2021~2022學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測(cè) 語(yǔ)文試卷

1、第 = page 5*2-1 9頁(yè) 共8頁(yè) 第= page 5*2 10頁(yè) 共8頁(yè)學(xué)校_班級(jí)_姓名_考號(hào)_密 封 線 內(nèi) 不 要 答 題20212022學(xué)年高二上學(xué)期末檢測(cè)語(yǔ)文試卷（本試卷共23小題，滿分150分。考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)、班級(jí)填寫(xiě)在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡上方相應(yīng)的區(qū)域內(nèi)。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能寫(xiě)在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；

2、如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，只將答題卡上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：關(guān)于大禹，過(guò)去一直認(rèn)為，他是一個(gè)傳說(shuō)中的人物，大禹創(chuàng)立的夏王朝，可能是靠不住的。那么，大禹的記載是信史還是純屬杜撰，這是一個(gè)問(wèn)題。 過(guò)去對(duì)傳說(shuō)時(shí)代的看法，是傳說(shuō)歸傳說(shuō)，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的歷史歸歷史，考古歸考古，研究文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的那又是另一種方式。對(duì)大禹以及夏王朝的研究，必須把以下三個(gè)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)：第一個(gè)，從口耳相傳到文字記載的文獻(xiàn)史學(xué)；第二個(gè)，考古

3、學(xué)興起以后，從考古發(fā)掘的遺跡遺物來(lái)進(jìn)行研究的考古學(xué)系統(tǒng)；第三個(gè)系統(tǒng)，從摩爾根古代社會(huì)闡明的從蒙昧、野蠻、文明，到馬克思講的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等等，也就是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)。必須把三者結(jié)合起來(lái)，我們才能做出一個(gè)比較懇切的結(jié)論。幾乎所有的先秦古籍，對(duì)大禹都有一些記載，彼此之間也不完全一樣。到了西漢司馬遷作史記，其中五帝本紀(jì)后第二篇就是夏本紀(jì)，在夏本紀(jì)當(dāng)中，司馬遷根據(jù)他看到的文獻(xiàn)記載，結(jié)合他聽(tīng)到的傳說(shuō)，完成了夏本紀(jì)。我認(rèn)為，從口耳相傳的傳說(shuō)，到五帝本紀(jì)之后的夏本紀(jì)，究竟可靠不可靠，需要通過(guò)與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)、研究成果互相比對(duì)、校正，還要參考社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究的成果，最終作出判定。關(guān)于夏王朝的記

4、載，還見(jiàn)于青銅器。有名的有宋代出土的齊國(guó)青銅器叔夷鐘，銘文中就說(shuō)到“處禹之都”。另一件春秋時(shí)期的青銅器秦公簋，講到禹的時(shí)候它提到“鼏宅禹跡”，“鼏”就是一個(gè)鼎上面蓋了一個(gè)絲織品，“宅”就是居住，“禹跡”是大禹走的那些地方?？梢?jiàn)在古代青銅器當(dāng)中，對(duì)夏代的歷史也有所記述。對(duì)大禹及夏王朝的研究，應(yīng)該把文獻(xiàn)史學(xué)、考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和人類學(xué)社會(huì)學(xué)理論三個(gè)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。從文獻(xiàn)來(lái)看，大禹的主要事跡可以概括為治水、會(huì)諸侯于涂山、定都陽(yáng)城、劃分九州、禹征三苗五件大事。這五件事均能在近年考古發(fā)現(xiàn)中找到證據(jù)。其中，治水的事跡與近來(lái)環(huán)境地理學(xué)關(guān)于公元前2000前黃河流域大洪水的發(fā)現(xiàn)相吻合，安徽省蚌埠市禹會(huì)村所發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺

