孔子集語(yǔ)(帶譯文)

1、孔子集語(yǔ)(帶譯文) 孔子集語(yǔ) 【原文】子曰：君子不可以不學(xué),見人不可以不飭。不飭無貌,無貌不敬,不敬無禮,無禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者,飭也;近而逾明者,學(xué)也。譬之如圩邪,水潦集焉,營(yíng)蒲生焉,從上觀之,誰(shuí)知其非源水也。尚書大傳略說【譯文】孔子說：君子不能不學(xué)習(xí),與別人見面衣著不能不整齊。不整齊就沒有好的儀表,沒有好的儀表就顯得怠慢,怠慢就是不禮貌,不懂禮貌就不能立身處世。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看有出眾的儀表,這就是修飾的作用;與之相處后更覺其充滿智慧,這是學(xué)習(xí)的結(jié)果。這就好比洼地,所有的雨水都集聚到那里,水草也在此生長(zhǎng),從上方看它,誰(shuí)都知道它不是流動(dòng)的源水。 【原文】孔子曰：君子有三憂,弗知可無憂與;知而不學(xué),可無

2、憂與;學(xué)而不行,可無憂與?韓詩(shī)外傳卷一【譯文】孔子說：君子有三種憂慮。不懂做人的道理,能不憂慮嗎：知道卻不去學(xué)習(xí),能不憂慮嗎;學(xué)了卻無法身體力行,能不憂慮嗎? 【原文】子曰：不學(xué)而好思,雖知不廣矣。學(xué)而慢其身,雖學(xué)不尊矣。不以誠(chéng)立,雖立不久矣。誠(chéng)未著而好言,雖言不信矣。美材也,而不聞君子之道,隱小物以害大物者,滅必及身矣。韓詩(shī)外傳卷六【譯文】孔子說：不去做而只是用想的,雖能知道一些道理,卻無法廣博透徹;只知道學(xué)習(xí)卻不重視自身的修養(yǎng),即使學(xué)到了知識(shí)也不會(huì)有高尚的品格。不以真誠(chéng)待人處事,即使別人一時(shí)相信,也不會(huì)長(zhǎng)久的。不具誠(chéng)信卻愛說話,即使說破了嘴,也是沒有人會(huì)相信的。雖天生聰敏,但不知為君子的道

3、理,這種貪圖小利而害大義的人,災(zāi)難必定是會(huì)降臨在他身上的。 【原文】孔子曰：吾嘗終日思矣,不如須臾之所學(xué)。吾嘗跂而望之,不如升高而博見也。升高而招,非臂之長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼,非聲加疾也,而聞?wù)咧?。假車馬者,非利足也,而致千里。假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子之性非異也,而善假于物也。大戴禮勸學(xué)【譯文】孔子說：我曾經(jīng)整天地思考,但比不上片刻實(shí)踐的效果。我曾經(jīng)踮起腳尖眺望遠(yuǎn)方,但不如登上高處看得寬廣。登上高處招手,胳臂并沒有變長(zhǎng),可是遠(yuǎn)處的人能看得見。順著風(fēng)呼喊,音量并沒有變大,可是遠(yuǎn)方的人卻能聽得清楚。借助于車馬的人,并不是腳善于行走,然卻能達(dá)到千里之遠(yuǎn)的地方。借助于舟船的人,并不是他會(huì)

4、游泳,但卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的稟性并不是（與人）不同,而是善于借助外物。 【原文】孔子曰：如垤而進(jìn),吾與之;如丘而止,吾已矣。今學(xué)會(huì)未如疣贅,則具然欲為人師。荀子宥坐【譯文】孔子說：學(xué)無止境,學(xué)問即使已經(jīng)像土堆那么高了,仍舊不自滿還是繼續(xù)進(jìn)取,這種人是我所贊同的;如果學(xué)問只是像丘陵那么高就自滿而停止了,這種人也就算了。但如今有些人的學(xué)問連肉瘤都不如,就自以為滿足想為人師了。 【原文】孔子謂子路曰：汝何好?子路曰：好長(zhǎng)劍?？鬃釉唬悍谴酥畣栆?請(qǐng)以汝之所能,加之以學(xué),豈可及哉!子路曰：學(xué)亦有益乎?孔子曰：夫人君無諫臣則失政,士無教友則失德?？耨R不釋其策,操弓不返于檠。木受繩則直,人受諫則圣。受學(xué)

