業(yè)不只是記憶

1、說：業(yè)不只是記憶。藍(lán)天：我說的記憶，不是表面意識的記憶，是八識田里的種子。有種從內(nèi)心深處的迫切感和罪過感，并且對清凈非常向往。這樣的人，才是真的具有出離心，這個(gè)是有深厚的潛在基礎(chǔ)的，不是嘴巴里說說，是內(nèi)心深處的動力，自己不去想要解脫，自己內(nèi)心深處都會催著自己去解脫。我想您應(yīng)該理解我的意思，一個(gè)人自己覺得自己很清凈無罪，并非真的不是罪過深重。業(yè)不只是記憶1說：就如來本性，具足云水，何嫌之有？藍(lán)天：如是！清風(fēng)藍(lán)天，虛合湛體。一中一切中，一有一切有，一無一切無。妙性歷然，明明了了。靈覺虛朗，妙含塵沙。說：我本靈山佛子，到哪兒本性不變。藍(lán)天：是的。隨緣不變，不變隨緣，本性如如。在任何時(shí)候都不起妄想分別

2、，只是一個(gè)靈知現(xiàn)前，依此覺性去生活，則一切無掛礙。拘束自己的是自己的妄想分別，自己的欲望和知見，沒有這些覆蓋自己的本性，則本來就是靈山佛子。2過去的行為哪去了？Fz3：就是想請老師開示一下應(yīng)該怎么修心。泰山客：回想一下自己的過去，自己的所想、所行、所為沒有一樣拿到今天來，即然拿不到今天來，那些行為上哪去了？Fz3：阿彌陀佛泰山客：能說出來嗎？到哪去了？3Fz3：根本就沒有過？泰山客：那您怎么活過來的呢？想一想就知道怎么修心了。Fz3：知道了，謝謝老師！泰山客：阿彌陀佛！Fz3：生死不過是身體事，心卻被身體迷住了。泰山客：來于空性，落于空性，這就是緣起性空。那么您剛才問的問題還需要回答嗎？Fz3

3、：不需要了。謝謝老師！4磨煉同修：一切都是磨煉，希望你能通過種種磨煉，支持你。藍(lán)天：磨練是因?yàn)樽约旱男倪€有堅(jiān)固的立場，通過磨練看到自己的心不再有固執(zhí)的立場，然后妙隨于不動地。不悟此，則煩惱當(dāng)煩惱，磨練當(dāng)磨練。遇境起心去轉(zhuǎn)化，則障礙重重。5一心無矛盾凈明：習(xí)氣在，種子發(fā)動，定力自不足，定慧需等持，才能拔業(yè)種。同修：打坐時(shí)不舒服，就繼續(xù)堅(jiān)持，但心很亂。凈明：不舒服已經(jīng)著不舒服上了，對不舒服還很在意，想堅(jiān)持到好的時(shí)候，帶著這樣的想法，那么自然亂。覺受和想堅(jiān)持的念都在，實(shí)際上這樣修是跟自己打仗。6同修：打坐時(shí)放下一切，包括不舒服的感覺，對嗎？凈明：要打內(nèi)心對這些都不在意了，說放下，也有個(gè)放下的想法，有

4、這個(gè)想法就是個(gè)欲望，還是會掙扎。同修：我修行愿望很大，但家人不太支持，對我影響較大。凈明：不支持與支持，也不在意，這樣就是真修。因?yàn)槿サ氖怯?，不在形式，你真清凈了，他們會跟你轉(zhuǎn)。7同修：你讓我又進(jìn)一步運(yùn)用“無住生心”了，謝謝指教。凈明：無住生心是個(gè)理，這個(gè)理亦不可住，方是真正的一塵不染一念不生，連個(gè)真正的看法，也不需有。同修：怎樣處理好修行與工作的關(guān)系？凈明：工作時(shí)一心工作就好，想處理好工作和修行的關(guān)系，本身就已經(jīng)在矛盾里了，其實(shí)一心無矛盾。8同修：一心時(shí)，會落入死寂嗎？凈明：死寂也是一種想，一種概念，認(rèn)為是死寂，就死寂了。如果任何見解都不住，那么自然就是活潑。同修：我該怎樣去除我的不凈之念