5、址可以驗(yàn)證涂山大會(huì)的史料記載，河南省王城崗遺址中屬于龍山文化考古分期三期的大城與禹定都陽(yáng)城的年代和地理特征相符，文獻(xiàn)記載的九州和考古發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化也能對(duì)應(yīng)，湖北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的后石家河文化也能說(shuō)明禹征三苗確有其事。綜合文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)以及文化人類學(xué)研究成果證明，夏代是存在的。（摘選自李伯謙在考古發(fā)現(xiàn)中尋找大禹光明日?qǐng)?bào)）材料二：在夏文化研究中，禹貢占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，成為大禹與夏朝歷史存在的重要證明。但歷史研究證明，禹貢只是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人的一篇假托大禹的全國(guó)規(guī)劃藍(lán)圖，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)和理想。司馬遷在編撰史記時(shí)，成為大禹歷史的重要組成部分，禹貢的影響力也深遠(yuǎn)影響后世對(duì)夏朝歷史的研究。禹貢的記載被

6、否定，那么大禹與夏朝是否也被完全否定了呢？當(dāng)然不是。正是因?yàn)榇笥砼c夏朝的真實(shí)存在，禹貢才被戰(zhàn)國(guó)人士假托大禹之名，以求實(shí)現(xiàn)全國(guó)治理的宏偉藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)全國(guó)一統(tǒng)的天下大治。禹貢的現(xiàn)實(shí)性被否定，對(duì)大禹與夏朝的歷史研究，必須重新評(píng)估與認(rèn)識(shí)。一切與禹貢和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)地理范圍為依據(jù)的夏文化研究成果，必須徹底地拋棄，才能促進(jìn)夏文化的深入研究，使得夏文化研究走入正軌。多年來(lái)的考古事實(shí)證明，在以黃河流域河洛地區(qū)對(duì)夏文化的研究已經(jīng)徹底走入死胡同，并且已經(jīng)產(chǎn)生了否定大禹、否定夏朝、否定中華五千年文明史的思潮。在此問(wèn)題上，必須旗幟鮮明地加以認(rèn)真對(duì)待。種種跡象表明，夏朝是一個(gè)從漁獵文明走向農(nóng)耕文明，并在高度農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，

7、形成了高度華夏文化。成為影響周邊氏族部落的標(biāo)桿，成為夏朝形成的向心力。堯舜禹建立的文明社會(huì)形態(tài)，被四方各氏族部落接受、認(rèn)同，形成以夏朝為標(biāo)志的大的集團(tuán)式國(guó)家形態(tài)。這種國(guó)家形態(tài)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，農(nóng)耕文明決定了中華文化的特征。華夏文化是有別于中國(guó)北方游牧文化與歐洲游牧文化的一種文化類型，農(nóng)業(yè)在其中起著決定作用。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等等。歷史上，游牧式的文明經(jīng)常因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)環(huán)境的變化，以致突然消失，近百年來(lái)中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的文化遺址研究也證明了這一成果。而農(nóng)耕文明的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，不僅賦予華夏文化

8、重要特征，也是華夏文化之所以綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰的重要原因。農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)技藝，而是需要掌握爭(zhēng)取豐收的農(nóng)藝和園藝；企盼風(fēng)調(diào)雨順，營(yíng)造人和的環(huán)境。在農(nóng)耕文明建立形成的夏朝，建立的夏朝國(guó)都，是不會(huì)輕易改變遷移，其根本區(qū)別于由游牧部落商部落建立起來(lái)的夏朝。那種認(rèn)為夏朝國(guó)都也如商朝國(guó)都經(jīng)常遷移的觀點(diǎn)，是根本錯(cuò)誤的，也是使得夏朝研究成為虛無(wú)論的根本原因。因此，要破解夏朝歷史，破解華夏歷史，必須拋棄禹貢的影響，拋棄游牧氏族生活范圍的黃河中上游地區(qū)，代之以淮河流域，才能根本解決華夏五千年文明史的歷史進(jìn)程。 （摘選自趙輝當(dāng)禹貢成為偽史，我們?cè)?/p>