5、重問,孰不順成。毀仁惡士,且近于刑。君子不可以不學(xué)。子路曰：南山有竹,弗揉自直,斬而射之,通于犀革,又何學(xué)為乎?孔子曰：括而羽之,鏃而砥礪之,其入不益深乎?子路拜曰：敬受教哉!說苑建本【譯文】孔子對(duì)子路說：你有什么喜好?子路回答說：我喜歡長(zhǎng)劍?？鬃诱f：我不是問這方面。以你的天賦,再加上學(xué)習(xí),應(yīng)該能有好的才能。子路說：學(xué)習(xí)能夠增長(zhǎng)我們的能力嗎?孔子說：好比君王如果沒有敢進(jìn)諫的大臣,政事就會(huì)有錯(cuò)失;讀書人如果沒有能夠指正自己缺點(diǎn)的朋友,品德就容易有缺失。對(duì)性情狂放的馬不能放下鞭子,操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長(zhǎng)得筆直,人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導(dǎo)認(rèn)真多問,沒有

6、什么學(xué)不成的。違背仁德專行惡事的人,隨時(shí)要接受國(guó)法的制裁。所以說君子不能不學(xué)習(xí)。子路說：南山有一種竹子,不須揉烤加工就很筆直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢?孔子說：如果在箭尾安上羽毛,箭頭磨得銳利,箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎?子路聽后拜謝說：真是受益良多。 【原文】子路持劍,孔子問曰：由!安用此乎?子路曰：善,古者固以善之;不善,古者固以自衛(wèi)?？鬃釉唬壕右灾覟橘|(zhì),以仁為衛(wèi),不出環(huán)堵之內(nèi),而聞千里之外。不善,以忠化寇,暴以仁圍,何必持劍乎?子路曰：由也,請(qǐng)攝齊以事先生矣?！咀g文】子路手提著劍,孔子問說：子由!何事須用到劍?子路回答說：遇到好人,古人當(dāng)然

7、以善意對(duì)待;如遇到壞人,古人仍然須要自我防衛(wèi)?？鬃诱f：君子以忠誠(chéng)為待人處世的本質(zhì),用仁義做防衛(wèi),雖不出院墻,卻能名聞?dòng)谇Ю镏?。面?duì)壞人,能用忠誠(chéng)感化寇仇;面對(duì)強(qiáng)暴,能用寬恕來包容,因此何必拿劍呢?子路聽后說：我子由,請(qǐng)先生允許我以最恭敬的禮節(jié)來事奉先生。 【原文】曾子有過,曾晰引杖系之仆地,有間乃蘇。起曰：先生得無病乎?魯人賢曾子,以告夫子。夫子告門人：參!來!汝不聞昔者舜為人子乎?小棰則待笞,大杖則逃。索而使之未嘗不在側(cè);索而殺之,未嘗可得。今汝委身以待暴怒,拱立不去,非王者之民,其罪何如?韓詩(shī)外傳卷八【譯文】曾子犯了過錯(cuò),他的父親拿棍棒把他打倒在地,過了一會(huì)兒才蘇醒過來。曾子站起來對(duì)父親

8、說：您老人家沒有氣壞身子吧?魯國(guó)人認(rèn)為曾子賢德,把這件事告訴孔子?？鬃痈嬖V學(xué)生們說：參!過來!你沒聽說過舜是如何為人子的嗎?當(dāng)父親拿小棍子時(shí)就等著接受處分;而如果父親拿大棍子時(shí)就應(yīng)逃開。如果父親找他做事,沒有不在身旁的;如果是尋找他,而要?dú)⑺?則從未讓父親找到。今天你以身體,等待暴怒的父親來打你,并拱著手站立而不跑開。這不是仁君的好臣民,這犯了多大的過錯(cuò),你知道嗎? 【原文】孔子行,聞哭聲甚悲。孔子曰：驅(qū)驅(qū)前有賢者。至,則皋魚也,被褐擁鐮,哭于道傍?？鬃颖佘嚺c言曰：子非有喪,何哭之悲也?皋魚曰：吾失之三矣,少而學(xué),游諸侯,以后吾親,失之一也。高尚吾志,閑吾事君,失之二也。與友厚而少絕之,失之三

