重思恩格斯對馬克思主義辯證法的重大貢獻-以西方學者對自然辯證法的“批判”切入

1、重思恩格斯對馬克思王義辯證法的重大貢獻以西方學者對自然辯證法的“批判”切入摘要：恩格斯作為馬克思主義哲學的創(chuàng)始人之一，本身對馬克思主義辯證法也做出了重大貢 獻。然而，隨著西方學者對自然辯證法的“批判”，這些貢獻卻變成了對馬克思主義辯證法的歪曲和 篡改。以這些“批判”為切入點，重新思考恩格斯對辯證法的首次集中論述、對辯證法“三大規(guī)律” 的總結(jié)歸納、對辯證思維培養(yǎng)和自然科學研究之間關(guān)系的揭示等貢獻，不僅對理解自然辯證法，而且 對理解馬克思主義辯證法，都有著極其重要的意義。關(guān)鍵詞：西方學者；恩格斯；自然辯證法；馬克思主義辯證法；重大貢獻作為馬克思主義哲學創(chuàng)始人之一，恩格斯 對馬克思主義辯證法做出了重

2、大貢獻。與馬克 思并未集中論述過辯證法不同，恩格斯在反 杜林論和自然辯證法手稿等著作中以 “自然辯證法為名對辯證法進行了集中闡釋， 這些闡釋對人們理解研究馬克思主義辯證法起 到了重大作用。然而，從盧卡奇在歷史與階 級意識中的一個注釋開始（在這個注釋中， 盧卡奇批判恩格斯自然辯證法“這里把這種方 法限制在歷史和社會領(lǐng)域，極為重要。恩格斯 對辯證法的表述之所以造成誤解，主要是他錯 誤地跟著黑格爾把這種方法也擴大到對自然界 的認識上。”）西方學者對自然辯證法普遍持 批判態(tài)度，恩格斯對馬克思主義辯證法所作出 的重大貢獻也變成了對馬克思主義辯證法的歪 曲和篡改。這些“批判”不僅誤解了恩格斯自 然辯證法，

3、而且也影響著馬克思主義辯證法的 研究。因此，以這些“批判”為切入點，重新 思考恩格斯辯證法的重大貢獻，顯得尤為重要。一、首次集中論述馬克思主義辯證法眾所周知，馬克思并未過多集中論述過辯證 法。雖然，在1858年1月16日致恩格斯的信中， 馬克思提到如果以后再有功夫做這類工作的 話，我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但 同時又加以神秘化的方法中所存在的合理東西闡 述一番，使一般人都能夠理解”但是，馬克 思最終也未完成那個“用兩三個印張”集中闡述 辯證法的著作。針對此，列寧指出 “雖說馬克 思沒有遺留下邏輯（大寫字母的），但他遺 留下資本論的邏輯?！?然而，由于資本 論的專業(yè)性和艱深性，大大增加

4、了借助 窗本 論來理解馬克思主義辯證法的難度。值得慶幸的是，恩格斯在反杜林論和 自然辯證法手稿等著作中以“自然辯證法” 為名對辯證法進行了集中論述，為人們進一步 理解研究馬克思主義辯證法提供了可能。正如 英國雷丁大學哲學教授G. H. R.帕金森所評價： “馬克思關(guān)于這個題目的著作不多并且不系統(tǒng)， 一位1923年的讀者，也像現(xiàn)在的讀者一樣，會 在恩格斯的著作中找到對馬克思主義辯證法的 經(jīng)典闡述他能夠讀到反杜林論，它是 在1878年出版單行本的。在對一位德國社會主 義者的著作進行批判的過程中，恩格斯用三章 篇幅（第一章、第十二章和第十三章）專門論 述了辯證法?！比欢瑥谋R卡奇批判自然辯證法開始，

