吉大馬原唯物史觀(guān)辨析

1、歷史唯物主義就是經(jīng)濟(jì)決定論。答：該觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。具體分析如下：歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其基本內(nèi)容有社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，生產(chǎn)力 與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式 等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為社會(huì)發(fā)展到一定階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，對(duì)上層建筑具有決定作用。但 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并非單單僅指經(jīng)濟(jì)這一因素，而是多種生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)決定外，還包括其他因 素的綜合合力而成。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi) 容的客觀(guān)來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀(guān)反映。

2、社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí) 踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生 產(chǎn)，而不是僅僅指經(jīng)濟(jì)。把歷史唯物主義和經(jīng)濟(jì)決定論畫(huà)等號(hào)實(shí)際上否認(rèn)了社會(huì)發(fā)展的多樣性與復(fù)雜性，把歷史簡(jiǎn)單的看成一 個(gè)僅僅由經(jīng)濟(jì)因素起作用的過(guò)程，否認(rèn)了其他因素的作用，否認(rèn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，割裂了 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一。既然生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，因而變革生產(chǎn)關(guān)系就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。(生產(chǎn)力和生 產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系)答：該觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用是正確的，“變革生產(chǎn)關(guān)系就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展則是錯(cuò)誤 的。具體分析如下：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)

3、系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以 使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社 會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的關(guān)系中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)

4、展要求時(shí)，人們就要變革舊的生產(chǎn) 關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、 必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，又稱(chēng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。生產(chǎn) 力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求

5、時(shí)，人們就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn) 力的發(fā)展。變革生產(chǎn)關(guān)系能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展取決于變革后的生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力性質(zhì)。適應(yīng)生產(chǎn) 力的發(fā)展 要求的生產(chǎn)關(guān)系變革能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。不適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，那么變革后的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)阻 礙、甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。超越生產(chǎn)力發(fā)展要求進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的變革不僅不會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而 是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的反作用規(guī)律的錯(cuò)誤運(yùn)用，是會(huì)對(duì)生產(chǎn)力帶來(lái)破壞的。物質(zhì)世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。()答：該觀(guān)點(diǎn)正確?！拔镔|(zhì)世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”,這句話(huà)體現(xiàn)了唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)， 它強(qiáng)調(diào)了客觀(guān)世界不僅是物質(zhì)的，而且是運(yùn)動(dòng)變化

6、的，一切事物都是作為過(guò)程而存在的，沒(méi)有永恒不變的 事物。推動(dòng)物質(zhì)世界不斷發(fā)展的原因(當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力)的具體分析如下：社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社 會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動(dòng)的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)， 進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。它是“一切歷史沖 突的根源”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和

7、解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾往往會(huì)通過(guò)一定社會(huì)的階層或階級(jí)的矛盾表現(xiàn)出來(lái)，或表現(xiàn)為不同社會(huì) 集團(tuán)之間的利益矛盾甚至沖突。在同一社會(huì)形態(tài)的發(fā)展中，社會(huì)基本矛盾通常是通過(guò)改革的方式來(lái)解決的。學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析方法具有重要意義。這一方法要求全面認(rèn)識(shí)和分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié) 合起來(lái)觀(guān)察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀(guān)察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。在正 確認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)之上，我們才能去分析基本矛盾，從而解決基本矛盾，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)

8、展。因此 我們要全面深化改革，解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的基本問(wèn)題。階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。離開(kāi)了階級(jí)斗爭(zhēng)，就無(wú)法理 解階級(jí)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。改革在社?huì)發(fā)展過(guò)程中的作用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，而且表現(xiàn)為通 過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的自我調(diào)整和完善。改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變和部分質(zhì)變，是推動(dòng)社 會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。改革在社?huì)歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在：它是在一定程度上解決社會(huì)基本 矛盾

9、、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。對(duì)社會(huì)主義國(guó)家而言，改革是社會(huì)主義制度的 自我完善和發(fā)展?，F(xiàn)階段我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我們必須始終保持清醒頭腦，立足 社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、 信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，深 入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì) 主義更為廣闊的發(fā)展前景。在當(dāng)代中國(guó)，改革就是一場(chǎng)新的偉大的革命。科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重

10、要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用?？萍几锩峭苿?dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿近代以來(lái)，科技革命極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：第一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?？萍及l(fā)展使生產(chǎn)自動(dòng)化程度提高，大大地改變了體力勞動(dòng)與腦力勞 動(dòng)的比例，使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)向著智能化趨勢(shì)發(fā)展。第二，改變了人們的勞動(dòng)形式?？萍及l(fā)展使人們的勞動(dòng)方式經(jīng)歷了由機(jī)械自動(dòng)化走向智能自動(dòng)化、由局部 自動(dòng)化走向大系統(tǒng)管理和控制自動(dòng)化的根本性變革。第三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革?？萍嫉陌l(fā)展使第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的 比重日益提高。對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響：第一，現(xiàn)代科技