9、也。樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者,年也;去而不可得見者,親也。吾請(qǐng)從此辭矣。立槁而死。孔子曰：弟子誡之,足以識(shí)矣。于是門人辭歸而養(yǎng)親者十有三人?！咀g文】孔子外出。聽到哭聲很悲哀?？鬃诱f：快趕車,前邊有賢者。到了哭聲之處,原來是皋魚,他披著麻布短襖,抱著鐮刀,在道旁哭?？鬃酉萝噷?duì)他說：你又沒有喪事,為什么哭得這么悲傷呢?皋魚說：我失去了三件事情。年少時(shí)出外學(xué)習(xí),周游諸侯,回來后雙親已死了,這是第一失。因?yàn)槲业闹鞠蚋哌h(yuǎn),所以對(duì)奢華的君主無法委婉勸諫,這是第二失。我跟朋友雖交往深厚,但卻逐漸斷了來往,這是第三失。樹欲靜而風(fēng)不止,當(dāng)你想贍養(yǎng)雙親,可能他們已等不及便過世了。逝去就永遠(yuǎn)追

10、不回來的是時(shí)光;過世后就再也見不到面的是雙親。請(qǐng)讓我從此告別人世吧。于是站立不動(dòng),枯槁而死。孔子說：同學(xué)們應(yīng)引以為戒,經(jīng)歷過這件事,足以讓人知道該怎么做了。于是,學(xué)生們辭別回家贍養(yǎng)雙親的有十三個(gè)人。 【原文】子曰：可人也,吾任其過;不可人也,吾辭其罪。詩(shī)云：有子七人,莫慰母心,子之辭也。夙興夜寐,無忝爾所生,言不自舍也。不恥其親,君子之孝也。大戴禮曾子立孝【譯文】孔子說：能自我反省的人,我不會(huì)指責(zé)他的過錯(cuò);不懂自我反省的人,我責(zé)備他的罪過。詩(shī)經(jīng)曾說：有七個(gè)兒女,卻沒有人能安慰母親的心,這句話是在責(zé)備兒女啊。早起晚睡的上進(jìn),不辱沒生養(yǎng)自己的父母,這是說不能放棄對(duì)自己的約束。不讓自己的雙親感到恥辱

11、,這就是君子的孝道。 【原文】樂正子春下堂而傷其足,傷瘳,數(shù)月不出,猶有憂色。門弟子問曰：夫子傷足瘳矣,數(shù)月不出,猶有憂色,何也?樂正子春曰：善!如爾之問也。吾聞之曾子,曾子聞諸夫子曰：天之所生,地之所養(yǎng),人為大矣。父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣。不虧其體,可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝子之道矣,予是以有憂色。大戴禮曾子大孝【譯文】樂正子春下堂時(shí)傷了腳,傷愈后,經(jīng)過幾個(gè)月不出門,仍然還有憂愧的臉色。弟子問他：先生出門時(shí)傷了腳,現(xiàn)今腳傷已經(jīng)痊愈了,仍然幾個(gè)月不出門,幷且還面有憂愧之色,這到底是為什么呢?樂正子春說：你問的正好!我曾聽先生說,先生從孔夫子那兒聽說：天生的,地長(zhǎng)的,人

12、是其中最偉大的。父母完完整整地生了兒女,兒女也應(yīng)完完整整的歸還天地,這才算是盡孝。不讓自己身體受損傷,不使自己外形有缺漏,這才算是完整。君子時(shí)刻不能忘了這點(diǎn)。如今我忘了孝子之道,因此我臉有憂愧。 【原文】子路問于孔子曰：有人于此,夙興夜寐,耕耘樹藝,手足胼胝,以養(yǎng)其親,然而無孝子之名,何也?孔子曰：意者,身不敬與?辭不遜與?色不順與?古之人有言曰：衣與繆與不女聊。今夙興夜寐,耕耘樹藝,手足胼胝,以養(yǎng)其親。無此三者,則何以為而無孝之名也?？鬃釉唬河?志之,吾語(yǔ)汝。雖有國(guó)士之力,不能自舉其身,非無力也,勢(shì)不可也。故入而行不修,身之罪也;出而名不彰,友之過也。故君子入則篤行,出則友賢,何為而無孝之名

13、也。荀子子道【譯文】子路問孔子說：如果有人在此,每天早起晚睡,辛勤耕種,手腳也因過份勞動(dòng)而長(zhǎng)出厚繭,如此來奉養(yǎng)雙親,但他卻得不到孝子的美稱,這究竟是為了什么?孔子回答說：依我看來,他是不是態(tài)度上不恭敬?或是在言語(yǔ)上不夠謙遜?或者臉上表情不合順?古人曾說：孝順幷非只是憑借衣物上的滿足而已。雖說能夠日夜不停的工作來奉養(yǎng)雙親。如果在態(tài)度、言辭、神色這三件事上不夠恭敬,這就是為何努力奉養(yǎng)雙親,而得不到孝子美名的原因?？鬃咏又终f：子由!你要記住,我告訴你,一個(gè)人雖然擁有國(guó)士國(guó)家級(jí)的大力士的力量,他卻怎樣也舉不起自己的身體,他幷不是沒有力量,只是形勢(shì)上不能配合（比喻美名不是自己說的,是要?jiǎng)e人來稱揚(yáng)的。）