5、？凈明：想去除亦是念，只是一個(gè)欲望而已，知道是欲望的這個(gè)知，知道起念的這個(gè)知，明明了了，他不是念。9容英：是呀！我該怎么解除我的雜念?凈明：想對付和去掉，這個(gè)想，本身也是徒勞。但是念起即覺，這個(gè)覺，知道有雜念。如果不起想對付的想和想去除的想，那么這個(gè)覺，清凈明了，保持它，妄想自然就不知不覺的消失了。這個(gè)是觀照。容英：那該怎么辦?凈明：不想該怎么辦，有個(gè)想怎么辦，那么還是在欲望中，知道起了雜念的這個(gè)知，就是善知識。10同修：該做什么就做什么，符合法律、規(guī)則即可，做到無事于心，是不是這樣一種保任方法？凈明：這個(gè)是的。但是要打內(nèi)心去掉任何該與不該的取舍分別心。容英：觀照什么意思?凈明：觀照，其實(shí)就是

6、看著自己的心，看著自己的念，只是看著。11容英：有時(shí)候知道是不該擁有的，可偏偏要去追求。凈明：那是習(xí)氣，自覺不自覺的就起，知道他是慣性，不隨它就可以了。fatsiba：為何要一直看著？不看不行嗎？凈明：不看也可以，知道這個(gè)不看的，就是那個(gè)看。12常見：您在說觀心。我想學(xué)習(xí)。凈明：阿彌陀佛，一起探討。容英：可有時(shí)很難控制。凈明：所以要去習(xí)氣，觀心，就是不隨它跑，時(shí)間長了，習(xí)氣就淡了。13容英：阿彌陀佛！多謝了！凈明：降伏自心，方得真清凈。容英：具體點(diǎn)好嗎?不明白。凈明：降伏就是去掉，自心就是去掉自心堅(jiān)固的欲望、立場、觀念。fatsiba：我也不去知道，但存念不看，這樣可以嗎？凈明：可以存念不看，

7、但是這個(gè)知道自己存念不看的這個(gè)知，應(yīng)該在，如果他不在，就是著在不看上了。14同修：人心清凈了，了了分明的做事，應(yīng)該都是高尚的行為，對嗎？常見：觀心有時(shí)起個(gè)很骯臟的念頭，還經(jīng)常出現(xiàn)，我很害怕，請教該怎么辦？制不住。凈明：觀心才會出現(xiàn)。是因?yàn)榉v起內(nèi)心的污染。如果不觀心，那么他就在平時(shí)控制著你，讓你干壞事，你還認(rèn)為是好事。不要去制約它，只是看著它，它一般翻過幾次就消失了，而后打內(nèi)心清凈。15fatsiba：養(yǎng)成凈習(xí)即可。例如針臨眼前，眼就自閉，根本不必經(jīng)過腦筋。凈明：其實(shí)本無腦袋的感覺。fatsiba：那是習(xí)慣用詞，意指不經(jīng)思惟。常見：同一個(gè)念頭不斷的出現(xiàn)，有時(shí)持續(xù)幾個(gè)月。凈明：一直出現(xiàn)的念頭，這

8、個(gè)念很堅(jiān)固，所謂堅(jiān)固妄想就是它，你看到它了，不隨他走就可以了。16常見：明明知道不該有這樣的念。凈明：不該有這個(gè)看法，也是取舍分別心。常見：恩。fatsiba：您這功夫只能用在坐、臥上，在行住時(shí)，又應(yīng)如何呢？凈明：行和住上也是自然體現(xiàn)的。想在行上用什么功、用什么法的這個(gè)想，首先是分別心。17容英：很難控制。有什么好方法嗎?凈明：想控制，就控制不了，不想控制，也沒有個(gè)不想控制的想法，就控制住了。fatsiba：若走著走著在觀心，經(jīng)過馬路時(shí)很可能太專注而被撞死，您確定這個(gè)方式能用在行住上嗎？凈明：如果這個(gè)知，知道在起妄想，也知道在走路，但是不著在走路上，如果是這樣的話，那么您這樣的擔(dān)憂只能說明您太