5、恩 格斯首次集中論述馬克思主義辯證法的貢獻竟 然變成了對馬克思辯證法的歪曲和篡改。盧卡 奇批判自然辯證法的首要原因，是認為恩格斯 錯誤地跟著黑格爾將辯證法擴展到對自然界的 認識上。在黑格爾那里，自然標志著“理念的 外在性”，是“理念自身運動的一個環(huán)節(jié)”。 自然作為理念的外化物，遵循理念規(guī)律，而表 現(xiàn)為辯證運動。恩格斯則簡單地將馬克思主義 辯證法闡釋為一種單純描述外部世界“運動” “發(fā)展 “變化#規(guī)律的“自在辯證法”。在 歷史與階級意識中，他認為：恩格斯對“歷 史過程中的主體和客體之間的辯證關(guān)系連提都 沒有提到”，那么，本身“革命的改變現(xiàn) 實”的“實踐”就變成了 “直觀的”、純“科 學的#事情。

6、在對卡爾馬克思的理解 中，悉尼胡克也認為：恩格斯對辯證法的論 述“說明他是不知道作為同物理學的變化 概念和生物學的發(fā)展概念相對立的辯證法 的特殊特征的”，恩格斯將辯證法與“伽利略 的運動規(guī)律“一個昆蟲的生命史”等同了。 在可悲的騙局：馬克思反對恩格斯中，諾 曼萊文更為明確地說 “恩格斯不懂得黑格爾 著作中的主觀性思想”，只是片面重視“物質(zhì)” 和“自然界，“恩格斯把辯證法這個術(shù)語當成 過程、變化的同義詞了”。其實，西方學者對自然辯證法指責的一個 前提是合理的，即認為缺乏主體性，單純地強 調(diào)描述外部世界“運動“發(fā)展“變化”，并 不是真正的馬克思主義辯證法。單純地強調(diào)描 述外部世界“運動“發(fā)展“變化

7、”，僅僅是 “自在辯證法”?！白栽谵q證法”有其局限性： 一方面，每個具備基本常識的人都能觀察到外 部世界的“運動“發(fā)展“變化”，沒有人會 否認這些。在“自在”意義上，沒有與“辯證 法”相對立的“形而上學。在自在的意 義上，無論是外在于思維的物質(zhì)世界還是作為 物質(zhì)高級運動形式的人類思維，無論是思維反 映存在的人類認識活動還是主體改造客體的人 類實踐活動，它們都是一個辯證的發(fā)展過程。 因此，從自在性的角度來說，既不存在與辯證 法相對立的形而上學，也不存在客觀辯證法與 主觀辯證法的區(qū)分?！绷硪环矫?，在“自在# 意義上，并不能真正堅持辯證法。哲學史上芝 諾的“飛矢不動”這一命題就指出了 “自在辯 證法

8、#的不徹底性，不否認表象世界的“運 動”，但借助于思維把握時卻只得到一個個靜止 的點的集合。真正的辯證法應(yīng)該是一種能夠把 握“運動”的思維方式# 在自為的意義 上，辯證法指的是人類把握世界的一種理論思 維方式、一種發(fā)展學說、一種世界觀理論。這 種自為的辯證法是與作為理論思維方式、發(fā)展 學說和世界觀理論的形而上學相對立的?！彼?，西方學者認為對馬克思主義辯證法 的理解必須超越“自在”層面而達到“自為# 層面這一前提是合理的。但是，將恩格斯辯證法理解為一種“自在辯證法”，并對其指責卻 是錯誤的。在 皈杜林論引論中，恩格斯集中論述 了 “古希臘哲學的世界觀“形而上學的思維 方式”和“辯證法”。其中，

9、古希臘哲學的世 界觀”實質(zhì)上就是一種“自在辯證法”，即認 為自然界、人類歷史或人類精神活動“是一幅 由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的 畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的， 而是一切都在運動、變化、生成和消逝”。然 而，恩格斯對辯證法的理解并未停留于這種 “自在”水平之上。他評述這種世界觀“雖然 正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不 足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)”。也正 是對這種“自在”水平的不滿，恩格斯才接著 論述“形而上學”和“辯證法”這兩種實質(zhì)不 同的思維方式?！靶味蠈W的思維方式#直接形成于對 “古希臘哲學的世界觀”的不足予以克服的過 程中。為了認識“總畫面的各個細節(jié)

