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認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：鐘**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：四川 上傳時(shí)間：2022-08-27 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：12 大?。?80.96KB 積分：6 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的演變【考綱要求】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)（3）理學(xué)（4）明清時(shí)期的儒學(xué)【專題知識(shí)梳理】一、春秋時(shí)期的百家背景：（1）經(jīng)濟(jì)：隨著鐵器的使用和的推廣，制經(jīng)濟(jì)。而經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2）政治：周王室衰微， ，諸侯士大夫崛起，壯大。（3）關(guān)系上：“士”在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯的重用。（4）：學(xué)術(shù)下移，興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了陣地。流派代表及主張：意義：（）歷史上第一次解放運(yùn)動(dòng)。（）奠定了中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、 漢代的1背景：（1）積極有為的政治：理論依據(jù)（的新儒學(xué)）時(shí)西漢國(guó)力

2、強(qiáng)盛，但存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，為了加強(qiáng)，成為時(shí)代的需要；（2）把道家、法家和家的一些糅合到儒家中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（3）的舉賢良對(duì)策為闡發(fā)儒學(xué)提供了良機(jī)。2特點(diǎn)：以為基礎(chǔ)，融合家、學(xué)以及形成的新體系。派別代表主張道家儒家法家（）墨家3.內(nèi)容：（1）主張。適應(yīng)加強(qiáng)的需要，提出和的”，提出了“天人合一”和“”學(xué)（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，說(shuō)。宣揚(yáng)“（3）還提出“君為臣綱”、“”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。（4）為了緩和，從儒家的“仁政”出發(fā)，提出了“限田、省禁”。3. 影響：（ 1 ）積極性： 使儒學(xué)在政治上占據(jù)地位， 有利于鞏固和穩(wěn)定。從此

3、儒學(xué)確立了（2）局限性：帶有唯心主義成分和傳統(tǒng)文化中的地位。色彩；文化不利于文化的多元化；宣揚(yáng)綱常是為了三、理學(xué)1背景（1）魏晉南北朝時(shí)期：和等級(jí)制度。（2）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“”。（3）唐朝：者奉行三教并行政策，儒學(xué)的地位受到。（4）北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道2發(fā)展過(guò)程來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。理學(xué)(1)代表人物：基本主張：（2）陸王心學(xué)：提出“ ”，是天地萬(wàn)物的淵源；求理的方法是“”。：宣揚(yáng)“”、“心外無(wú)理”題；提出“”、“知行合一”的學(xué)說(shuō)。2歷史影響消極影響：積極影響：四、明清之際的進(jìn)步

4、思潮（一）背景政治：經(jīng)濟(jì)：（3）：)日益人們的，文化加強(qiáng)，科舉制度，科技停滯。(（二）代表人物及1“異端”：家-（明末）2明末清初三大（1）代表人物：家（2）主張：:（三）特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反，帶有一定的色彩。(3)提倡“經(jīng)世致用”。(4)反映萌芽時(shí)代的要求。(四)比較明末清初的與歐洲啟蒙的差異?！绢A(yù)習(xí)自測(cè)】1“天下皆知美之為美，一觀點(diǎn)是下列哪一派別的矣；皆知善之為善，斯不善矣； 故有無(wú)相生，難易相成。”這A道家B儒家 C墨家 D法家2.有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)某位先哲的時(shí)說(shuō)“強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在意義上的齊一性，而不排斥實(shí)在意義上的個(gè)別差異?！边@一先哲當(dāng)為A C 3.主張 A的“無(wú)為”的“齊物”

5、B D的“天行有?！钡摹吧辛Α币灾箒y”的峭其法而嚴(yán)刑成勢(shì)之町以禁暴。而德厚家是B孫子CD曰“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮4.民而無(wú)告者。A發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治是B無(wú)為而治C仁政D兼愛(ài)5.最近，有一網(wǎng)民提出構(gòu)建皖北交通大網(wǎng)絡(luò)的設(shè)想，以加快崛起步伐。該設(shè)想把）的故里連接起來(lái)。下列不屬于這四人的是A“己所不欲，勿施于人?！盉“制天命而用之。”C“民為貴，社稷次之，君為輕?！盌“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！睏l件內(nèi)容影響民主思想制度，空前強(qiáng)化萌芽發(fā)展緩慢傳統(tǒng)文化仍占地位 君主未明確提出建立新社會(huì)制度，未形成完整的理論體系對(duì)當(dāng)時(shí)起了一定