9、在乎自己的身體了。18fatsiba：要不然，您說要如何用在行住？凈明：有個(gè)要如何，時(shí)刻注意要如何，把走路的正事給耽誤了，所謂走路不是走路了。容英：你是真心修行的嗎?經(jīng)常讀經(jīng)書嗎?凈明：我是個(gè)很普通的人，沒有什么修行，再說真修是體現(xiàn)在心上，有沒有去欲望和煩惱，讀經(jīng)是修行的一種方式。19容英：是怎么真心修行的？fatsiba：圓覺經(jīng)您熟不熟？建議一定要去讀。凈明：以前經(jīng)常讀的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)圓覺實(shí)際講的是去掉自己的知見，但是現(xiàn)在人讀后加強(qiáng)自己的知見，反了。20容英：那我該怎么去修行呢？請指教。凈明：如果要有個(gè)行的話，看看自己的心是不是很安祥，如果經(jīng)常能安祥，內(nèi)心沒有思想斗爭，那么就說明很不錯(cuò)。如果內(nèi)心

10、充滿了人我是非，又不想去改造自己的毛病，總是想找別人的錯(cuò)，而且還整天讀經(jīng)，讀經(jīng)的時(shí)候還記恨什么事情，那么就不是真修。21容英：高見，我也在努力。fatsiba：用功的方式，不必然要觀心，解脫的重點(diǎn)是要斷惑。所以，應(yīng)該要從貪欲愛習(xí)舍棄，這才是正道。若欲薄，心自會淡然，心念就不會妄生，無妄就是靈明妙覺。凈明：是的，您說的很中肯，萬法歸一，都是要體現(xiàn)這個(gè)靈妙覺。如果當(dāng)下知妄而不住妄，這個(gè)知本身就是那個(gè)覺。所以您提倡的方法，如果直接體現(xiàn)覺性，那么就是本性起觀，所謂不二法門。22容英：我求佛保佑我的生意是自私嗎?凈明：這個(gè)自私也不自私，做好生意是為了給社會服務(wù)。但是一門心思想著自己發(fā)財(cái)，不搞好自己的服務(wù)

11、態(tài)度和質(zhì)量，那么怎么行?容英：請問皈依后該怎么做?凈明：皈依自性，自性是清凈心，時(shí)刻檢查自己內(nèi)心的動機(jī)，就是真皈依。23容英：明白，我會服務(wù)好大眾的。凈明：只要無欺于人，能忍委屈，而不浮躁，那么最后福緣自廣。容英：內(nèi)心的動機(jī)怎么解釋?凈明：內(nèi)心的動機(jī)就是自己的發(fā)心、自己的追求、自己的出發(fā)點(diǎn)。如果任何出發(fā)點(diǎn)都不固定，那么這樣的人，什么都不執(zhí)著。如果做不到什么都不執(zhí)著，那么就要檢查自己的發(fā)心。24容英：阿彌陀佛！你很執(zhí)著嗎?我想知道你的學(xué)歷？凈明：我是個(gè)凡夫，當(dāng)然執(zhí)著，所以我們一起努力，改造自己的執(zhí)著的毛病好嗎?大學(xué)畢業(yè)。容英：了不起！凈明：一切眾生都是佛，單獨(dú)我是凡夫，如果認(rèn)為自己超凡出圣，那么

12、我慢心就高了。25凈明：我只知性凈明體，善護(hù)念，讓諸念不生，即是本來。fatsiba：這樣又有弊了，等于讓諸念不生。凈明：是的，有個(gè)讓，就在利弊里。fatsiba：就算無讓也不行。念不生，不是刻意令它不生，而是我本無欲，所以不生。凈明：贊嘆，如是。所以自性本來清凈，不是想清凈，不是覺得清凈。26常見：誦金剛經(jīng)誦的好像有時(shí)候可以自然地諸念不生。凈明：恩，這個(gè)就是本來。常見：不必去刻意地壓制它。凈明：是的。一切念不生，則自然無一切相和分別。常見：恩。凈明：如果站在修的角度，有個(gè)讓一切念不生。站在本性的角度，則本來如是。27常見：那個(gè)保持住就會進(jìn)步。凈明：是的，如是。常見：恩。凈明：見自己過，過也是

