《人生的境界》教學教案83532

1、PAGE10PAGE10 人生的境界教學目標1、 對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。 2、 理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。 3、 啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。 教學重點1理清文章思路，篩選文章關(guān)鍵信息。2啟發(fā)學生對人生進行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。教學難點1理解文章重要語句的含義，深刻理解四種境界。2促進學生對人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，人應(yīng)該不斷地提升自己的人生境界。教學課時 兩課時教學方法 導(dǎo)讀教學法、討論法第一課時教學過程教學目標：對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。教學重點：理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。教學難點：理清文章思路

2、，篩選文章關(guān)鍵信息。一、故事導(dǎo)入建筑工地上，三個泥水匠正揮汗如雨地干活。有人問他們：“你們在干什么？”“在砌磚?！钡谝粋€泥水匠隨口答道。第二個泥水匠回答說：“我在掙錢呢。”“我在建造一座漂亮的大樓。”第三個泥水匠很自豪地說。十年后，第一、二個泥水匠仍然在砌磚，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。是什么給三個泥水匠帶來了不一樣的人生追求和人生境遇？我們現(xiàn)在所做的是“在砌磚”、“在掙錢”還是“在建造一座漂亮的大樓”我們又將擁有什么樣的人生境界呢讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。二、作者介紹1、馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南人，著名的哲學家、哲學史家、教育家。1915年入北京大

3、學文科中國哲學系，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務(wù)會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，30年代初出版兩卷本中國哲學史，建國后著有中國哲學史新編等，論著編為三松堂全集。 三、初讀課文請同學朗讀課文，了解文章大意，教師設(shè)疑導(dǎo)引，學生討論交流。1文章闡述的中心問題是什么？明確：人生的境界2什么是人生的境界？找出文中的闡釋。明確：人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，

4、各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。3馮友蘭認為人生有幾種境界呢？明確：四種自然境界、功利境界、道德境界、天地境界4劃分這四種境界的標準是什么？明確：覺解。什么是覺解？了解和自覺。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同?！彼裕藢λ龅氖虑榈挠X解程度，決定了他的人生境界的高低。四、整體感知(一)自然境界首先，作者給我們介紹了自然境界，現(xiàn)在請同學們自己讀讀看，自然境界的人有什么特點？請用自己的話說說該境界的具體內(nèi)涵。（生七嘴八舌）。明確：自然境界的人處于一種蒙昧狀態(tài)，板書：蒙昧。不知道或者

5、不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界：被動順應(yīng)自然和社會規(guī)則，懵懂無知，純?nèi)?。我們生活中有沒有這樣的事情大家聽過放羊娃的故事嗎有一記者前往山區(qū)，碰到一放羊娃。記者問：“你放羊為什么？”“賣錢?！薄百u了錢干什么？”“娶媳婦?！薄叭⒘讼眿D呢？”“生孩子。”“有了孩子呢？”“放羊?！边@個放羊娃的境界就是自然境界。他的悲劇在什么地方？對自己所做的事情缺乏覺解，對自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。所以有句話說治“貧”先要治“愚”。(二)功利境界自然境界的人是無所求的，可慢慢地，人就要從無求走向有求，往上就是功利境界。功利境界的人是怎么做事情的？自己讀讀看，并說說該境界的具體內(nèi)涵。明確：功利境界的人心胸狹隘，他

6、做事只知道對自己有功利意義。功利境界：主動追求對自己有利的事，俗人。生活中這樣的人多不多？多！讀高中為了考大學。考大學為了得到好工作。好工作為了生活得好。 項羽和曹操，一個是英雄，一個是奸雄，但他們都是功利境界，因為他們都是為自己。(三)道德境界既然功利境界是不完善的人格，他就必然被較完善的人格所否定，馮友蘭稱之為道德境界。我們請一位同學來讀，其他同學比較一下，道德境界和功利境界有什么區(qū)別？道德境界的具體內(nèi)涵是什么？明確；兩種人做事情一個為社會，一個為自己。板書：為社會 為自己。道德境界：主動做對社會有利的事，事事講道德，賢人。道德境界的人認為個人與社會之間的關(guān)系是對立的還是統(tǒng)一的（統(tǒng)一的）功

7、利境界的人呢（對立的）對，功利境界的人認為“他人就是地獄”，板書。所以就只顧自己。而道德境界的人，事事講道德，當然就為社會做貢獻。你知道有哪些處于道德境界的人生舉例：拾金不昧。讓座。雷鋒：坐車幾千里，好事做了一火車。好人徐虎，人民的好干部焦裕祿、孔繁森。 (四)天地境界1、一個人能毫不利己、專門利人，已經(jīng)是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭認為，一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界？天地境界。什么是天地境界，其具體內(nèi)涵是什么？我們一起來讀。明確：處在天地境界的人，已經(jīng)徹底地參透了道德、生死、名利之類的東西，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他就有了更廣大的胸懷和

8、更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，成為真正的“天之驕子”了！武林中最高的境界是人劍合一，而人的最高境界是天人合一。天地境界：主動順應(yīng)宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。2、能舉例嗎？我來給大家講個事情：這件事的兩個主人公，一個是北大哲學系教授、著名學者梁漱溟，一個就是本文的作者馮友蘭。在文化大革命期間，毛澤東要梁漱溟寫一篇批判孔子的文章，梁漱溟堅決不肯，因此遭到嚴重的批判，但他只說了一句話：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。毛澤東又叫儒學大師馮友蘭寫，馮友蘭就寫了，因而在當時大出了一把風頭。大家說說看，這兩人分別是什么境界？明確：梁漱溟：道德境界，因為他有氣節(jié)，他不是為自己，而是為社會