6、的沖擊作用無(wú)法動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)啟蒙思想進(jìn)入早期資產(chǎn)時(shí)代手工迅速發(fā)展文藝復(fù)興為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)制度設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的為法國(guó)作了充分的動(dòng)員推動(dòng)了歐美資產(chǎn)革命對(duì)亞洲運(yùn)動(dòng)也起了一的作用6、（2011文綜）材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本主張“因民之所利而利之”。有較多的體現(xiàn)。尚書(shū)中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！闭J(rèn)為輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！笆苏?，水也。水則載舟，水則覆舟。”中說(shuō)：“君者，舟也；據(jù)等根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括先秦儒家民本的主要內(nèi)涵及其理想的政治?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1復(fù)習(xí)本講要注意縱向把握歷史事件的整體發(fā)展過(guò)程，

7、明確各發(fā)展階段的不同特征。按照儒學(xué)由興到衰的發(fā)展變化歷程，整理出中國(guó)傳統(tǒng)文化主流演變的基本線索，構(gòu)建基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。2要注意橫向把握歸納同一歷史階段各方面的社會(huì)變化。如（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：文化上出現(xiàn)百家；經(jīng)濟(jì)上，自給自足的經(jīng)濟(jì)逐步確立；政治上出現(xiàn)變法如、變法，確立制度。（2）明末清初文化上涌現(xiàn)進(jìn)步家，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)；政治上君主達(dá)到頂峰；經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，萌芽產(chǎn)生。（3）明清之際的與歐洲啟蒙的比較。反是它們的共同點(diǎn)。3貫穿辯證的觀點(diǎn)分析歷史問(wèn)題，如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”積極作用和消極作用的分析。理學(xué)、心學(xué)的進(jìn)步和性的評(píng)價(jià)；注意用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，如法家為秦朝的和鞏固起了重要作用，

8、但的法律又是秦朝的重要。4運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，將因。家們的同時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)，分析儒家興衰的原5與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)儒學(xué)在構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的現(xiàn)實(shí)意義?！緦W(xué)習(xí)】一、比較、的異同。二、明清之際的是如何發(fā)展儒家的？三、請(qǐng)比較明末清初的與歐洲啟蒙的差異。四、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅寮业默F(xiàn)實(shí)意義?！局仉y突破】1（2011山東文綜）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。天下猶曳（y，拖拉）大，君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。摘自材料二 史論明夷待訪錄黃氏，根本上不脫儒家理路，卻將儒家

9、政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（mu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)訴求的維度材料三 史觀專注于兩個(gè)“傳統(tǒng)”和“交流”的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。美杰里本特利新全球史：文明的（1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明了“新見(jiàn)”。與交流中哪些“不脫儒家的理路”，哪些又體現(xiàn)（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)的？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)的“三權(quán)分立”。（3）結(jié)合識(shí)。與的近代進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)2、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一明清

10、之際一些家的主張材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)一些主要家的觀點(diǎn)（1）依據(jù)材料一，概括三位家的共同主張？依據(jù)材料二，分別概括三人各自的主張（2）上述東西方兩種對(duì)歷史發(fā)展分別產(chǎn)生了怎樣的影響？（3）中國(guó)明清之際的雖然出現(xiàn)的比較早，但高度及社會(huì)效果卻遠(yuǎn)不如法國(guó)的啟蒙，為什么？家主要（16891755 年）主張國(guó)家權(quán)力分為、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、三家掌握，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國(guó)家的。（16941778 年）倡導(dǎo)人人、信仰和政治，認(rèn)為最好的政治形式就是英國(guó)式的開(kāi)明君主政治。（17121778 年）認(rèn)為人民應(yīng)當(dāng)暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。家主要（16

11、101695年）認(rèn)為“君者，天下之大害也”，主張“君臣”，（16131682年）提出“以天下之權(quán)寄天下人共治”的主張。（16191692年）歷代帝王把天為私產(chǎn)的做法，主張“循天下之公共”【構(gòu)建 】【鞏固練習(xí)】1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家中有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是A儒家 2B法家C道家D墨家認(rèn)為“天生民性，質(zhì)而未能是為之立善之，此天意也”。下列對(duì)這一理解最準(zhǔn)確的是A認(rèn)為民性本善， C主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B感嘆人性本惡，呼喚王道 D建議以禮入法，以禮入俗3.古代某學(xué)者曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，后人贊之為“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永

12、馨?！贝巳藨?yīng)是ABC胸”、“綺羅纖縷見(jiàn)D”，描寫(xiě)了唐朝服飾的艷麗奢華和開(kāi)放。但宋朝4.唐詩(shī)“慢束羅裙時(shí)的服飾卻簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色彩淡雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化，此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于A.經(jīng)濟(jì)的的強(qiáng)化C.理學(xué)的盛行D.審美意識(shí)的B.9.古代 5、有一個(gè)佛偈故事廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的與乙徒相近的是A萬(wàn)物皆只有一個(gè)理 C宇宙便是吾心 6.“君子之為學(xué)，以映B有理而后有氣 D父子君臣，天下之定理也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦哉!”此文反A、 C、的“仁政”的“心學(xué)”B、