13、自己的分別心和欲望造成的，清凈自己的欲念就行，別人如何是別人的事，自己不一定管的了。28常見：修到最后有個(gè)絕對知，知道自己是一個(gè)絕對的存在，這樣對嗎？凈明：這個(gè)還是想抓住一個(gè)自我，這個(gè)絕對的存在是自我意識的另外一種體現(xiàn)，也是一個(gè)大欲望。常見：呵呵。凈明：我執(zhí)。常見：好。謝謝師兄。凈明：阿彌陀佛29同修：我們在世間不能沒有念頭，重要的是念起不隨，這只是徹見本性的方式，并不是結(jié)果，對嗎？凈明：沒有個(gè)重要不重要，只是一個(gè)知而不隨就可以了。若見性，則見念。不把妄想當(dāng)?shù)奶鎸?shí)了，不要如何對付它，自然就是見相非相了，見相不執(zhí)著了。30同修：你說的人人本具佛性，是不是只要肯當(dāng)下承當(dāng)即可。凈明：人人本具有佛性

14、，但是大家向外執(zhí)著習(xí)慣了，不能放下，放下了就是佛，承當(dāng)了不等于放下，明理和初步做到無念清凈心，也是可以承當(dāng)，但是執(zhí)著不一定都去了，只要執(zhí)著沒有全去掉，那么這樣的狀態(tài)不穩(wěn)定。31同修：剛才談的是修心，還有別的什么重要的修行方法？凈明：當(dāng)然有個(gè)重要的修行方法，這個(gè)重要的修行方法是自己總是認(rèn)為一定有個(gè)什么法。沒有什么法了，還要找個(gè)什么法，去掉這個(gè)不自覺的想，那么就是方法。32同修：謝謝你的點(diǎn)撥，讓我更進(jìn)一步。凈明：阿彌陀佛，緣。我沒有什么功德，也沒有什么智慧，也千萬不能認(rèn)為自己有智慧，那樣我慢心起來，了不得，修行是會進(jìn)步，但是進(jìn)步意味著自己對自己的估計(jì)評價(jià)也會高很多。進(jìn)步容易，甘心做個(gè)普通人不容易。

15、33無明是實(shí)有的嗎不矛不盾：本來什么都沒有。境虛：什么都沒有的話，你敢站馬路上讓汽車撞一下嗎？不矛不盾：是讓你的心什么都沒有。不覺：如果有個(gè)我就不敢，如果沒有我就無所謂敢和不敢。34境虛：我用什么去感知心里的有無呢?不覺：站在有里不作有想；站在空里不作空想。境虛：不站的時(shí)候做什么想？不覺：沒有想。境虛：什么去感知沒有想呢？不覺：沒有你自己的時(shí)候。境虛：不站的時(shí)候做什么想？做胡鬧想。不覺：有個(gè)站就是做胡鬧想。35境虛：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽？不覺：沒聽是聽嗎？境虛：沒聽也在聽，覺性無處不在。不覺：那你還聽？境虛：聽個(gè)無聲也是聲。36不矛不盾：有聲還是嗎？境

16、虛：聞個(gè)無味也是味，看個(gè)無色也是色。不矛不盾：有個(gè)味還不是。境虛：離相，即相不覺：知道無聲無味，贊嘆！境虛：想個(gè)無念也是念。不覺：想個(gè)無念是胡鬧。知道無念是“本來”37境虛：造個(gè)空出來，還是有。不覺：所以本來無事何必找事。境虛：了了分明，找事又何妨不矛不盾：了了分明，找的什么事？不覺：了了分明還有找與不找嗎？境虛：找也是，不找也是不覺：找也不是，不找還不是。38不覺：有個(gè)找與不找皆是兩邊。明白人沒有找與不找。阿哥：請問境虛找的那個(gè)是什么？說說看。這里是禪院，哪有凈土之地。境虛：覺者禪院即是凈土。不覺：什么地方不是凈土？39阿哥：問“什么地方不是凈土？”的那個(gè)不分禪和凈土。不覺：凈眼看凈土，穢眼