14、所以在家中而不好好進(jìn)德修業(yè),這是自己的過失;而出外名聲不能彰顯,這就是朋友之間沒有盡到規(guī)勸的義務(wù),所以君子在家則身體力行,在外則好友賢達(dá),如此怎么會(huì)沒有孝順的美名呢? 【原文】魯有儉者,瓦鬲煮食,食之而美,盛之土铏之器,以進(jìn)孔子?？鬃邮苤?歡然而悅,如受大牢之饋。弟子曰：瓦甂,陋器也;煮食,薄膳也,而先生何喜如此乎?孔子曰：吾聞好諫者思其君,食美者念其親。吾非以饌為厚也,以其食美而思我親也。說苑反質(zhì)【譯文】魯國(guó)有個(gè)很節(jié)儉的人,用瓦鍋煮飯,吃了之后覺得很香美,就用碗盛去獻(xiàn)給孔子。孔子接受后,感到非常高興,像是接受了珍貴的饋贈(zèng)。學(xué)生覺得奇怪說：瓦鍋是粗陋的器皿,煮出來的食物,是很平常的飯肴,但先生

15、為什么這么高興呢?孔子說：我聽說愛勸諫的人常想著自己的君王;愛吃香甜食物的人,常想著自己的親人。我?guī)詹皇钦J(rèn)為這食物很好,而是因?yàn)樗缘较闾鸬娘埗氲轿?把我視為他的親人啊。 【原文】子張?jiān)唬喝收吆螛酚谏揭?孔子曰：夫山者,萁然高。萁然高,則何樂焉?山,草木生焉,鳥獸蕃焉,財(cái)用殖焉。生財(cái)用而無私為,四方皆伐焉,每無私子焉。出云風(fēng),以通乎天地之間,陰陽(yáng)和合,雨露之澤,萬物以成,百姓以饗,此仁者之所以樂于山者也。太平御覽四百一十九引尚書大傳【譯文】子張說：有仁德的人為什么大都喜歡山呢?孔子說：山,高偉雄峻。高偉雄峻又有何值得喜歡呢?山,草木在此生長(zhǎng),鳥獸在此繁衍生息,又有林木與礦藏能夠生產(chǎn)財(cái)物,而且

16、所有資源為大家共有毫無私偏,各方的人都可以到那里采伐,它沒有一點(diǎn)私心。山還能產(chǎn)生云與風(fēng),來調(diào)和天地,使天地間陰陽(yáng)兩氣和合,滋生雨露,萬物藉以成長(zhǎng),百姓藉以生活,這就是仁德的人喜歡山的原因。 【原文】孔子曰：夫談?wù)f之術(shù),齊莊以立之,端誠(chéng)以處之,堅(jiān)強(qiáng)以待之,辟稱以喻之,分以明之,歡忻芬芳以送之,寶之,珍之,貴之,神之。如是,則說恒無不行矣,夫是之謂能貴其所貴。若夫無類之說,不形之行,不贊之辭,君子慎之。韓詩(shī)外傳卷五【譯文】孔子說：說話的藝術(shù),首先要有莊重嚴(yán)肅的態(tài)度,用端敬誠(chéng)實(shí)來面對(duì),要以堅(jiān)強(qiáng)的立場(chǎng)來對(duì)待,要善于譬喻,條理要分明,要和顏悅色的迎送,要如對(duì)珍寶般的愛惜對(duì)方,要如對(duì)神明似的敬重對(duì)方。如果