10、”，人們 “把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它 們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面 來分別地加以研究”。這種做法最初只存在于 自然科學中，隨著培根和洛克將其移植到哲學 中，“形而上學的思維方式”就產(chǎn)生了。因為， “形而上學的思維方式#將“事物及其在思想 上的反映即概念”理解為“孤立的、應(yīng)當逐個 地分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成 不變的”。所以，面對越來越“過程化“互 相滲透“相互作用”的研究對象，這種思維 方式就不適用了。為了克服“形而上學的思維方式”的缺 陷，恩格斯論述了辯證法。他指出：“所有這些 過程和思維方法都是形而上學思維的框子所容 納不下的。相反，對辯證法來說，上

11、述過程正 好證明它的方法是正確的，因為辯證法在考察 事物及其在觀念中的反映時，本質(zhì)上是從它們 的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn) 生和消逝方面去考察?！痹谶@里可以看出，恩 格斯已經(jīng)超越“自在”水平而在“自為”層面 將辯證法理解為一種與“形而上學的思維方 式”相對立的思維方式。在自然辯證法手 稿的反杜林論舊序論辯證法這篇文 章中，他更為直接明確地指出這一點 *對于現(xiàn) 今的自然科學來說，辯證法恰好是最重要的思 維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的 發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個研究領(lǐng) 域向另一個研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供 說明方法?！笨梢姡鞣綄W者忽視這些論述，將恩格斯 辯證法視

12、為一種“自在辯證法”并予以批判， 是不合理的。恩格斯首次集中論述了馬克思主 義辯證法是一種自為意義上的“思維方式”， 這種思維方式是適合當時研究的最重要的方法。 為了使人更好地理解辯證法這種思維方式，恩 格斯還論述了黑格爾辯證法以及馬克思主義辯 證法和黑格爾辯證法之間的關(guān)系。馬克思主義辯證法來源于對黑格爾辯證法 的“顛倒”，在資本論第二版跋中馬克思 就提出了這樣的說法辯證法在黑格爾手中神 秘化了，但這決沒有阻礙他第一個全面地有意 識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里， 辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā) 現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”與辯證法理論本 身一樣，對黑格爾辯證法的“顛倒”，馬克

13、思 同樣沒有展開論述。恩格斯則在說明辯證法這 種思維方式的過程中，對這一 “顛倒”作了集 中論述。在自然辯證法手稿中，恩格斯指出， 之所以“形而上學”將活生生的事物理解為 “固定的“僵硬的“一成不變的”，就在于它 遵循形式邏輯。而形式邏輯“只滿足于把思維 運動的各種形式，即各種不同的判斷形式和推理形式列舉出來并且毫無聯(lián)系地并列起來”，借 助這種“毫無聯(lián)系”的“概念”所把握到的事 物只能是“固定的 “僵硬的 “一成不變 的”；!而“辯證法”則遵循辯證邏輯，辯證 邏輯由此及彼的推導出這些形式，不是把它們 并列起來，而是使它們互相從屬，從低級形式 發(fā)展出高級形式”， 借助于這種彼此聯(lián)系的 “概念”才

14、能把握活生生的外部世界。恩格斯認為，這種辯證邏輯首先體現(xiàn)于黑 格爾辯證法之中，辯證邏輯“對于仔細研究過 黑格爾大邏輯中的天才闡述的人來說”是 具有“內(nèi)在真理性和內(nèi)在必然性”的，這其 實也就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。所以， 恩格斯提出要培養(yǎng)辯證思維必須學習黑格爾辯 證法?！白詮暮诟駹栔髦幸呀?jīng)提出一個雖然是 從完全錯誤的出發(fā)點闡發(fā)的、卻無所不包的辯 證法綱要以后，要向康德學習辯證法，就是一 件費力不討好的和收效甚微的事情。$但是，恩格斯也指出“絕不是要捍衛(wèi)黑格 爾的出發(fā)點”。黑格爾辯證法的出發(fā)點是唯心 主義的，他的辯證邏輯雖然考察了 “概念”之 間的相互聯(lián)系，但他認為這些聯(lián)系“以思維規(guī) 律為