17、看穢土。阿哥：不要老在兩邊。境虛：閉眼看什么土不覺：那是瞎子。阿哥：找個(gè)不瞎的難??！40阿哥：現(xiàn)在是以瞎引瞎，搞得大家全瞎。境虛：應(yīng)該說一盲引眾盲目。不覺：問的瞎否？阿哥：與佛不別。不覺：是??！所以佛不瞎。41阿哥：誰說的？那里連佛容身的地方也沒有，佛來照踢。不覺：遍一切處何必要地方？境虛：無明是實(shí)有的嗎？不覺：知道一切皆空，無明也空，不知道一切皆空，無明也是有。阿哥：善哉！大即遍一切處，小即自然無容身之地了。不覺：遍一切處沒有大小，有大有小還在兩邊。42阿哥：知道的那個(gè)掃蕩了。佛是這部經(jīng)稱贊，那部經(jīng)掃蕩，就是要我們不要執(zhí)著??！不覺：阿彌陀佛！阿哥：你是不是時(shí)時(shí)觀照？不覺：是的，還在路上。阿哥

18、：觀丟沒有？不然也落了觀。不覺：在路上。43阿哥：觀音再來。不覺：阿彌陀佛。境虛：不知心境不二，破我執(zhí)難于上青天。阿哥：我從來沒看過佛的經(jīng)典，也看不懂，不過我猜也是貓捉老鼠。我乃是紅塵中人，只覺與佛有緣。我在社會中五毒俱全，經(jīng)常感到慚愧，老是發(fā)不起大愿。境虛：離心找境不可得，離境覓心也不可得。44阿哥：說心說境瞎也。不覺：不能說沒心，不能說有心，說心離心不著心，說境離境不著境，就不能瞎。阿哥：五祖好像說，不見自性修法無益。境虛：心境不二，色空不二阿哥：知道了二也無煩。境虛：佛法別名不二門。45阿哥：佛法也別名八萬四千法門。不覺：好像還有一層紙。阿哥：那就捅捅他。不覺：誰擋著你了。境虛：補(bǔ)充一下

19、就是心即是境，色即是空。46阿哥：越補(bǔ)充紙?jiān)胶窳恕０⒏纾河^，自在菩薩，觀就是菩薩。標(biāo)點(diǎn)要把觀單獨(dú)分出來真的很有道理。不覺：阿彌陀佛。阿哥：師兄認(rèn)為呢？時(shí)觀，那就是時(shí)時(shí)是菩薩。不覺：佛說話簡單的不能再簡單了。47學(xué)佛與生活的矛盾沖突問：在日常生活中如何與學(xué)佛結(jié)合起來，而沒有沖突？答：本來就是沒有沖突的，只要改變一下看問題的方向，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)佛對處理生活上的事情是很有用的。48問：總覺得學(xué)佛好難??！不能吃肉，老婆孩子要吃；不能殺生，請客吃飯誰不殺生？我學(xué)佛一兩年了，家里的事還是讓我焦頭爛額的，我不知學(xué)佛到底學(xué)什么？修什么？我相信因果，可如何擺脫因果？如何跳出因果？答：學(xué)佛是學(xué)佛的道理，修行是修自己的

20、心。49問：我與佛無緣？還是機(jī)緣不到，找不到明師？答：明師是自己明，機(jī)緣是自己的機(jī)緣，想學(xué)就是機(jī)緣。問：我怎么才能擺脫生活的煩惱？答：你自己的認(rèn)為太多，認(rèn)為對認(rèn)為錯(cuò)，認(rèn)為好認(rèn)為壞，沒有這些認(rèn)為就沒有自己的標(biāo)準(zhǔn)，沒有自己的標(biāo)準(zhǔn)了就沒有分別了，沒有分別煩惱何來？50問：那不就沒有自我了嗎？答：要自我干嘛？問：沒有立場了呀？答：是的。問：你是說把我忘了？答：不是忘了，是放下我執(zhí)。51問：那我活著還有什么意思呢？不是很明白。答：沒有自己了，所作的一切都是為了大家，為大家做事能沒意思嗎？問：就是說忘私為公？答：沒有我的認(rèn)為就是沒有別業(yè)，遵從共業(yè)，抵制別業(yè)。問：什么是沒有別業(yè)？答：就是沒有你個(gè)人的認(rèn)為和標(biāo)

