(5年高職)西方哲學(xué)史教學(xué)課件匯總完整版電子教案全書課件(最新)

1、西方哲學(xué)史馬克思主義理論研究和建設(shè)工程 導(dǎo)論一二三四西方哲學(xué)史的研究對(duì)象西方哲學(xué)史的發(fā)展階段西方哲學(xué)史的發(fā)展線索學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法導(dǎo)論 西方哲學(xué)史 導(dǎo)論一、西方哲學(xué)史的研究對(duì)象西方哲學(xué)史，顧名思義，就是關(guān)于西方哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。早在古希臘，就已有人開始撰寫哲學(xué)家傳記和編寫各學(xué)派資料。從17世紀(jì)開始，有人開始以“哲學(xué)史”為題目撰寫著作，敘述各種哲學(xué)思想的緣起與演變。及至18世紀(jì)黑格爾的哲學(xué)史講演錄發(fā)表，標(biāo)志著西方哲學(xué)史成為一門比較完整的學(xué)科。黑格爾將哲學(xué)史看作人類精神的發(fā)展史，并且將全部哲學(xué)史納入一個(gè)以其自身哲學(xué)作為終點(diǎn)的體系。黑格爾之后，哲學(xué)史家均按照特定的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法來(lái)闡述

2、西方哲學(xué)史。 西方哲學(xué)史 導(dǎo)論列寧指出：哲學(xué)史“簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”。在西方哲學(xué)史上，哲學(xué)最初是以人類知識(shí)的總匯面貌出現(xiàn)的。亞里士多德就把哲學(xué)分為第一哲學(xué)（研究本體問(wèn)題的形而上學(xué)）、自然哲學(xué)以及倫理學(xué)、政治學(xué)等實(shí)踐哲學(xué)。隨著哲學(xué)的發(fā)展，西方哲學(xué)發(fā)展出本體論、認(rèn)識(shí)論（包括知識(shí)論和方法論）、價(jià)值論（道德哲學(xué)、政治哲學(xué)和美學(xué)）等主要內(nèi)容。 西方哲學(xué)史 導(dǎo)論二、西方哲學(xué)史的發(fā)展階段西方哲學(xué)經(jīng)歷了2500多年的發(fā)展歷程，一般可分為四個(gè)階段： 公元前6世紀(jì)到公元5世紀(jì)的古希臘羅馬哲學(xué)；2世紀(jì)孕育、5世紀(jì)形成到15世紀(jì)的中世紀(jì)哲學(xué)；15世紀(jì)到18世紀(jì)的近代西歐各國(guó)哲學(xué)；18世紀(jì)到19世紀(jì)的德國(guó)古典

3、哲學(xué)。古希臘羅馬哲學(xué)在奴隸制的社會(huì)條件下產(chǎn)生和發(fā)展。中世紀(jì)哲學(xué)主要是指在基督教意識(shí)形態(tài)中誕生、發(fā)展、分化并最后衰落的哲學(xué)，分為早期教會(huì)的教父哲學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)兩個(gè)發(fā)展階段。 西方哲學(xué)史 導(dǎo)論近代哲學(xué)開始于文藝復(fù)興時(shí)期。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)激發(fā)了德國(guó)文化的覺(jué)醒。當(dāng)時(shí)的德國(guó)不僅落后于英國(guó)和法國(guó)，而且還處在封建分割狀態(tài)。德國(guó)古典哲學(xué)以思辨的形式回應(yīng)著法國(guó)大革命帶來(lái)的社會(huì)變革，表達(dá)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙精神和追求統(tǒng)一的民族精神。德國(guó)哲學(xué)家把本體論、認(rèn)識(shí)論、道德哲學(xué)和社會(huì)歷史觀融為一體，深化了哲學(xué)的思維深度，推進(jìn)了辯證法的發(fā)展。 西方哲學(xué)史 導(dǎo)論三、西方哲學(xué)史的發(fā)展線索從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的角度來(lái)看，西方哲學(xué)的發(fā)

4、展是非常復(fù)雜、曲折的，但總的趨勢(shì)是螺旋式上升的。西方哲學(xué)歷史上重要的哲學(xué)理論和觀點(diǎn)構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程不可或缺的環(huán)節(jié)和階段。馬克思、恩格斯第一次從根本上揭示了哲學(xué)發(fā)展的基本線索，劃清了唯物主義與唯心主義的界限。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！眹@哲學(xué)的基本問(wèn)題，西方哲學(xué)史上的各家各派哲學(xué)以不同的方式參與爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論在特定的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)中，既與一定的階級(jí)利益相聯(lián)系，又有認(rèn)識(shí)論上的根源，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的差異、矛盾和對(duì)立，同時(shí)也為勾勒哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)提供了基本線索： 西方哲學(xué)史 導(dǎo)論縱觀西方哲學(xué)史，在思維和存在何者為第一性的問(wèn)題上，存在唯物主義