11、革命把人們帶入了信息時(shí)代，要求人們不斷更新和充實(shí)知識(shí)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。 第二，現(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了處理、存儲(chǔ)和傳遞信息的手段，給學(xué)習(xí)、工作帶來(lái)了極大便利。現(xiàn)代化的交通、通信等手段，為人們的交往提供了方便。第三，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時(shí)間增多，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多條件。c.促進(jìn)了思維方式的變革：主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。正確把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用科學(xué)技術(shù)能夠通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造福于人類(lèi)，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀(guān)條件的影響，也 受到一定主觀(guān)條件的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)改造自然能力

12、的增強(qiáng)，意味著人們能夠創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā) 展有巨大的推動(dòng)作用。但是，科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會(huì)也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一定的消極影響。原因在于：第一，對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠。第二，缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段。第三，與一定的社會(huì)制度有關(guān)，在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級(jí)用作剝削壓迫人民的工具。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，首要的就是有合理的社會(huì)制度保障科學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用，始終堅(jiān)持使科學(xué) 技術(shù)為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類(lèi)造福。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。答：該觀(guān)點(diǎn)正確。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)也像自然界一樣，是一個(gè)客觀(guān)的合 乎規(guī)律的辯證

13、發(fā)展過(guò)程。具體分析如下：人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，本質(zhì)是客觀(guān)的物質(zhì)過(guò)程人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，都不是人的意志的自由創(chuàng)造，而是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的 客觀(guān)存在。人類(lèi)社會(huì)是客觀(guān)的物質(zhì)體系，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，是一個(gè)合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，不是凝固不變的，而是處于經(jīng)常發(fā)展變化的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè) 客觀(guān)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)特殊的物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，其物質(zhì)承擔(dān)者是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。生產(chǎn) 方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)物質(zhì)過(guò)程，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)尺度。人類(lèi)有可能像研究自然科學(xué)那樣

14、用精確眼光研究人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史是社會(huì)基本矛盾不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的歷史。人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客 觀(guān)的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā) 展具有最終的決定意義，從而可以把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作是自然歷史進(jìn)程。，發(fā)現(xiàn)各國(guó)社會(huì)現(xiàn)象中的重復(fù) 性和常規(guī)性”，即規(guī)律，就是人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律的表現(xiàn)。隨著人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展，人們有條件和 能力像研究自然科學(xué)那樣研究人類(lèi)社會(huì)，從而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史進(jìn)步的秘密。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。答:該觀(guān)點(diǎn)正確。任何一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和滅亡都取決于經(jīng)濟(jì)條件。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)

15、運(yùn)動(dòng)是有 規(guī)律的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。具體分析如下：人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)同樣有其自然規(guī)律自然規(guī)律是指自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是自然形成、自然發(fā)展和自然轉(zhuǎn)化的規(guī)律；對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然規(guī)律 不僅是不以主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的，而且是強(qiáng)制性的。類(lèi)似這種自然規(guī)律同樣存在于人類(lèi)社會(huì)，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài) 的發(fā)展 過(guò)程則表現(xiàn)為一種自然史的過(guò)程。不能人為取消自然的發(fā)展階段按照馬克思所揭示的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系否定之否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，作為中間環(huán)節(jié)的發(fā)展階段是不 能跳過(guò)的，也是不能以法律的形式或者超經(jīng)濟(jì)的手段取消的。任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)都是在原有形式內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的馬克思認(rèn)為，新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)

16、的，也不是從空中，更不是從自己產(chǎn)生自己的 那種觀(guān)念的母胎中發(fā)展起來(lái)的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部， 并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的。任何生產(chǎn)方式都不是在空地上或廢墟上建立起來(lái)的；新的生產(chǎn)方式是在原有的生產(chǎn)方式內(nèi)部逐步發(fā)展和 自然形成的，是在揚(yáng)棄舊的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并作為它的對(duì)立物出現(xiàn)的，新的生產(chǎn)方式和舊的生產(chǎn)方式不 是截然分開(kāi)的。“英雄史觀(guān)”本質(zhì)上是唯心主義歷史觀(guān)，“人民群眾史觀(guān)”本質(zhì)上是唯物主義歷史觀(guān)。(唯物史 觀(guān)和唯心史觀(guān))答：該觀(guān)點(diǎn)正確。英雄史觀(guān)就是把個(gè)別人物的意志和思想作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，而人民群眾史觀(guān)則是從人民 群眾的實(shí)踐活動(dòng)方面解釋社會(huì)發(fā)展的。英雄史