21、準(zhǔn)。52問：共業(yè)那也是業(yè)呀！答：是啊，是大家的業(yè)，所以要遵守。比如法律。問：是不是要逆來順受？如果放棄自己的認(rèn)為，那我的理想，我的抱負(fù)，我要掙錢養(yǎng)家，我該怎么辦呢？答：遵從共業(yè)，抵制別業(yè)。有理想有抱負(fù)要掙錢不是大家都這樣嗎？該干什么就干什么，只是不執(zhí)著而已。53問：我現(xiàn)在不明白什么叫執(zhí)著，如何不執(zhí)著？我一直以為認(rèn)準(zhǔn)一件事不放棄，直至成功就是執(zhí)著。答：老想一個(gè)事，老想著要辦的那個(gè)事，忘不了，就是執(zhí)著。問：可是做事要堅(jiān)持呀！答：比如吃飯，你想和不想，到時(shí)候都得吃。54問：三天打魚兩天曬網(wǎng)，什么事也做不成呀！答：只要盡職盡責(zé)就是了。三天打魚兩天曬網(wǎng)，那就不是該干什么就干什么。問：是不是事情沒來時(shí)不去

22、考慮？答：對。問：那么說事情過去了，也不要去想了，來時(shí)面對就是了？答：對。55問：說實(shí)話我做不到。答：不明白做不到，明白了很簡單。問：除非我認(rèn)為一切都是自然的，該來就來該去就去，或者我是個(gè)木頭，問題是我有情感。答：你還有個(gè)認(rèn)為，你能做到木頭也行了。問：就算是一切是自然的，但我的情感答：誰沒感情啊，菩薩還度有情呢。56問：我明白，可如何做到，真難。答：有，沒有錯(cuò)，只是不執(zhí)著。不放下自己的知見就是難。問：不去多余的想？答：對。問：放下？我怎么拿起來的？答：怎么拿起來的就怎么放下。是不是你有得失的心？因得失而拿起來，放下得失就是。放下得與失的執(zhí)著。57問：也就是說要放下幾十年來我受的教育，有些不明白

23、我受的教育是什么，為什么會這樣？有種被騙的感覺。答：只是放下不是讓你去掉，站在世間的立場上應(yīng)該承認(rèn)世間的道理，只是個(gè)不執(zhí)著。你我這樣的聊天不是也借用現(xiàn)代技術(shù)嗎？問：我知道，曾有人對我說一切是平衡的，物質(zhì)是平衡的，陰陽是平衡的，善惡是平衡的，那么得失也是平衡的。答：對啊。58問；您說的不執(zhí)著就是放下，不是放棄，因?yàn)檫€要運(yùn)用。答：對。問：我有些明白了不去執(zhí)著，可是如何不去執(zhí)著，我覺得有些困難，誘惑太多了。答：也就是欲望太多了。問：壓制欲望嗎？答：壓念不起是最笨的方法，只是不執(zhí)著自己的得失。59問：最好的辦法呢？答：該怎么地就怎么地。問：我覺得又轉(zhuǎn)回來了。答：是，因?yàn)槟阍谵D(zhuǎn)。這一圈原地不動，本來很簡單，不思維就行了，你偏要思維。問：哦，不在意自己的得失了，欲望又從何起呢！對嗎？答：對。60問：又回到我最初的問題，如何跳出因果？答：你那肉身跳不出二元對立，心能夠認(rèn)識這個(gè)二元，既然認(rèn)識就能跳出。問：您說的別業(yè)不就是個(gè)人的因果？答：是。問：如果我不在意自己的得失，不去分別，那么因果對我也就不起什么作用了。跳不跳出也就沒有什么意義