5、和唯心主義兩大基本派別。 1在西方哲學(xué)史上存在著對(duì)世界可知與不可知的爭(zhēng)論。2西方哲學(xué)史中存在著辯證法與形而上學(xué)思維方式的差異和對(duì)立3馬克思、恩格斯深入地研究英法唯物主義，批判地吸收唯物主義傳統(tǒng)的積極成果，將黑格爾頭足倒置的辯證法恢復(fù)過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。4 西方哲學(xué)史 導(dǎo)論四、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法（一）學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義：第一，更好地把握人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。第二，更好地理解馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源和變革意義。第三，更好地鍛煉和提高理論思維能力。 西方哲學(xué)史 導(dǎo)論（二）學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法：第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的方法。第二，堅(jiān)持辯證的分析方法。第三，堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)

6、一的方法。第四，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法。 西方哲學(xué)史 導(dǎo)論西方哲學(xué)史馬克思主義理論研究和建設(shè)工程 第一篇 古希臘羅馬哲學(xué)導(dǎo) 言第一章 古希臘早期哲學(xué)第一節(jié) 伊奧尼亞派第二節(jié) 畢達(dá)哥拉斯派第三節(jié) 愛(ài)利亞派第四節(jié) 原子論第二章 蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)第一節(jié) 智者運(yùn)動(dòng)第二節(jié) 蘇格拉底第三節(jié) 柏拉圖 西方哲學(xué)史 目錄第三章 亞里士多德哲學(xué)第一節(jié) 物理學(xué)第二節(jié) 形而上學(xué)第三節(jié) 心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論第四節(jié) 倫理學(xué)第四章 希臘化和羅馬時(shí)期哲學(xué)第一節(jié) 伊壁鳩魯派第二節(jié) 斯多亞派第三節(jié) 懷疑派第四節(jié) 新柏拉圖主義 西方哲學(xué)史 目錄第二篇 中世紀(jì)哲學(xué)導(dǎo) 言第五章 教父哲學(xué)第一節(jié) 早期教父哲學(xué)第二節(jié) 奧古斯丁第三節(jié) 黑

7、暗時(shí)代里的哲學(xué)思想第六章 經(jīng)院哲學(xué)第一節(jié) 早期經(jīng)院哲學(xué)第二節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展第三節(jié) 托馬斯 西方哲學(xué)史 目錄第七章 中世紀(jì)的唯名論與實(shí)在論第一節(jié) 早期唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論第二節(jié) 13世紀(jì)的實(shí)在論和唯名論第三節(jié) 奧康主義 西方哲學(xué)史 目錄第三篇 近代歐洲各國(guó)哲學(xué)導(dǎo) 言第八章 近代西歐各國(guó)哲學(xué)的思想文化背景第一節(jié) 人文主義思潮第二節(jié) 古典哲學(xué)的復(fù)興第三節(jié) 宗教改革運(yùn)動(dòng)第四節(jié) 近代科學(xué)革命的歷程第九章 近代西歐各國(guó)哲學(xué)的開端第一節(jié) 弗蘭西斯培根第二節(jié) 笛卡兒第三節(jié) 霍布斯 西方哲學(xué)史 目錄第十章 歐洲大陸唯理論第一節(jié) 斯賓諾莎第二節(jié) 萊布尼茨第十一章 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論第一節(jié) 洛克第二節(jié) 貝克萊第三節(jié) 休謨

8、第四節(jié) 蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)第十二章 18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)第一節(jié) 啟蒙主義者哲學(xué)第二節(jié) 百科全書派哲學(xué)第三節(jié) 盧梭 西方哲學(xué)史 目錄第四篇 德國(guó)古典哲學(xué)導(dǎo) 言第十三章 康德的批判哲學(xué)第一節(jié) 純粹理性批判第二節(jié) 實(shí)踐理性批判第三節(jié) 判斷力批判第十四章 費(fèi)希特哲學(xué)與謝林哲學(xué)第一節(jié) 費(fèi)希特第二節(jié) 謝林 西方哲學(xué)史 目錄第十五章 黑格爾哲學(xué)第一節(jié) 德國(guó)古典哲學(xué)的頂峰第二節(jié) 精神現(xiàn)象學(xué)第三節(jié) 邏輯學(xué)第四節(jié) 應(yīng)用邏輯學(xué)和哲學(xué)史研究第五節(jié) 法權(quán)哲學(xué)第六節(jié) 黑格爾學(xué)派的解體 西方哲學(xué)史 目錄第十六章 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)第一節(jié) 對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判第二節(jié) 唯物主義的“自然學(xué)”第三節(jié) 人本學(xué)第四節(jié) 德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) 西方哲學(xué)史