15、根據(jù)”，僅僅是“思維形式本身的發(fā)展過 程”；而恩格斯則認為辯證邏輯所呈現(xiàn)的“概 念”之間的聯(lián)系“不僅以思維規(guī)律為根據(jù)， 而且還以自然規(guī)律為根據(jù)，是“立足在經(jīng)驗 基礎(chǔ)之上的理論認識的發(fā)展過程”。因此，恩 格斯認為，對黑格爾辯證法的“顛倒”就是要 說明 “頭腦中的辯證法只是現(xiàn)實世界即自然界 和歷史的各種運動形式的反映，“辯證法的 規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽 象出來的”?？梢姡鞲袼狗堑磳ⅠR克思主義辯證法 降低為“自在”水平，反而對辯證法理論、馬 克思主義辯證法“顛倒”黑格爾辯證法等問題 的集中論述，為人們理解研究馬克思主義辯證 法打下了堅實基礎(chǔ)。二、總結(jié)歸納辯證法“三大規(guī)律”除了集

16、中論述辯證法思想、闡釋馬克思主 義辯證法對黑格爾辯證法的“顛倒”以外，恩 格斯還總結(jié)歸納了辯證法的“三大規(guī)律”。在 自然辯證法手稿的辯證法這篇文章中， 恩格斯提出：辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的 這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們 實質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和 質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律； 否定的否定的規(guī)律。恩格斯總結(jié)歸納辯證法 “三大規(guī)律”，是為了使人更好地理解馬克思主 義辯證法。然而，在西方學者眼中，辯證法“三大規(guī) 律”卻變成了恩格斯妄圖形而上學化馬克思主 義哲學的工具。在可悲的騙局：馬克思反對 恩格斯中，諾曼萊文稱 “正像黑格爾相 信宇宙的終極原因是客觀精神一

17、樣，恩格 斯相信宇宙的終極原因是運動，認為物質(zhì) 沒有運動是不可想象的。恩格斯相信物質(zhì)不滅、 能量不滅，認為一切運動形式，從機械、化學、 生命到思維，都服從于上述三條辯證規(guī)律，而 否定之否定規(guī)律是構(gòu)成整個體系的基本規(guī) 律，相當于亞里士多德所說的第一推動力。恩 格斯的唯物主義構(gòu)成了一個全面的形而上學體 系?！痹隈R克思以后的馬克思主義中，麥 克萊倫也說“恩格斯的目標是要建立一門像黑 格爾體系那樣包羅萬象的、自成體系的唯物主 義。如果說恩格斯的體系主要是以物質(zhì)代替精神作為絕對物，這恐怕不能說是過分 簡單化的評價?！痹谶@些學者看來，恩格斯是主動提及、主 動歸結(jié)辯證法“三大規(guī)律”，并且妄圖利用 “三大規(guī)律

18、”來構(gòu)建有關(guān)馬克思主義哲學的形 而上學體系。然而，事實卻并非如此。雖然提 到恩格斯對辯證法“三大規(guī)律”的總結(jié)，人們 大都想到自然辯證法手稿的辯證法中 的論述。但是，早在此之前的反杜林論 中，恩格斯就提及辯證法“三大規(guī)律（辯證 法這篇文章寫于1879年，反杜林論寫于 1876年9月至1877年1月）#在反杜林論 哲學編的十二辯證法量和質(zhì)中，恩格斯 論述了 “對立的相互滲透的規(guī)律”和“量轉(zhuǎn)化 為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”；在反杜林論 哲學編的十三辯證法否定之否定中，恩 格斯論述了 “否定的否定的規(guī)律”。正如大家所知，反杜林論是一部批判 杜林的著作。恩格斯在這部著作的序言中就說 道: “必須聯(lián)系這個體系

