《庖丁解?！穼W(xué)生自主學(xué)習(xí)案設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高一必修下)

1、庖丁解牛學(xué)生自主學(xué)習(xí)案設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高一必修下) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、了解莊子及其思想 2、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式 走進(jìn)莊子 莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。 莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“易以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與易經(jīng)三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于莊子一書(shū)，代表作有逍遙游齊物

2、論養(yǎng)生主等。 莊子思想 雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，但在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。他認(rèn)為做官扼殺人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。莊子主張精神上逍遙自在，在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順。 解題 庖：廚師 丁：廚師的名字 解牛：剖開(kāi)，分解牛的肢體 庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體。 合作探究案 一、為下列劃?rùn)M線的字

3、注音 所倚y所履l所踦y砉hu然騞hu然批大郤x導(dǎo)大窾kun肯綮qng大軱g硎xng謋hu然躊chu躇ch滿志怵ch然中zhng音更gng刀間jin難為wi藏cng向xing然蓋h技zh善shn刀 二、文言知識(shí)積累 “為”字的用法和意義 庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給） 吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（前是動(dòng)詞。解；后一個(gè)介詞：因?yàn)椋?視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋?提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋?“乎”字的用法和意義 技盍至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢） 進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯） 依乎天理（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯） 而況大軱乎（疑問(wèn)語(yǔ)氣

4、詞：呢） 恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容詞詞尾，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)） “然”字的用法和意義 砉然向然（都是助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾） 奏刀騞然（助詞，象聲詞詞尾） 因其固然（名詞詞尾，的樣子） 雖然，每至于族（代詞：這樣） 怵然為戒（助詞，形容詞詞尾，相當(dāng)于“地”） “于”字的用法和意義 合于桑林之舞（介詞，引出對(duì)象） 而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從） 恢恢乎其于游刃必有余地矣（介詞，對(duì)于） 雖然，每至于族（介詞，引出對(duì)象） 三、解釋下列成語(yǔ) 游刃有余： 現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。 目無(wú)全牛： 現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。 躊躇滿志

5、： 文中是悠然自得，心滿意足的意思?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。 切中肯綮： 正好切中事情的關(guān)鍵。 四、文章是如何描繪庖丁解牛的？請(qǐng)用一個(gè)詞來(lái)歸納庖丁解牛的表演。 （1）動(dòng)作：手觸，肩倚，足履，膝踦 （2）聲音：砉然向然，奏刀騞然 （3）節(jié)奏：合于桑林之舞 乃中經(jīng)首之會(huì) 通過(guò)對(duì)庖丁解牛時(shí)動(dòng)作、聲音和節(jié)奏的生動(dòng)描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過(guò)程，給我們一種藝術(shù)的享受。 詞語(yǔ)：精妙絕倫 五、庖丁是如何練就如此出神入化的技術(shù)的呢？ （1）庖丁在實(shí)踐中積累，掌握牛的身體結(jié)構(gòu)，何處可以下刀，何處不能下刀，已然了然于心。 （2）在掌握牛的身體結(jié)構(gòu)這一規(guī)律后，又經(jīng)過(guò)十九年的繼續(xù)磨練，不僅做到目無(wú)全牛，

6、更能刀隨心動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到“游刃有余”的境界。 （3）雖然技藝超凡脫俗，但仍然在解牛時(shí)保持小心謹(jǐn)慎。 六、文惠君聽(tīng)庖丁“解牛之道”后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”。 庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？ 庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。 文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。 相似之處：順應(yīng)自然。 課后拓展訓(xùn)練 季氏將伐顓臾 季氏將伐顓臾，冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲之，

7、吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?【注】本則選自論語(yǔ)季氏，季氏，即季孫氏，是魯國(guó)的大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，是附庸于魯國(guó)的小國(guó)

8、。季氏為擴(kuò)大自己的勢(shì)力，要攻打顓臾，孔子借同自己的學(xué)生冉有、季路(冉有、子路都是季的家臣)談話的機(jī)會(huì)，表明自己對(duì)這件事的態(tài)度。 孔子反對(duì)攻伐顓臾的客觀理由是什么？ 孔子反對(duì)攻伐顓臾的客觀理由有三：顓臾是先王所封之國(guó)(“先王以為東蒙主”)，不可伐；顓臾在魯國(guó)之內(nèi)(“且在邦域之中”)，不必伐；顓臾與季氏同為社稷之臣(“是社稷之臣也”)，無(wú)權(quán)伐。 文中哪些句子表明了孔子的政治主張？ “有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾，夫如是，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。” 【參考譯文】 季氏將要討伐顓臾。冉有、季路去見(jiàn)孔子說(shuō)：“季氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾有所舉動(dòng)(用兵)。”孔子

9、說(shuō)：“求呀！恐怕該責(zé)備你吧。顓臾，是上代的君主封它做祭祀蒙山的主祭人，而且是處在魯國(guó)封域之內(nèi)的(國(guó)家)，是魯國(guó)的臣屬，為什么要討伐它呢？” 冉有說(shuō)：“是季孫大夫要攻打它，我們兩個(gè)人都不主張這樣做?！笨鬃?反駁)他們說(shuō)：“冉求呀！周任曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：能展其才能就其位，否則就不就其職位?？匆?jiàn)人家遇到危險(xiǎn)而不去扶持，看見(jiàn)人家跌跤而不去攙扶，那還要這輔助者干什么呢？況且你說(shuō)的話也錯(cuò)了，老虎犀牛從籠子里跑出來(lái)，(珍貴的)龜甲、美玉毀壞在匣子里，這是誰(shuí)的過(guò)失呢？” 冉有說(shuō)：“現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固而且距季氏的費(fèi)邑很近?，F(xiàn)在(若)不奪取它，將是子孫后代的禍患?！笨鬃诱f(shuō)：“求呀，君子厭惡那種不肯說(shuō)自己要那樣做而偏要另找托辭掩飾的人。我聽(tīng)說(shuō)有國(guó)的諸侯，有家的大夫，不擔(dān)心貧困，而擔(dān)心財(cái)富不均勻，不擔(dān)心人口稀少而擔(dān)心不安定。因?yàn)樨?cái)富均勻便不覺(jué)得貧困，上下和睦便不覺(jué)得人口少，