9、目錄西方哲學(xué)史馬克思主義理論研究和建設(shè)工程 第一編 古希臘羅馬哲學(xué)導(dǎo)言：古希臘所處的地域包括地中海沿岸的小亞細(xì)亞（今土耳其）兩岸、巴爾干半島和意大利半島南部。從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，希臘已進(jìn)入奴隸社會(huì)，在地中海沿岸建立了200多個(gè)奴隸制的城邦，古希臘和羅馬建立了發(fā)達(dá)的奴隸制。古希臘羅馬哲學(xué)家們提出的各種思想反映了奴隸制社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)或者的意識(shí)形態(tài)，不同哲學(xué)理論和派別的哲學(xué)爭(zhēng)論間接、曲折地表現(xiàn)了奴隸主階級(jí)內(nèi)部彼此敵對(duì)的階層和派別的利益和訴求。 西方哲學(xué)史 第一篇導(dǎo)言公元前1世紀(jì)后期，希臘諸城邦被羅馬人征服后，在羅馬文化和希臘文化相融合的過(guò)程中，產(chǎn)生出用拉丁文寫作的羅馬哲學(xué)。古希臘羅馬哲學(xué)經(jīng)歷

10、了三個(gè)階段：公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的起源階段，公元前4世紀(jì)的繁榮階段，以及公元前3世紀(jì)前后的希臘化和羅馬階段。529年，東羅馬皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典的學(xué)園，標(biāo)志了古希臘羅馬哲學(xué)的終結(jié)。 西方哲學(xué)史 第一篇導(dǎo)言古希臘羅馬哲學(xué)逐步發(fā)展成了唯物論與唯心論及辯證法與形而上學(xué)既相互對(duì)立、又彼此促進(jìn)的思想形態(tài)，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，隨著科學(xué)和文化各方面知識(shí)的豐富，唯物論與唯心論及辯證法與形而上學(xué)朝著成熟的、發(fā)達(dá)的形態(tài)發(fā)展。早期的樸素唯物論發(fā)展為原子論的世界觀和社會(huì)歷史觀；與此同步，原始唯心論也發(fā)展為范疇眾多、論證縝密的形而上學(xué)體系；而樸素辯證法通過(guò)智者的悖論、蘇格拉底的對(duì)話法、柏拉圖的辯證法、亞里士多德的

11、形式邏輯以及懷疑論的辯駁，演化出異彩紛呈的思維和表達(dá)形式。古希臘羅馬哲學(xué)的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)、范疇和發(fā)展線索體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的規(guī)律，為西方哲學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 西方哲學(xué)史 第一篇導(dǎo)言西方哲學(xué)史馬克思主義理論研究和建設(shè)工程 第一章 古希臘早期哲學(xué)01伊奧尼亞派03愛(ài)利亞派02畢達(dá)哥拉斯派04原子論本章概要從人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程看，古希臘哲學(xué)脫胎于神話。希臘人最初是通過(guò)神話來(lái)理解和反映他們周圍的世界，并且創(chuàng)造出堪稱各民族神話中最為完整和系統(tǒng)的神話，分別以荷馬史詩(shī)中的諸神和奧爾弗斯教為不同傾向。在早期希臘神話中，自然界和社會(huì)都沒(méi)有自身的秩序和規(guī)則，較晚出現(xiàn)的赫西俄德神譜中已有“起源”、“秩序