9、；馮友蘭：功利境界。3、再講一個事情，還是馮友蘭。文革結(jié)束以后，天下有氣節(jié)的學者還是對馮友蘭曾經(jīng)的學術(shù)變節(jié)痛罵不休，但晚年的馮友蘭閉門造車，專心寫作七卷本的中國哲學史新編，著作完成不久就與世長辭了。這時的馮友蘭處于什么境界？明確：天地境界。為什么呢？晚年的馮友蘭，板書：“不依傍他人，不顧及榮辱”。馮友蘭的這種晚年省悟被稱作“馮友蘭現(xiàn)象”。盡管這種現(xiàn)象代表的往往只是一份遲來的醒悟，但同樣是必要的醒悟。同學們看，馮友蘭醒悟了什么他了解到什么他了解他所做的事的意義，自覺在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，這正是我們所說的天地境界！五、課堂小結(jié)馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人

10、之異于禽獸者即人之所以為人之理何在二是人生之意義何在他根據(jù)自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。這個問題我們下節(jié)課講。六、布置作業(yè)思考與練習二七、板書設(shè)計人生的境界四種自然境界、功利境界 道德境界、天地境界 劃分依據(jù)覺解八、教學反思 問題設(shè)置環(huán)環(huán)相扣帶動了學生的學習興趣，達到了預(yù)期的課堂效果。第二課時教學目標：1、 理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。 2、 啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。 教學重點：1啟發(fā)學生對人生進行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。教學難點：1理解文章重要語句的含

11、義，深刻理解四種境界。一、導(dǎo)入教師講述一個真實的故事：一個山區(qū)放羊娃的人生！有一個記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！边@個放羊娃的境界屬于什么境界呢？這節(jié)課我們來具體分析。二、深入探究1、1、文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生境界的高低。請問它是哪個詞明確：覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。2、按照覺解程度劃分出來的這四種境界，也分兩個層次。

12、馮友蘭怎么說（作者是怎樣評價這四種人生境界的？）明確：自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。3、我舉一個例子，走路也能走出境界來。我在路上隨意地走，漫無目的地走，這是什么境界？（自然境界）現(xiàn)在我不是悠閑地走路，而是一路小跑，因為我上班快要遲到了，遲到了就要耽誤上課，校長知道了要扣我獎金！這是什么境界？（功利境界）現(xiàn)在我堅持每天步行，鍛煉身體，我保持自己的身心健康就能為國家多輸送人才。這是什么境界？（道德境界）我現(xiàn)在接著走路。我發(fā)現(xiàn)，以前我騎車

13、上班時沒有注意到的很多人和事，原來是這么美妙，我不由地想起卞之琳的兩句詩：你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。這時我意識到自己也成了自然、宇宙的一部分。這是什么境界？（天地境界）?？梢?，走路也能走出境界來呀。大家以后一定要多走路，有益健康！為什么走路能走出四種境界來？明確：走路時覺解的程度不同。三、重點揣摩，難點突破理解文中重要語句的含義，對人生進行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。1、品故事，加深對“覺解”的理解。值錢的東西有一個小偷到良寬禪師的茅廬偷東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有一樣值錢的。良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的衣服，遞給小偷，說：“你遠道而來，不該讓你空手而回，這件衣服你帶走

14、吧?！毙⊥荡篌@失色，落荒而逃。良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給他?！庇懻撁鞔_：在小偷眼里，值錢的東西是金銀財寶，而在禪師眼里，星、月、山、水、花、草、樹、木，無不可貴。對事物不同的體會與覺解，使事物有了不同的意義。2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義?！边@樣就構(gòu)成了人們不同的人生境界。請說說下面的事例各屬于什么樣的人生境界。一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲；一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。開頭故事里的三個泥水匠。兒童仰望天空數(shù)星星；詩人張若虛仰望月亮；思索著“江畔何人初見月江月何年初照人人生代代無窮已，江

15、月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！庇懻撁鞔_：兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。數(shù)星星的兒童屬于自然境界；而張若虛因為詩句中所顯現(xiàn)的對宇宙、世界的追問和哲思而使他達到了天地境界。3、結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。A“日出而作，日落而息?！盉“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！盋“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！泵鞔_：A句反映了古人遵循自然法則，但對

16、這些法則并無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，不以物喜，心念天下蒼生，是道德境界。4、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請說出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示例：諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。李廣匈奴未滅，何以家為？杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。岳飛、顧炎武、文天祥、林則徐、譚嗣同、周恩來。提示：岳飛：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。

17、顧炎武：天下興亡，匹夫有責。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。周恩來：為中華之崛起而讀書。6、怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義”明確：孟子中有“人人可以為堯舜”，荀子中也有“涂之人可以為禹”(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒只是一個土兵，并不妨礙他是一個道德境界的人；王寶森、鄭筱萸等人身為高級干部，但卻貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄。7、聽故事“洗缽去”，想一想：怎樣才能使我們平凡的人生達到更高的境界？有一個人到寺廟去出家，并拜見了方丈趙州。那人說：“請師傅教我修行?！壁w州問：“你吃過粥沒有？”那人回答：“吃過了?！壁w州說：“那么，先去把碗洗一洗。”引導(dǎo)：修行就是從寒暄、洗臉、吃飯等生活細節(jié)開始的。誠意的完成每件事而使之與真理產(chǎn)生共鳴，這就是修行。四、課堂小結(jié)：人生境界的獲得，需