17、能夠這樣,就能讓人聽了喜悅,沒有辦不成的事,這全是因?yàn)槟軌蛘莆談e人希望人家尊重他的心里。至于那些不倫不類的話,沒有根據(jù)的話,不能利益別人的話,君子應(yīng)審慎對(duì)待之。 【原文】子貢曰：君子見大川必觀,何也?孔子曰：夫水者,君子比德焉。遍與之無私,似德;所及者生,所不及者死,似仁;其流行痹下倨句,皆循其理,似義;其赴百仞之溪不疑,似勇;淺者流行,深淵不測(cè),似智;弱約危通,似察;受惡不讓,似真;苞里不清以入,鮮絜以出,似善;化必出,量必平,似正;盈不求概,似厲;折必以東西,似意。是以見大川必觀焉。大戴禮勸學(xué)【譯文】子貢說：君子看見大河一定細(xì)細(xì)觀賞,這是為什么呢?孔子說：所謂水,君子把它比做人的品德。水能

18、遍及萬物而沒有私心,這就像人的德行;水流到的地方,萬物就得以生長(zhǎng),水流不到的地方,萬物就要?dú)?這就如同仁德;水向低處流,雖是曲曲折折地流,但都依循一定的河道,這就好象道義一樣;水流由百丈高的山谷往下沖也毫不遲疑,這就像人的勇氣;水在淺處清楚的流動(dòng),而在深淵則深不可測(cè),這就像人的智慧;水柔弱婉約無處不到,這就像人的觀察力;它接受人們厭惡的東西也毫不拒絕,這就像人的真誠(chéng);許多臟東西放到水里,拿出來后就鮮亮清潔了,這就像人改過向善的能力;受到水感化之物一定能夠顯出,它做為量物的標(biāo)準(zhǔn)必定公平,這就像一個(gè)公正的人;水盛滿了不用拿蓋刮平,這就像嚴(yán)律自己的人;水被截住一定往東西流動(dòng),這就像人的意念。因此,

19、君子看見大河一定會(huì)細(xì)心參究。 【原文】子路盛服見孔子,孔子曰：由,是裾裾何也?昔者江出于岷山,其始出也,其源可以濫觴。及其至江之津也,不放舟,不避風(fēng),則不可涉也。非維下流水多邪!今汝服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫汝矣?由!子路趨而出,改服而入,蓋如若也?？鬃釉唬褐局?吾語(yǔ)汝。奮于言者華,奮于行者伐,色知而有能者,小人也。故君子知之曰知,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要?jiǎng)t知,行至則仁,既知且仁,夫惡有不足矣哉!荀子子道【譯文】子路穿戴華麗去拜見孔子,孔子說：仲由!如此盛裝是為了什么?想那長(zhǎng)江發(fā)源于岷山,當(dāng)它剛流出時(shí),水流淺小只能浮起酒杯;但當(dāng)它流到入?？跁r(shí),如果不是兩

20、船并行,如不躲避風(fēng)浪,就不能渡過,難道只因?yàn)橄铝魉投鄦?（比喻下流的水仍是由上流眾川匯集而成）現(xiàn)在你穿得如此華麗,各種色彩齊備,天下的人還有誰(shuí)肯規(guī)勸你呢?仲由!子路聽后快步退出,換了衣服進(jìn)來,像平時(shí)穿的一樣?？鬃诱f：記住!我告訴你。只知道說而不會(huì)做的人浮華,只知做事卻不接受建議的人愛自夸,從臉上神色就能看出有多少才能的人是小人。因此君子知道就說知道,不知道就說不知道,言語(yǔ)簡(jiǎn)要;能做的就說能,不能就說不能,該做的就認(rèn)真做。言語(yǔ)簡(jiǎn)要就是明智,認(rèn)真于所做就是仁德,既智且仁,怎么會(huì)有缺欠的地方呢? 【原文】子路入,子曰：由,知者若何?仁者若何?子路對(duì)曰：知者使人知己,仁者使人愛己。子曰：可謂士矣。子貢入,子曰：賜,知者若何?仁者若何?子貢對(duì)曰：知者知人,仁者愛人。子曰：可謂士君子矣。顏淵入,子曰：回,知者若何?仁者若何?顏淵對(duì)曰：知者自知,仁者自愛。子曰：可謂明君子矣。荀子子道【譯文】子路進(jìn)來,孔子說：仲由,有智慧的人應(yīng)該是什么樣子?有仁德的人應(yīng)該是什么樣子?仲由回答：有智慧的人能讓別人了解自己,有仁德的人能讓別人愛護(hù)自己。孔子曰：這可算是有品格的人了。子貢進(jìn)來,孔子說：賜,有智慧的人是什么樣子?有仁德的人是什么樣子?子貢回答：有智慧的人了解別人,有仁德的人愛護(hù)別人。孔子說：這可說是品格高尚的君子了。顏淵進(jìn)來,孔子說：顏回,有智慧的人是什么樣子?