12、”和“命運(yùn)”等決定論的觀念。荷馬像奧林匹斯諸神酒神精神赫西俄德神譜 赫西俄德的神譜描寫了宇宙的形成和諸神的譜系。希臘諸神是人格化的自然物或自然力量。眾神之首宙斯是雷電之神，波塞冬是海洋神，哈德斯是冥神，阿波羅是太陽(yáng)神，等等。眾神住在希臘最高的奧林波斯山上。他們長(zhǎng)生不老，支配著自然力量，主宰著人間禍福。然而，他們也有道德缺陷，和人一樣有虛榮心、妒忌心和復(fù)仇心，貪圖享受，爭(zhēng)權(quán)奪利，也常常偷情。公元前6世紀(jì)左右，自然哲學(xué)家突破了神話的虛構(gòu)傳說(shuō)，用新的眼光看待世界。“人們由于驚異而開始研究哲學(xué)”，乃至“萬(wàn)物生成的題”。古希臘獨(dú)有的自然地理環(huán)境激發(fā)了古希臘人對(duì)自然奧秘的好奇和探索。最早一批哲學(xué)家思考的宇

13、宙起源和萬(wàn)物本原即“自然”（physis），希臘哲學(xué)的原初形態(tài)因而表現(xiàn)為自然哲學(xué)?！白匀弧奔仁亲鳛槭挛锟偤偷摹笆澜纭被颉坝钪妗保╟osmos），也是事物運(yùn)動(dòng)變化的“本原” （arche）；本原既是世界的起源，也是世界中事物存在和運(yùn)動(dòng)的原因。恩格斯說(shuō)他們的思想是“原始的自發(fā)的唯物主義”，“在這種哲學(xué)中辯證思維還以原始的樸素的形式出現(xiàn)”。西方哲學(xué)綿延不斷的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)得益于這個(gè)充盈的源頭。 第一節(jié) 伊奧尼亞派01“水本原說(shuō)”02“無(wú)定說(shuō)”03“氣本原”說(shuō)04赫拉克利特的樸素辯證法一、泰勒斯 泰勒斯（Thales，鼎盛年約公元前585前584）是米利都派創(chuàng)始人。他出身于望族，早年曾到埃及學(xué)習(xí)

14、科學(xué)知識(shí)，回來(lái)后從事幾何、天文、氣象等方面的研究，成為當(dāng)時(shí)的“七賢”之一。傳說(shuō)他成功地預(yù)測(cè)了日食，用水利工程幫助軍隊(duì)渡河。水本原說(shuō)泰勒斯首先思考“世界本原是什么”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。他的回答是：水是萬(wàn)物的本原。并給出了兩方面的理由： 1.水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用。 據(jù)亞里士多德說(shuō)：“他得到這個(gè)想法，也許是由于觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的（萬(wàn)物由此產(chǎn)生的東西即是本原）。這是引起他的想法的一個(gè)事實(shí)。另一個(gè)事實(shí)是：萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源。 2.泰勒斯接受了古埃及人的大地飄浮在水上的圖式，用水的搖晃解釋地震現(xiàn)象。泰勒斯推想，如果天上也充滿著水，大地上下

15、均為水所環(huán)繞，那么世界的原初狀態(tài)只是水，大地以及其上的事物都是后來(lái)從水中產(chǎn)生的。他用水滋養(yǎng)種子、培育生命等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證實(shí)他的推想。對(duì)水本原說(shuō)的評(píng)價(jià)：如果說(shuō)，泰勒斯的“水本原”說(shuō)在今天看來(lái)似乎是幼稚的，那么，他試圖借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來(lái)解釋世界，則表現(xiàn)出哲學(xué)思維的本質(zhì)特征，從這個(gè)意義上說(shuō)，他被稱為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是當(dāng)之無(wú)愧的。二、阿那克西曼德阿那克西曼德（Anaximander，鼎盛年約公元前570）是泰勒斯的學(xué)生，米利都派第二位代表人物。據(jù)說(shuō)他據(jù)說(shuō)他曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對(duì)斯巴達(dá)人提出兩項(xiàng)他的偉大發(fā)明日晷與世界地圖。并曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)一個(gè)米利都殖民地的領(lǐng)袖。阿那克西曼德的宇宙圖“無(wú)

16、定”說(shuō)阿那克西曼德看到“水本原”說(shuō)的局限性，認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)物及性質(zhì)的多樣性不能被歸結(jié)為某一特定的物質(zhì)形態(tài)和屬性，“水本原”可以解釋事物的濕性，但卻不能解釋火的熱性、土的干性、氣的冷性；反之亦然。他認(rèn)為：“在火、氣、水、土之中任何一種都不能生成萬(wàn)物?！彼摹盁o(wú)定”說(shuō)的主要內(nèi)容有： 1. 他把生成萬(wàn)物的本原稱作“無(wú)定”（apeiron），因?yàn)樗鼪](méi)有任何規(guī)定性。 可以這樣理解他的想法：世界的原初狀態(tài)是各種事物與性質(zhì)共生共處的狀態(tài)，就像周易描述宇宙那種“天地絪緼，萬(wàn)物化醇”的混沌狀態(tài)。假使最初有相反的東西，它們也會(huì)相互抵消、中和，因而必然呈現(xiàn)出無(wú)差別、無(wú)規(guī)定的狀態(tài)；單個(gè)事物只有在脫離出這個(gè)整體的情況下才