9、如何正確解讀研究大禹與夏朝歷史？）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.考古發(fā)現(xiàn)以及文化人類學(xué)研究成果都證明原來(lái)認(rèn)為根本不存在的傳說(shuō)中的人物大禹和夏王朝，其實(shí)都是真實(shí)存在的。B.包括夏本紀(jì)在內(nèi)的幾乎所有先秦古籍都有對(duì)大禹的記載，它們彼此之間雖然不完全一樣，但對(duì)證明大禹的存在也有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。C.齊國(guó)青銅器叔夷鐘和春秋時(shí)期的青銅器秦公簋對(duì)夏代歷史的記述體現(xiàn)出考古發(fā)掘的遺跡遺物可供研究的考古學(xué)價(jià)值。D.禹貢的現(xiàn)實(shí)性被否定說(shuō)明，只要我們拋棄一切與禹貢和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)地理范圍為依據(jù)的研究成果，夏文化研究就能走入正軌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.摩爾

10、根和馬克思對(duì)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)研究成果對(duì)我們當(dāng)代對(duì)大禹和夏朝歷史的研究有著重大的理論指導(dǎo)意義。B.環(huán)境地理學(xué)的研究證實(shí)，在距今2萬(wàn)年前的冰河時(shí)期，白令海峽露出海底成為陸橋，美洲原始人就是此時(shí)經(jīng)過(guò)陸橋進(jìn)入美洲的亞洲人后裔。C.禹貢只是一篇戰(zhàn)國(guó)魏人假托大禹之名規(guī)劃的全國(guó)藍(lán)圖，卻被司馬遷編入史記之中，表現(xiàn)出他對(duì)待歷史文獻(xiàn)不夠嚴(yán)肅的一面。D.從環(huán)境與生存的關(guān)系推斷來(lái)看，拋棄游牧氏族生活范圍的黃河中上游地區(qū)，以農(nóng)耕文明形式建立形成的夏朝，其范圍應(yīng)該在淮河流域。3.下列不屬于農(nóng)耕文明誕生的重要條件的一項(xiàng)是（）（3分）A.戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪B.辛勤勞作C.農(nóng)藝和園藝D.風(fēng)調(diào)雨順4.材料一最后一段得出一個(gè)什么結(jié)論？這

11、個(gè)結(jié)論是如何推導(dǎo)出來(lái)的？結(jié)合全文論證過(guò)程簡(jiǎn)要回答。（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：豐子愷先生的人品與畫(huà)品注朱光潛在當(dāng)代畫(huà)家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說(shuō)起來(lái)已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書(shū)。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丐尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見(jiàn)真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來(lái)我們都離開(kāi)白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦

12、，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來(lái)了，就拈一張紙作幾筆漫畫(huà)，畫(huà)后自己木刻，畫(huà)和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語(yǔ)，在文藝中領(lǐng)取樂(lè)趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅清高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見(jiàn)著居然微笑；他自己畫(huà)成一幅畫(huà)，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見(jiàn)一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾

13、然本色，無(wú)憂無(wú)嗔，無(wú)世故氣，亦無(wú)矜持氣。黃山谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不常現(xiàn)身而人人都感到他的影響的弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過(guò)他始終沒(méi)有出家，他不忍離開(kāi)他的家庭。他通常吃素，不過(guò)做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無(wú)拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬

14、蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說(shuō)這么多的話，因?yàn)橐私馑漠?huà)品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫(huà)家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來(lái)習(xí)過(guò)西畫(huà)，在中國(guó)他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國(guó)的，或者說(shuō)，東方的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺(jué)其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過(guò)他的一些

15、畫(huà)稿例如指冷玉笙寒月上柳梢頭，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的畫(huà)極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫(huà)就像他的人。書(shū)畫(huà)在中國(guó)本有同源之說(shuō)。子愷在書(shū)法上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫。時(shí)下一般畫(huà)家的毛病就在墨不入紙，畫(huà)掛起來(lái)看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒(méi)有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫(huà)家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫(huà)卻沒(méi)有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書(shū)法上所下

