘊涵各種選擇的將來的可能性，不可能做出有意義的決定7305-306。當(dāng)前中國城

13、市社會中的農(nóng)民工雖能解決城市中的生存，但卻因固有的慣習(xí)取向喪失了經(jīng)濟開展的途徑，在經(jīng)濟層面上并沒有實現(xiàn)真正的市民化。2.固有的社會交往慣習(xí)與網(wǎng)絡(luò)約束了農(nóng)民工與市民群體的聯(lián)絡(luò)在農(nóng)民工向城市的流動和生存中，他們原有的社會網(wǎng)絡(luò)起了很大作用。農(nóng)民工在城市構(gòu)成的以初級群體為根底的社會網(wǎng)絡(luò)的功能是雙重的：一方面，它在經(jīng)濟上和精神上的支持使進城的農(nóng)民工能很快適應(yīng)城市環(huán)境，在一定程度上維持了他們在城市中的停留；另一方面，這些網(wǎng)絡(luò)強化了農(nóng)民工生存的亞社會生態(tài)環(huán)境，保護了農(nóng)民工身上所具有的傳統(tǒng)慣習(xí)，阻礙他們與市民群體的交往，也阻礙其對城市的認(rèn)同與歸屬。大多數(shù)農(nóng)民工社會交往圈子通常局限于同類之中，形成了“城市中的老

14、鄉(xiāng)這一特殊的社交圈。這樣的狀態(tài)使農(nóng)民工與市民減少了互動的時機，農(nóng)民工失去了市民直接的文化引導(dǎo)，更難完成文化移民的任務(wù)。農(nóng)民工與市民存在不同的社會交往圈，主要原因是農(nóng)民工與市民在經(jīng)濟社會地位、語言文化上的差異，而且，農(nóng)村傳統(tǒng)文化熏陶下的社會交往取向與城市現(xiàn)代文化中的取向也截然不同。城市由高密度、多元異質(zhì)的人群組成，這種環(huán)境特征拓展了人們的生活空間和交往范圍，在人際關(guān)系中，大量存在的是那種間接形成的次屬關(guān)系，而農(nóng)民工的社會交往慣習(xí)追求的是初級關(guān)系。這兩種取向的不同導(dǎo)致農(nóng)民工不喜歡與市民打交道，覺得他們“虛偽、“不實在。在前現(xiàn)代社會，空間和地點總是一致的，大多數(shù)情況下，社會生活的空間維度都是受“在潮

15、的支配，即地域性活動支配的?，F(xiàn)代性的降臨，通過對“缺潮的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點別離了出來，從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對面的互動情勢。市民相當(dāng)多的互動是在間接的互動中完成的，而農(nóng)民工不習(xí)慣這種互動情勢，因此疏離了市民的社會交往圈。另外，農(nóng)民工作為一個群體受到了社會歧視。農(nóng)民工對這種構(gòu)造性限制的認(rèn)識，抑制了他希望被主流社會成認(rèn)的希望，進而使他們?yōu)楸Ｗo自己而維系自己的圈子?？傊r(nóng)民工與市民的交往是農(nóng)民工市民化的必要條件，而這種交往受到諸多因素的限制。其中農(nóng)民工從農(nóng)村傳統(tǒng)社會帶來的社會交往慣習(xí)與網(wǎng)絡(luò)成為主要障礙之一。農(nóng)民工固守在狹隘的交往圈，客觀上形成了社會隔離狀況，使農(nóng)民工與城市

16、主流社會、主流文化相疏離，成為“城市中的村民。3.居住區(qū)域與市民隔離造成農(nóng)民工生活方式的內(nèi)卷化城鄉(xiāng)生活方式截然不同。脫離了原有的農(nóng)村環(huán)境，農(nóng)民工進入城市后他們的生活方式肯定會發(fā)生一定的變化，但由于客觀條件的限制，生活方式的變化并非市民取向，而表現(xiàn)出一種內(nèi)卷化的狀態(tài)，即在不能向外部轉(zhuǎn)變和擴張的情況下只能轉(zhuǎn)向內(nèi)部的變動。內(nèi)卷化狀態(tài)首先源于農(nóng)民工居住方式的獨特性。經(jīng)濟條件往往是居住方式的決定因素。由于農(nóng)民工經(jīng)濟生活的習(xí)慣及城市就業(yè)體制歧視等原因，他們難以獲得穩(wěn)定的就業(yè)和收入來源，這造成了他們在城市居住中的特有形態(tài)。當(dāng)前農(nóng)民工的居住形式主要表現(xiàn)為三種：租房、自搭棚屋或住在雇主提供的房屋里。其中最常見的

17、是在城市中租住房子，地域又通常集中在城市中心的貧民區(qū)或是城郊結(jié)合部。農(nóng)民工可以支付的租金有限，對居住條件的要求不高，導(dǎo)致他們經(jīng)常居住在相似租金、相似條件的區(qū)域內(nèi)，在城市中形成農(nóng)民工集中居住的區(qū)域，如南方城市中的“城中村等地區(qū)，居住的外來人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本地人口。農(nóng)民工居住地域與城市居民的隔離直接導(dǎo)致他們生活與城市居民的隔離，也因此形成了他們獨特的生活方式。他們并非直接消費所有與農(nóng)村相差甚遠(yuǎn)的東西，也并沒有接近當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?，在生活方式的物質(zhì)層面沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。從上面分析可看出，慣習(xí)既是一種性情傾向，又是一套知識和才能系統(tǒng)。慣習(xí)是農(nóng)民工從原來的社會化過程中獲得的，盡管進入城市后周圍環(huán)境發(fā)生了宏大

18、變化，但慣習(xí)通常滯后于環(huán)境變化。慣習(xí)的改變是一個長期的過程，相對于慣習(xí)的難變，制度上的變遷速度可能快得多，這使慣習(xí)成為農(nóng)民工市民化轉(zhuǎn)型中的障礙，農(nóng)民工市民化需要改變農(nóng)民的傳統(tǒng)慣習(xí)。四、農(nóng)民工慣習(xí)導(dǎo)致的族群性再生問題在很多農(nóng)民工聚集的城市區(qū)域，已經(jīng)不是城市而更像農(nóng)村了。除了不再從事農(nóng)業(yè)活動，其他如生活、交往、文化理念等各方面都更接近農(nóng)村，在這些區(qū)域，農(nóng)民工局部地進展了族群性再生。族群性再生是當(dāng)代國際移民研究中提出的新理論。在考察移民問題方面，帕克提出的“同化形式曾占據(jù)了主導(dǎo)地位。主張“同化形式的學(xué)者大多認(rèn)為，跨境移民在承受國一般要經(jīng)歷定居、適應(yīng)和同化三個階段，移民會最終褪盡自己的“異性而被主流社會接納為“自己人，美國社會就是這樣一個“民族熔爐。但新的理論提出了異議，移民可能在一些方面學(xué)會適應(yīng)，但可能回絕同化，或是不再有條件同化