17、表現(xiàn)出特定的性質(zhì)，才表現(xiàn)出與其他事物的對(duì)立。2. 阿那克西曼德把“無(wú)定”分化為萬(wàn)物的過(guò)程當(dāng)作生成，把與之相反的萬(wàn)物歸復(fù)于“無(wú)定”的過(guò)程當(dāng)作消亡，生成與消亡共同構(gòu)成世界的運(yùn)動(dòng)。 3. 他提出“補(bǔ)償原則”，用以解釋一些事物的生成伴隨著另一些事物消亡的必然性和原因。 根據(jù)這個(gè)原則，從“無(wú)定”中分離出事物的生成過(guò)程是對(duì)“無(wú)定”的損害，因而一些事物必須回歸“無(wú)定”作為補(bǔ)償，這是“時(shí)間的安排”和“報(bào)應(yīng)”，“根據(jù)必然性而發(fā)生”。對(duì)無(wú)定說(shuō)的評(píng)價(jià)：在古希臘語(yǔ)里，“原因”和“有罪責(zé)”是同一個(gè)詞（aitia），阿那克西曼德用補(bǔ)償罪責(zé)的涵義第一次表達(dá)了古希臘人循環(huán)往復(fù)的因果觀。三、阿那克西美尼 阿那克西美尼（Anax

18、imenes，約公元前570年前526年）古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的第三位學(xué)者，是阿那克西曼德的學(xué)生。他繼承了前兩位米利都學(xué)派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最后一位哲學(xué)家?！皻獗驹闭f(shuō)1. 阿那克西美尼認(rèn)為找到了一種可以轉(zhuǎn)化為其他性質(zhì)的普遍性質(zhì)，這就是氣的性質(zhì)。 “氣的形狀是這樣：當(dāng)它處于最平穩(wěn)的狀態(tài)時(shí)，不為視力所見(jiàn)。但加熱、變冷、潮濕及運(yùn)動(dòng)時(shí)就呈現(xiàn)出來(lái)?！?2.氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚合稀疏兩種運(yùn)動(dòng)。 “它通過(guò)濃聚和稀散表現(xiàn)出區(qū)別：當(dāng)它發(fā)散而稀疏時(shí)，便生成了火。再者，風(fēng)是濃聚起來(lái)的氣；通過(guò)凝結(jié)，氣就變成云；凝結(jié)的程度再高一些，便成為水；更高些則凝結(jié)形成大地；當(dāng)氣濃聚到最密集的程度時(shí)即

19、成石頭。這樣看來(lái)對(duì)立，即熱和冷是生成的最有力的因素。對(duì)“氣本原”說(shuō)的評(píng)價(jià)：“氣本原”說(shuō)綜合了“水本原”和“無(wú)定”的特征：一方面保留了“無(wú)定”的不定形和無(wú)限的特征；另一方面，氣和水一樣具有特定的性質(zhì)。0102阿那克西曼德不承認(rèn)一種性質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為另一種性質(zhì)，因而不賦予本原任何特定性質(zhì)。03這種生成觀是典型的轉(zhuǎn)化生成觀，與阿那克西曼德的分離生成觀有所不同。可以說(shuō)，米利都派是古希臘哲學(xué)第一個(gè)派別，是西方哲學(xué)史的開端。它第一次提出萬(wàn)物本原的問(wèn)題，第一次從自然界本身的物質(zhì)形態(tài)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性和生成變化。這是人類認(rèn)識(shí)史上的重要突破。米利都派思想是自發(fā)的樸素唯物主義，為后來(lái)的唯物主義奠定了基礎(chǔ)，但是他們沒(méi)有完