16、的功夫。文本二：文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩(shī)。我害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文。現(xiàn)在人寫(xiě)東西，多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想，你有多少詩(shī)意要發(fā)，有多少情要感慨？其實(shí)許多作者并不是專門寫(xiě)散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫(xiě)成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原

17、因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。（節(jié)選自賈平凹我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法）（注）朱光潛（18971986），當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一豐子愷先生的人品與畫(huà)品是作者為嘉定豐子愷畫(huà)展所作。6.下列與文本中加點(diǎn)詞有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中所寫(xiě)“諸人”，熱愛(ài)文藝，情趣高雅，雖性格各異，卻有“竹林七賢”那種不羈的性格，頗具魏晉風(fēng)骨。B.豐子愷的畫(huà)作月上柳梢頭，據(jù)題目可推知，作品描繪的應(yīng)該是八月十五中秋夜賞燈時(shí)年輕人約會(huì)的情景。C.黃山谷即黃庭堅(jiān)，“胸中灑落如光風(fēng)霽月”形容一個(gè)人的個(gè)性如

18、春風(fēng)般和煦，借此意在贊美豐子愷雍容恬靜。D.朱佩弦，現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、民主戰(zhàn)士，具有民族氣節(jié)。和豐子愷的畫(huà)作一樣，朱佩弦的散文也充滿了詩(shī)意。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.豐子愷的畫(huà)作平易深刻，用筆沉著，深受人們喜愛(ài)，這得益于他的性格和他深厚的藝術(shù)功底。B.本文通過(guò)對(duì)豐子愷語(yǔ)言、神態(tài)、行為等特征的描繪，展現(xiàn)了一個(gè)人品與畫(huà)品統(tǒng)一的畫(huà)家形象。C.豐子愷興之所至提筆作畫(huà)，體現(xiàn)出他高超的技藝，同時(shí)也讓朋友們感受到文藝中的真正樂(lè)趣。D.雖然這篇散文是作者為嘉定豐子愷畫(huà)展所作，但作者對(duì)他的贊美是發(fā)自內(nèi)心的，是真情流露。8.豐子愷的畫(huà)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)加以概括。（4分）

19、9.某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文，欲對(duì)豐子愷的人品與畫(huà)品進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。章綸，字大經(jīng)，樂(lè)清人。正統(tǒng)四年進(jìn)士。授南京禮部主事。綸見(jiàn)國(guó)家多故，每慷慨論事。嘗上太平十六策，反復(fù)萬(wàn)余言。中官興安請(qǐng)帝建大隆福寺成，將臨幸。綸具疏諫，河?xùn)|鹽運(yùn)判官濟(jì)南楊浩除官未行，亦上章諫，帝即罷幸。浩后累官副都御史，巡撫延綏。綸又因?yàn)?zāi)異請(qǐng)求致變之由，語(yǔ)頗切至。代宗五年五月，鐘同上奏請(qǐng)復(fù)儲(chǔ)。越二日，綸亦抗疏陳修德弭災(zāi)十四事。其大者謂：“內(nèi)官不可干外政，佞臣不可假事權(quán)，后宮不可盛聲色。凡陰盛之屬，

20、請(qǐng)悉禁罷?！笔枞?，帝大怒。時(shí)日已暝，宮門閉。乃傳旨自門隙中出，立執(zhí)綸及鐘同下詔獄。榜掠慘酷，逼引主使及交通南宮（上皇住在南宮）狀，瀕死，無(wú)一語(yǔ)。會(huì)大風(fēng)揚(yáng)沙，晝晦，獄得稍緩，令錮之。明年杖廖莊闕下。因封杖就獄中杖綸、同各百。同竟死，綸長(zhǎng)系如故。英宗復(fù)位，郭登言綸與廖莊、林聰、左鼎、倪敬等皆直言忤時(shí)，宜加旌擢。帝乃立釋綸。命內(nèi)侍檢前疏，不得。內(nèi)侍從旁誦數(shù)語(yǔ)，帝嗟嘆再三，擢禮部右侍郎。綸既以大節(jié)為帝所重，而性亢直，不能諧俗。石亨貴幸招公卿飲，綸辭不往，又?jǐn)?shù)與尚書(shū)楊善論事不合。亨、善共短綸，乃調(diào)南京禮部，就改吏部。憲宗即位，有司以遺詔請(qǐng)大婚。綸言：“山陵尚新元朔未改百日從吉心寧自安陛下踐阼之初當(dāng)以孝治