17、觀(guān)和群眾史觀(guān)的對(duì)立，其實(shí)是唯心史觀(guān)和唯物史觀(guān)的對(duì)立。 具體分析如下：(1)英雄史觀(guān)英雄史觀(guān)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹 殺人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。英雄史觀(guān)的根源如下：從認(rèn)識(shí)根源看，英雄史觀(guān)之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)停留在歷史現(xiàn)象的表面，把活躍在歷史前 臺(tái)的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用加以夸大并絕對(duì)化，而無(wú)視廣大人民群眾及其歷史活動(dòng) 的作用。從社會(huì)歷史根源看，英雄史觀(guān)的產(chǎn)生同社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù) 人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于被支

18、配的地位，受剝削、受壓 迫，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級(jí)則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上、 獨(dú)斷專(zhuān)行，似乎可以隨心、所欲地主宰歷史。這就為英雄史觀(guān)的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。從階級(jí)根源看，剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，需要宣揚(yáng)唯心、史觀(guān)，抹殺廣大人民群眾的歷 史作用。.人民群眾史觀(guān)與唯心史觀(guān)相反，唯物史觀(guān)主張，全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活 動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說(shuō)明歷史創(chuàng)造者問(wèn)題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷 史發(fā)展中的作用。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者

19、。人民 群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程相一致的。在社會(huì)基本矛盾的解決過(guò)程中， 人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會(huì)力量，是主張變革舊 的社會(huì)制度和舊的思想觀(guān)念的社會(huì)力量。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的 社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。(社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性)答：該觀(guān)點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴這句話(huà)說(shuō)明了社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不完全一致，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決 定的同時(shí)，還具有自己

20、特有的發(fā)展形式和社會(huì)意識(shí)的相對(duì)規(guī)律。其主要表現(xiàn)如下：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則 阻礙社會(huì)的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的發(fā) 展水平未必都是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó) 家或地區(qū)。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時(shí)，社 會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具

21、有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展 的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿(mǎn)足這些需求的功能和價(jià)值,在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于 社會(huì)存在，影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn) 作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著消極的阻礙作用。人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類(lèi)歷史是自然而然發(fā)生的(社會(huì)形態(tài)更替的歷史選擇性) 答：該觀(guān)點(diǎn)是片面的。具體分析如下：“人不能自由選擇生產(chǎn)力是正確的生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的

22、改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀(guān)現(xiàn)實(shí) 性和社會(huì)歷史性。它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定力量，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展和客觀(guān)規(guī)律的客觀(guān)存在， 是前人創(chuàng)造出來(lái)而每一代人所直接面對(duì)的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展可以被看作 是自然歷史進(jìn)程，并具有規(guī)律性，這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。因此人們不能 自由選擇生產(chǎn)力”是正確的?！叭祟?lèi)歷史是自然而然發(fā)生的是錯(cuò)誤的歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開(kāi)人的活動(dòng)、人的參與就無(wú)歷史而言。社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。現(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、 處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人

23、。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)， 把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體， 是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者， 是社會(huì)變革的決定 力量。社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀(guān)性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性， 并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三 層意思：社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范 圍和可能性空間。社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)主

24、觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì) 發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)的 是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社 會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，因?yàn)闅v史過(guò)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才 能實(shí)現(xiàn)。人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾 的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì) 形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社

25、會(huì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò) 參與社會(huì)變革實(shí) 現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會(huì)通過(guò)人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來(lái)，而不能說(shuō)“人 類(lèi)歷史是自然而然發(fā)生的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。(中傳2008年研)答：該觀(guān)點(diǎn)正確。人區(qū)別于動(dòng)物、社會(huì)區(qū)別于自然的本質(zhì)特征如語(yǔ)言、意識(shí)、社會(huì)性等都是在勞動(dòng)過(guò)程和 基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。具體分析如下：勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。 勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類(lèi)最基本的存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也 是理解社會(huì)歷史倉(cāng)U造過(guò)

26、程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表 現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中。歷史唯物主義第一次科學(xué)地說(shuō)明了從猿到人、從動(dòng)物群體到人類(lèi)社會(huì)的飛躍的動(dòng)力問(wèn)題，這集中表現(xiàn) 在 “勞動(dòng)創(chuàng)造了人”這個(gè)科學(xué)論斷上。恩格斯在自然辯證法中提出并全面論述了勞動(dòng)在人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生過(guò) 程中的決定作用，表現(xiàn)為：勞動(dòng)推動(dòng)著原始人手腳分工、直立行走，感官也逐漸分化和發(fā)達(dá)。在勞動(dòng)和交往過(guò)程中形成了語(yǔ)言。在勞動(dòng)和語(yǔ)言的雙重動(dòng)力推動(dòng)下，猿腦變成人腦。在勞動(dòng)基礎(chǔ)上人的認(rèn)識(shí)能力逐步提高，形成和發(fā)展了人的抽象思維能力。在勞動(dòng)中，原始人之間的交往越來(lái)越密切，形成了人類(lèi)社會(huì)。10.人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史(群眾史觀(guān)和英雄史觀(guān))答：該觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史 的創(chuàng)造者。宣揚(yáng)“共同創(chuàng)造歷史”論，本質(zhì)上