20、全擺脫原始宗教迷信的束縛，不能徹底理解思維與物質(zhì)的關(guān)系。四、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年約公元前504前501）是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家，愛(ài)菲斯學(xué)派的代表人物。他出生在伊奧尼亞地區(qū)愛(ài)菲斯城邦的王族，本來(lái)應(yīng)該繼承王位，但據(jù)說(shuō)他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來(lái)。波斯國(guó)王大流士曾經(jīng)寫信邀請(qǐng)他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。著有論自然一書，現(xiàn)有殘篇留存。從這些殘篇來(lái)看，他以箴言表達(dá)思想觀點(diǎn)，大有先知風(fēng)格。據(jù)說(shuō)，他故意把書寫得晦澀難懂，以免被民眾所輕視。現(xiàn)存殘篇基本保留了他的宇宙觀、自然觀和倫理觀?！盎鸨驹闭f(shuō)1.赫拉克利特提出“火本原”說(shuō)，認(rèn)為：“這個(gè)世界，對(duì)于

21、一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！边@段話里的“本原”有兩層意思：一是火的活動(dòng)狀態(tài)（活火），即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，是永恒不變的原則，決定著火的活動(dòng)的分寸，并在所有事物之中保持著自身的同一。2. 火與萬(wàn)物之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化被說(shuō)成是火的運(yùn)動(dòng)：火轉(zhuǎn)化成萬(wàn)物是火的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化為火是火的充裕和燃燒。3. 火的運(yùn)動(dòng)是符合自身本性的運(yùn)動(dòng)。 赫拉克利特的“火本原”說(shuō)認(rèn)為，外在的本原是火的形態(tài)，它是世界的開端和歸宿，內(nèi)在的本原是符合火的本性的原則，它決定著世界運(yùn)動(dòng)的方向（生成或歸復(fù)），控

22、制著運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，支配著火與萬(wàn)物之間循環(huán)往復(fù)的轉(zhuǎn)化。外在的本原可生可滅，變動(dòng)不居，內(nèi)在的本原是不變的同一原則，在各種形態(tài)（包括不是火的形態(tài)）的事物之中起作用。評(píng)價(jià)：赫拉克利特是一位樸素唯物主義者，但他的本原觀比米利都派的思想更加復(fù)雜，他沒(méi)有簡(jiǎn)單地把世界的本原歸結(jié)為某一種變化狀態(tài)，而是在一與多、永恒和變化的關(guān)系中把握本原。邏各斯赫拉克利特用“邏各斯”（logos）這一概念來(lái)說(shuō)明事物的本原。邏各斯的原義是“話語(yǔ)”，赫拉克利特用它專門表示“說(shuō)出的道理”，并且認(rèn)為正確的道理表達(dá)了真實(shí)的原則。邏各斯是人所認(rèn)識(shí)的道理，它可被理解為“理性”和“理由”，這是邏各斯的主觀意義。邏各斯又是世界的本原，它又可被理解為

23、“原則”、“規(guī)律”等，這是邏各斯的客觀意義?？陀^邏各斯 赫拉克利特認(rèn)為，客觀的邏各斯就是上面談及的“世界秩序”，是控制萬(wàn)物生滅的“一定分寸”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)所造成的萬(wàn)物的生成與毀滅是可感的，但支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。他有句名言：“自然喜歡躲藏起來(lái)?！边@里的“自然”作“本性”解，意思是：事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本性（邏各斯）是看不見(jiàn)的。 邏各斯是因火的自身變化而造成事物之間轉(zhuǎn)化的原則。赫拉克利特認(rèn)為，世界的構(gòu)成是不足，焚燒則是多余；火在升騰中判決和處罰萬(wàn)物。這里的“判決和處罰”暗示著萬(wàn)物要償還它們生成時(shí)對(duì)火的損害之意，與阿那克西曼德提出的“補(bǔ)償原則”意思相近。主觀邏各斯主觀的邏各斯是符合客觀邏各斯

24、的思想和真理。赫拉克利特說(shuō)：“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧就在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話。”既然一切事物變動(dòng)不居、處于永恒的生成變化狀態(tài)，真理的話語(yǔ)也應(yīng)是“既是又不是”的判 斷。赫拉克利特著作的殘篇里充滿了這類格言。樸素辯證法赫拉克利特用直觀樸素的例子，說(shuō)明了生成中的事物之間有以下的關(guān)系：對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系每一事物都有自己的對(duì)立面。比如，醫(yī)生治病所用的惡的手段（割、燒等）和善的效果，圓周上的終點(diǎn)和起點(diǎn)，上行與下行的道路，這些對(duì)立的方面是統(tǒng)一的。對(duì)立面的轉(zhuǎn)化關(guān)系事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不朝向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是如此這般時(shí)，它已變化成另外一個(gè)事物，“一切皆流，萬(wàn)物常新”，“我們不能兩次