19、來研究這一理論，同時 研究這一體系本身；必須跟著杜林先生進入一 個廣闊的領(lǐng)域”，“本書所批判的杜林先生的 體系涉及非常廣泛的理論領(lǐng)域，這使我不 得不跟著他到處跑，并以自己的見解去反駁他 的見解”。同樣，在反杜林論中對于“辯 證法”三大規(guī)律的論述也并非恩格斯主動提及， 而是“跟著”杜林展開的。首先，“矛盾”（即“對立的相互滲透的規(guī) 律”）規(guī)律。恩格斯引用杜林在哲學教程 和國民經(jīng)濟學和社會批判史中的論述，說 明杜林排斥“矛盾”。杜林認為“關(guān)于存在的 基本邏輯特性的第一個命題，而且是最重要的 命題，就是矛盾的排除。矛盾的東西是一個范 疇，這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實。”“越矛盾就越真

20、實，或者換句話 說，越荒謬就越可信，這種并非新發(fā)現(xiàn)的、而 是從啟示神學和神秘主義中抄來的箴言，是所 謂辯證原則的赤裸裸的表現(xiàn)。”為了批判杜 林，恩格斯列舉了 “運動“生命初等數(shù) 學 “高等數(shù)學”等例子來說明，“矛盾”（對立的相互滲透的規(guī)律”）并非“背理”，而 是“客觀地存在于事物和過程本身中”。其次 “量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī) 律”。在杜林看來，“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量 的規(guī)律”是一個“混亂的模糊觀念”。并且， 他批判馬克思“引證黑格爾關(guān)于量轉(zhuǎn)化為質(zhì)這 一混亂的模糊觀念，從而認為預付達到一定界 限時就會單單由于這種量的增加而成為資本， 這豈不是顯得多么滑稽！ ”恩格斯則指出，杜 林認為馬克思

21、借助黑格爾的“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì) 轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”才得出資本論中的結(jié) 論，其實“正好說反了”。馬克思在資本論 中提到的實例，恰恰是黑格爾規(guī)律的正確性 的證明”。而且，恩格斯還舉出了水的聚集狀 態(tài)變化，拿破侖描寫過的騎術(shù)不精、但有紀律 的法國騎兵和善于單兵格斗、但沒有紀律的馬 木留克兵之間的戰(zhàn)斗的例子來說明“量轉(zhuǎn)化為 質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”并非一個“混亂的概 念”，而是自然界和人類社會中的客觀規(guī)律。再次“否定的否定的規(guī)律”。杜林認為： “在黑格爾那里，第一個否定是教義問答中的原 罪概念，而第二個否定則是引向贖罪的更高統(tǒng) 一的概念。”馬克思卻依靠“這種從宗教領(lǐng)域 中抄襲來的荒唐類比”，才“證明社會革命

22、的 必然性，證明建立土地公有制和勞動所創(chuàng)造的 生產(chǎn)資料的公有制的必然性”。恩格斯指 出：馬克思并未依靠“否定的否定的規(guī)律”才得出上述結(jié)論；相反，馬克思在研究了資本主 義社會經(jīng)濟和歷史發(fā)展之后才指出“否定的否 定的規(guī)律”是一個歷史地必然的過程。同樣， 恩格斯列舉了自然界和人類社會中的諸多實例 來說明“否定的否定的規(guī)律”是“自然界、歷 史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地 起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”，這一規(guī)律在 動物界和植物界中，在地質(zhì)學、數(shù)學、歷史和 哲學中起著作用”?？梢姡鞲袼箤q證法“三大規(guī)律”的最 初論述并非主動提及，而是“跟著杜林”才有 所涉及。連辯證法“三大規(guī)律#的最初提及， 恩