13、 D、應(yīng)該會(huì)持C、的“獨(dú)尊儒術(shù)”的“經(jīng)世致用”意見(jiàn)的是7下列所提到的歷史現(xiàn)象或事件中，A替父從軍 B、化蝶相隨變法D、神化和儒家8（10 年浙江卷）儒道猶如中國(guó)古代的雙璧。下列中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為的是A不以人助天C天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗B制天命而用之D天行有常，不為，不為桀亡9認(rèn)為：“然則其（國(guó)家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！钡氖茿建立一家之法B法律是由人來(lái)決定的C君主，實(shí)行D建立君主立憲制10（10 年江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張ABCD11 閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

14、材料一問(wèn)政于曰：“如殺無(wú)道，以就有道，？”對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上，必偃。”論語(yǔ)為政（1） 根據(jù)材料一概括的主張是什么？材料二地方百里而可以王。仁政，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其兄，出以事其長(zhǎng)，可使制梃以撻之矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，而征之，夫誰(shuí)與為敵！故曰：“仁者無(wú)敵?！蓖跻伞?章句上（2） 結(jié)合材料分析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家提出了怎樣的政治主張？ 儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位如何？材料三 春秋者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；數(shù)變，下

15、不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)- 董傳（3） 上述材料反映了的什么主張？ 與材料一相比，此后儒學(xué)地位發(fā)生了怎樣的變化？材料四前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人夫是非哉？之是非為是非，固未嘗有是非耳。 藏書(shū)（4） 依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答家有哪些進(jìn)步觀點(diǎn)？【專題自測(cè)】1（2011文綜）.長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。家則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明A.儒家的正統(tǒng)C.地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)D.君主制度2（201

16、1文綜）.明末清初家的明夷待訪錄在清代被列為，其主要原因是該書(shū) A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)B.質(zhì)疑的制度、性C.主張儒、佛、道三教合一 D. 3（2011海南文綜）明末清初這主要是基于他們A對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋君主、等人提倡經(jīng)世致用，君主，B對(duì)理學(xué)的與繼承C受西方啟蒙 4（2011一統(tǒng)”，以此為的啟發(fā)課標(biāo)）加強(qiáng)D對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)認(rèn)為于A構(gòu)建了的重要?dú)v史影響在于有效控制地方的制度B確立了君主的意識(shí)C形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與的控制5（2011歷史）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的時(shí)說(shuō)

17、：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即A愛(ài)無(wú)差等B己所不欲，勿施于人 D存天理，滅人欲C、臣臣、父父、子子6（2011山東文綜)“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于A儒家“仁愛(ài)”B墨家“兼愛(ài)” D墨家“非攻”C儒家“”7如果讓穿越時(shí)空與，他們不可能達(dá)成的共識(shí)應(yīng)該是A.意識(shí)（心、理）第一，物質(zhì)第二B.人的善性或美德往往被所蒙蔽C都要求人們克服私欲D.只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的天理8和對(duì)“天理”進(jìn)行了不同的闡述，兩者共同的本質(zhì)意圖是A、否定、道教B、發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)C、秩序D、激勵(lì)人們奮發(fā)立志9后期一位考生，到參加科舉，

18、他可能經(jīng)歷用重金賄賂了當(dāng)朝丞相，最終狀元及第在茶館里，聽(tīng)到有人議論的“異端”在書(shū)肆里農(nóng)政全書(shū)和準(zhǔn)備科舉，努力背誦大明律到所欣賞了一段京劇A. B. C. D. 10認(rèn)為：“而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國(guó)），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對(duì)這一表述的理解正確的是A包含有樸素辯證認(rèn)識(shí)B古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C主張為天下之人D反映近代精神11.（2011江綜）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。”由此成一代大學(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：材料一 教化者，之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；有

19、教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。日知錄廉恥材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。材料三 理學(xué)之曰：“論語(yǔ)，圣人之本矣。亭林也?！鄙崾ト酥A陰宗祠記，而從事于后儒，此之謂不知（1）亭林與施以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，該產(chǎn)生的政治背景。（2）以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，天下的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（3以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（4）史上，以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（臨朐一中王）專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的演變【預(yù)習(xí)自測(cè)】：1-5ACDCB6、主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視理想政治：君主用賢人，行仁政。，順應(yīng)民心?！局仉y突破】1.（1）以民為本（民本，輕）；保留君主制。君主（君臣分治）；君臣（2）方法：放在特定的歷史條件下評(píng)