21、天下三綱五常實(shí)原于此乞俟來(lái)春舉行。”議雖不從，天下咸重其言。成化元年，兩淮饑，奏救荒四事。皆報(bào)可。四年秋，子玄應(yīng)以冒籍舉京闈。給事中朱清、御史楊智等因劾綸，命侍郎葉盛勘之。綸亦屢疏求罷。帝不聽(tīng)。既而盛等勘上玄應(yīng)實(shí)冒籍。帝宥綸，而所奏他事，亦悉不問(wèn)。未幾，復(fù)轉(zhuǎn)禮部。綸性戇，好直言，不為當(dāng)事者所喜。為侍郎二十年，不得遷，請(qǐng)老去。（摘選自明史章綸傳）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.山陵尚新/元朔未改/百日從吉/心寧自安/陛下踐阼之初/當(dāng)以孝治天下/三綱五常實(shí)原于此/乞俟來(lái)春舉行B.山陵尚新/元朔未改/百日從吉/心寧自安/陛下踐阼之/初當(dāng)以孝治天下/三綱五常實(shí)原于此/乞

22、俟來(lái)春舉行C.山陵尚新/元朔未改/百日從吉/心寧自安/陛下踐阼之初/當(dāng)以孝治天下/三綱五常實(shí)原于此乞俟/來(lái)春舉行D.山陵尚/新元朔未改/百日從吉/心寧自安/陛下踐阼之初/當(dāng)以孝治天下/三綱五常實(shí)原于此/乞俟來(lái)春舉行11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.禮部是中國(guó)古代官署之一，掌管五禮之儀制及戶籍賦稅等事宜，長(zhǎng)官為禮部尚書(shū)。B.中官本為古官名，自唐以后，掌天文歷法；后又指宮內(nèi)、朝內(nèi)之官，此指宦官。C.詔獄主要是指九卿、郡守一級(jí)的二千石高官有罪，需皇帝下詔書(shū)始能系獄的案子。D.京闈是指科舉時(shí)代在京城舉行的考試，“闈”是科舉時(shí)代對(duì)考場(chǎng)、試院的稱謂。12.下列對(duì)原文有

23、關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.章綸一心為國(guó)，諫言論事不厭其煩。他曾呈上太平十六策，總共達(dá)一萬(wàn)余言；大隆福寺建成后，皇上要臨幸該寺，章綸上疏勸諫。B.章綸做事品行剛直，曾因直言忤逆過(guò)代宗。英宗即位后想要釋放他，卻找不到以前上奏給朝廷的奏章，幸好旁邊的內(nèi)侍能口誦出來(lái)。C.章綸為官節(jié)操高遠(yuǎn)，不入流俗。石亨受寵富貴后召公卿飲酒，章綸推辭不去；又多次與尚書(shū)楊善議論政事，雖意見(jiàn)不合，亦不茍同。D.章綸說(shuō)話直言不諱，常受排擠。國(guó)家多事，他常慷慨陳辭，雖一時(shí)得到當(dāng)政者的歡心，但做侍郎二十多年仍不得升遷，終因年老離任。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）榜掠慘酷，逼引主使及