23、格斯都并非主動為之，又何談他妄圖借助辯 證法“三大規(guī)律”形而上學化馬克思主義哲學 呢？那么，為何在自然辯證法手稿中在， 恩格斯又對辯證法“三大規(guī)律”予以總結(jié)歸納 呢？這是因為，他在批判杜林的過程中意識到 了理解辯證法“三大規(guī)律”，對理解馬克思主 義辯證法有著重要作用恩格斯指出，辯證法是一種不同于“形而 上學”的辯證思纏 辯證法”和“形而上學” 這兩種思維的實質(zhì)區(qū)別就是是否理解了 “矛 盾（“對立的相互滲透的規(guī)律）#“形而上學”無法理解“矛盾，形而上學地思維的知 性絕對不能從靜止的思想轉(zhuǎn)到運動的思想，因 為上述矛盾在這里擋著它的路。對它來說，運 動是完全不可理解的，因為運動是矛盾”；而 辯證思維

24、則理解“矛盾”、容忍“矛盾”。對辯 證思維來說，最常見的就是“在一定條件下直 線和曲線應(yīng)當是一回事，“在我們眼前相交的 線，只要離開五六厘米，就應(yīng)當是平行的、即 使無限延長也不會相交的線?！彼?，“矛盾” （對立的相互滲透規(guī)律”）對人們拋棄“形而 上學”，培養(yǎng)辯證思維，有重要的作用。而且， 恩格斯認為，辯證法不僅是思維規(guī)律，而且是 自然界和人類社會規(guī)律。用自然界和人類社會 中的事例解釋“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī) 律”和“否定的否定的規(guī)律”，可以使人更好 地理解辯證法的客觀性也正是出于使人更好地理解辯證法的目的， 繼反杜林論之后，恩格斯在自然辯證法 手稿中總結(jié)歸納了辯證法“三大規(guī)律”。然 而，

25、恩格斯清楚地知道雖然辯證法“三大規(guī) 律”有助于人們理解馬克思主義辯證法，但辯 證法“三大規(guī)律”并不等同于馬克思主義辯證 法。因為在自然辯證法手稿辯證法這 篇文章中，距離總結(jié)歸納辯證法“三大規(guī)律# 之后不遠的段落中，恩格斯就說道我們在這 里不打算寫辯證法的手冊，而只是想說明辯證 法規(guī)律是自然界的實在的發(fā)展規(guī)律，因而對于 理論自然研究也是有效的。因此，我們不能深 人地考察這些規(guī)律之間的內(nèi)部聯(lián)系?！比⒔沂巨q證思維培養(yǎng)與自然科學 研究之間的關(guān)系為了人們更好地培養(yǎng)辯證思維，恩格斯還 分析了當時人們受“形而上學的思維方式”支 配的原因，揭示了辯證思維培養(yǎng)與自然科學研 究之間的關(guān)系。這也是人們將恩格斯辯證

26、法稱 作“自然辯證法”的原因，因為它主要論述自 然科學領(lǐng)域中的辯證法思想。然而，恩格斯自 然辯證法對自然科學領(lǐng)域中辯證法的研究，又 成為西方學者予以批判的一個論據(jù)。西方學者認為，恩格斯研究自然科學領(lǐng)域中 的辯證法，違背了馬克思對辯證法的理解，自然 辯證法是恩格斯“自己的獨創(chuàng)”和“個人發(fā) 明”。前文就已經(jīng)談到，在歷史與階級意識 中，盧卡奇認為要把辯證法“限制在歷史和社會 領(lǐng)域”。在對卡爾馬克思的理解中，悉 尼胡克也認為 “馬克思本人從未談到過一種 自然辯證法?！边@些學者認為，馬克思的辯證法 只涉及社會歷史領(lǐng)域，對于恩格斯研究自然科學領(lǐng)域的辯證法，馬克思是不支持、不贊同的。的確，從馬克思的著作來看