25、踏進(jìn)同一條河”。對(duì)立面的對(duì)立是事物轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。對(duì)樸素辯證法的評(píng)價(jià)阿那克西曼德看赫拉克利特推測(cè)出主觀辯證法和客觀辯證法的一致性，以及事物的生成、轉(zhuǎn)化、和諧、同一和相對(duì)的辯證關(guān)系。他對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和表述采取“既是自身，又不是自身”的辯證形式。比如：“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河，我們存在又不存在”，“不死者有死，有死者不死”，“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人稱之為宙斯”。他關(guān)于事物矛盾、對(duì)立以及統(tǒng)一、和諧關(guān)系的論述充滿辯證思想，他的辯證法是自發(fā)的，但內(nèi)容豐富，具體生動(dòng)。列寧 評(píng)價(jià)說(shuō)：“把赫拉克利特作為辯證法的奠基人之一來(lái)闡述，那是非常有益的?！?第二節(jié) 畢達(dá)哥拉斯派01“數(shù)本原”說(shuō)02宇宙的觀念

26、03靈魂的凈化與和諧畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，鼎盛年約公元前532前531）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島，青年時(shí)可能接觸過(guò)米利都派的學(xué)說(shuō)。40歲時(shí)因不堪忍受僭主統(tǒng)治而移居意大利南部的克羅頓城邦，在那里建立了一個(gè)兼有宗教、政治和學(xué)術(shù)特征的秘密團(tuán)體。畢達(dá)哥拉斯沒(méi)有著作，他的學(xué)說(shuō)在學(xué)派內(nèi)部以秘傳方式傳播，并從中衍生出一些宗教信條和禁忌，他的弟子分成恪守信條的信條派和從事學(xué)術(shù)研究的數(shù)理派。畢達(dá)哥拉斯試圖把神秘宗教與哲學(xué)思辨結(jié)合在一起，表現(xiàn)出原始唯心主義的傾向?！皵?shù)本原”說(shuō)1. 畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)是眾多、不變的，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物的數(shù)學(xué)規(guī)定性。 畢達(dá)哥拉斯派強(qiáng)調(diào)“數(shù)本原”的理由是，“在數(shù)

27、目中間發(fā)現(xiàn)了許多特點(diǎn)與存在事物以及自然過(guò)程中所產(chǎn)生的事物相似之處，比在火、土或水中找到的更多”。就是說(shuō)，一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，一個(gè)事物可以缺乏某一種物理屬性，但卻不能沒(méi)有數(shù)的規(guī)定性。因此，適用于萬(wàn)物的本原不是具有某種物理屬性的物質(zhì)，如水、氣、火，而是數(shù)。2.畢達(dá)哥拉斯派理解的“數(shù)本原”，大致可分為三類：第一類數(shù)字是構(gòu)成事物的基本單元和幾何結(jié)構(gòu)，l是點(diǎn)，2是線，3是面，4是體。第二類是數(shù)學(xué)關(guān)系，規(guī)定了事物的對(duì)立和比例關(guān)系，如有限和無(wú)限、奇數(shù)和偶數(shù)、一和多、直線和曲線、正方形和長(zhǎng)方形。第三類是用數(shù)字代表的自然和社會(huì)的抽象原則，如右和左、靜和動(dòng)、明和暗、善和惡。“數(shù)本原”說(shuō)評(píng)價(jià)畢達(dá)

28、哥拉斯派認(rèn)為數(shù)先于有形事物而存在，為唯心主義開辟了道路；但“數(shù)本原”不完全是抽象原則，也有幾何結(jié)構(gòu)。亞里士多德批評(píng)畢達(dá)哥拉斯派混淆了數(shù)字單元和有體積的物理質(zhì)點(diǎn)，這是他們理論的缺陷。畢達(dá)哥拉斯派所說(shuō)的數(shù)僅限于當(dāng)時(shí)所知的自然數(shù)，按照數(shù)字與幾何形狀相對(duì)應(yīng)的想法，這意味著構(gòu)成任何幾何形狀的線段都有公度。然而，畢達(dá)哥拉斯定理所規(guī)定的直角三角形邊長(zhǎng)在很多情況下卻無(wú)公度。在沒(méi)有無(wú)理數(shù)概念的認(rèn)識(shí)條件下，畢達(dá)哥拉斯派的“數(shù)本原”理論為畢達(dá)哥拉斯定理所否定?，F(xiàn)在一些研究者認(rèn)為，理論上的矛盾是導(dǎo)致畢達(dá)哥拉斯派瓦解的一個(gè)重要原因。宇宙的觀念畢達(dá)哥拉斯派的一個(gè)貢獻(xiàn)是首次使用了“宇宙”這個(gè)詞。 “宇宙”有兩層意思：一是指