24、交通南宮狀，瀕死，無(wú)一語(yǔ)。（4分）（2）亨、善共短綸，乃調(diào)南京禮部，就改吏部。（4分）14.概述代宗五年五月章綸上疏皇帝奏章的目的以及上奏后的結(jié)果。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成1516題。五歌雨夜陸龜蒙屋小茅干雨聲大，自疑身著蓑衣臥。兼似孤舟小泊時(shí)，風(fēng)吹折葦來(lái)相佐。我有愁襟無(wú)可那，才成好夢(mèng)剛驚破。背壁殘燈不及螢，重挑卻向燈前坐。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，由實(shí)入虛，從真實(shí)的眼前之景到身著蓑衣而臥的想象之景，大大開(kāi)拓了詩(shī)歌的意境。B.詩(shī)中沒(méi)有典故，也沒(méi)有華麗辭藻，“無(wú)可那”是不假思索、脫口而出的家常話語(yǔ)，有無(wú)可奈

25、何之意。C.“背壁殘燈不及螢”一句，使用對(duì)比手法虛寫(xiě)殘燈無(wú)焰的意象，突出表現(xiàn)詩(shī)人雨夜孤坐的愁苦之情。D.這是一首描寫(xiě)閑居生活，抒發(fā)詩(shī)人生活感受的作品，雖平淡淺易，其中卻不乏耐人回味的人生感悟。16.有人評(píng)價(jià)本詩(shī)比喻精當(dāng)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）禮記大學(xué)中寫(xiě)到：“_，_?！币簿褪钦f(shuō)只有達(dá)到“至善”的境界，志向才能堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移才能心不妄動(dòng)。（2）無(wú)衣中寫(xiě)道“修好我們的鎧甲和兵器，我跟你共同行動(dòng)奔赴戰(zhàn)場(chǎng)”。即“_，_。”（3）張若虛春江花月夜中暗示鴻雁和魚(yú)兒不能傳書(shū)的兩句詩(shī)是：“_，_。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)

26、用（20分）閱讀下面的文字，完成1820題。一直對(duì)城南的幾百畝棗林念念不忘，心懷崇敬。據(jù)說(shuō)，那棗林曾是清代一縣令從山東千里迢迢引進(jìn)棗樹(shù)苗，鼓勵(lì)鄉(xiāng)民栽植的；抗戰(zhàn)時(shí)期曾充作軍糧，饑荒時(shí)期曾果腹保命，更是當(dāng)?shù)貤椶r(nóng)的增收倚仗。這“英雄樹(shù)”“救命樹(shù)”“搖錢樹(shù)”在山地繁衍生息幾百年、幾十年不等，將根扎在坡坡嶺嶺，更扎在幾代棗農(nóng)的心上。棗樹(shù)開(kāi)花的時(shí)節(jié)我去過(guò)，滿溝滿坡的甜蜜花香；棗子成熟的時(shí)節(jié)我去過(guò)，顆顆紅棗掛滿枝頭，脆棗甜爽汁如蜜，干棗甜糯肉如飴，一筐筐挑下山梁，挑出的日子。不知是棗樹(shù)練就了勤勞的品性，還是生性勤勞的棗農(nóng)造就了一方棗林，人養(yǎng)樹(shù)，樹(shù)養(yǎng)人，樹(shù)與人形成了內(nèi)在的，生生不息。棗花姐姐堅(jiān)守著祖上傳下來(lái)的

27、老棗林，收棗，賣棗，釀棗酒，我品過(guò)那酒，甘洌清醇，棗香四溢，似品出了百年棗林情韻。樹(shù)，絕對(duì)是一個(gè)神奇又深邃的物種與存在。我愿活成一棵樹(shù)，向地向陽(yáng)而生，傲然孑然于世，活出自己的節(jié)奏與風(fēng)格，雖終不會(huì)成樹(shù)。故而，我愿尊樹(shù)為師，奉為先生，不時(shí)叩問(wèn)，指引余生。18.下列各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.“蘆柴棒”著急地要將大鍋?zhàn)永锏南★垷凉L。B.這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。C.如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。D.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是他們難得的佳肴。19.一次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.飄散亮亮堂堂侍弄默契B.飄逸紅紅火火侍弄契合C.飄逸亮亮堂堂侍奉默契D.飄散紅紅火火侍