27、，他并未專門集 中論述過自然科學領(lǐng)域的辯證法思想。但是，據(jù) 此得出自然辯證法是恩格斯“自己的獨創(chuàng)”和 “個人發(fā)明”，馬克思對自然辯證法不支持、不贊 同的結(jié)論，卻并不合理。因為馬克思留下了多封 有關(guān)自然辯證法的通信，這些信件表明馬克思不 僅對恩格斯研究自然辯證法知情、肯定，而且還 盡自己所能為恩格斯研究搜集相關(guān)材料。首先，是馬克思和恩格斯之間的通信。 1867年6月16日，恩格斯給馬克思寫信，在信 中提到了霍夫曼現(xiàn)代化學人門這本書。恩 格斯說道“這種比較新的化學理論，雖然有種 種缺點，但是與以前的原子理論相比，它是一 大進步。作為物質(zhì)的能夠獨立存在的最小部分 的分子，是一個完全合理的范疇，如黑格

28、爾所 說的，是在可分割的無窮系列中的一個關(guān)節(jié) 點，它并不結(jié)束這一系列，而是規(guī)定質(zhì)的差 別?！?月22日，馬克思回信給恩格斯說道： 你對霍夫曼的看法是完全正確的。此外，你從 我描述手工業(yè)師傅由于單純的量變變 成資本家的第三章結(jié)尾部分可以看出，我在那 里，在正文中引證了黑格爾所發(fā)現(xiàn)的單純量變 轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的規(guī)律，并把它看做在歷史上和自 然科學上都同樣有效的規(guī)律?！?873年5月30 日，恩格斯在給馬克思的信中提到“我腦子里 出現(xiàn)了下面這些關(guān)于自然科學的辯證思想”，并 談到他研究自然辯證法的計劃。5月31日， 馬克思在給恩格斯回信中說道“肖萊馬讀了你 的信以后說，他基本上完全同意你的看法。” 這里的兩

29、封回信，表明馬克思對恩格斯研究自 然辯證法是知情的。其次，是馬克思和其他人之間的通信。 1876年10月7日，馬克思寫給威廉李卜克內(nèi) 西的信中提到現(xiàn)在恩格斯正忙于寫他的批判 杜林的著作。這對他來說是一個巨大的犧牲， 因為他不得不為此而停寫更加重要得多的著 作。”這里“重要得多的著作”就是自然辯 證法。1877年1月21日，馬克思寫給威 廉亞歷山大弗羅恩德的信中說道 “如果您 偶爾見到特勞白博士，請代我向他衷心問好， 并請?zhí)嵝阉幌拢饝?yīng)把他已出版的著作 目錄寄給我。這對我的朋友恩格斯很重要，他 正在寫關(guān)于自然科學的著作，并打算比以往任 何人更多地指出特勞白的科學功績?！边@里第 一封信表明，

30、馬克思對恩格斯研究自然辯證法 是肯定的；第二封信表明，馬克思盡自己可能、 時刻記得為恩格斯研究自然辯證法搜集材料。除了這些關(guān)于自然辯證法的信件可以作證 據(jù)之外，馬克思并不反對自然辯證法的深層原 因在于，恩格斯研究自然科學是為了使人更好 地培養(yǎng)辯證思維，這對馬克思主義辯證法有著 重要作用。在反杜林論第二版序言中，恩 格斯提到馬克思主義辯證法和自然科學研究有 著密切關(guān)系。“馬克思和我，可以說是唯一把自 覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并 應(yīng)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人。可是 要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需 要具備數(shù)學和自然科學的知識?！睘槭裁崔q證思維的培養(yǎng)需要研究自然科學 并“具備數(shù)學和自然科學的知識”？恩格斯指 出當時人們總是借用自然科學的“舊形而上學 的殘渣”拒斥辯證思繾“自然科學家由于靠 舊形而上學的殘渣還能過日子，就使得哲學尚 能茍延殘喘?！痹诜炊帕终撜軐W編的九 道德和法永恒真理中，恩格斯更為詳細地 論述了這一情形。在這里，恩格斯將人類整個認識領(lǐng)域分為 三大部分：第一部分是用數(shù)學方法處理的、研 究非生物界的科學；第二部分是研究活的有機 體的科學；第三部分是研究人類社會歷史領(lǐng)域的科學。前兩部分就是自然科學領(lǐng)域，而第三 部分就是社會歷史領(lǐng)域。接