29、天地之間一切事物的總和，二是指天地間的秩序。恩格斯評(píng)論說(shuō)：“這樣就第一次表述了宇宙的規(guī)律性?！碑呥_(dá)哥拉斯派以數(shù)字10代表完滿，但作圓周運(yùn)動(dòng)的天體只有9個(gè)，他們于是構(gòu)想出第10個(gè)星體，名曰“對(duì)地”；意思是它與地球?qū)α?，其上下左右、白晝黑夜皆與地球相反。這意味著地球不是宇宙中心。畢達(dá)哥拉斯派把宇宙看作和諧的球體：宇宙中央是“宙斯的祭壇”，10個(gè)天體拱衛(wèi)中心作永恒的圓周運(yùn)動(dòng)。天體的運(yùn)行服從數(shù)學(xué)關(guān)系。這種以數(shù)學(xué)關(guān)系為宇宙秩序的思想對(duì)古代天文學(xué)發(fā)展有積極的意義。靈魂的凈化與和諧畢達(dá)哥拉斯派的靈魂觀混合了神秘宗教和他們的哲學(xué)，其宗教來(lái)源于奧爾弗斯教派的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)（一說(shuō)來(lái)自埃及）。根據(jù)這種古老的靈魂觀，一切

30、生物都有靈魂，靈魂不朽，靈魂可由一個(gè)身體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體；為了生前不失去靈魂，或死后重新獲得靈魂，人需要凈化自己的靈魂。畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為人和動(dòng)物同類，因而禁食動(dòng)物，只用素食獻(xiàn)祭。傳說(shuō)畢達(dá)哥拉斯有一次在挨打的幼犬的哀鳴中辨別出已故朋友的聲音。畢達(dá)哥拉斯派力圖使宗教的靈魂觀與哲學(xué)觀念相調(diào)和。他們認(rèn)為靈魂之所以不朽，原因在于它們處在永恒運(yùn)動(dòng)之中，如同日月星辰等天體。他們中有些人認(rèn)為靈魂是“空氣塵?！?，可與幾何點(diǎn)相類比。畢達(dá)哥拉斯最重要的格言有兩條： “什么是智慧？數(shù)目。什么最美好？和諧?！?1.和諧首先是數(shù)目的性質(zhì)，但數(shù)目的和諧可以感染和凈化靈魂，使靈魂處于同樣的和諧狀態(tài)。 2.靈魂達(dá)到和諧的途徑是

31、音樂(lè)和哲學(xué)。音樂(lè)通過(guò)和諧音調(diào)的感染凈化靈魂，而哲學(xué)通過(guò)對(duì)數(shù)目的和諧的思考凈化靈魂。“哲學(xué)”即“愛(ài)智慧”（philo-sophia）。畢達(dá)哥拉斯派把愛(ài)智慧作為凈化靈魂的思辨活動(dòng)，追求靈魂脫離肉體的迷狂，可謂神秘主義哲學(xué)的始祖。 第三節(jié) 愛(ài)利亞派01色諾芬尼02巴門尼德”03芝諾悖論04麥里梭悖論愛(ài)利亞派因活動(dòng)于意大利南部城邦愛(ài)利亞而得名，流行于公元前6至公元前5世紀(jì)。這一派別主張的世界本原是“不變的一”，與主張本原是“變化的一”的伊奧尼亞派以及主張本原是“不變的多”的畢達(dá)哥拉斯派都不同。愛(ài)利亞派擅長(zhǎng)邏輯論辯，指出對(duì)手結(jié)論中隱藏的悖論，其中既有辯證法因素，但也有一些詭辯之處。希臘哲學(xué)論辯成風(fēng)，就是

32、因?yàn)閻?ài)利亞派的推波助瀾，促進(jìn)了哲學(xué)思維的深化和系統(tǒng)化。一、色諾芬尼色諾芬尼（Xenophanes）與阿那克西美尼同時(shí)，鼎盛年約在公元前540年；另一說(shuō)他的鼎盛年約在第40屆奧林匹克賽會(huì)期間，即公元前620至公元前617年，早于泰勒斯。無(wú)論如何，他的貢獻(xiàn)可與泰勒斯相媲美：正如泰勒斯提出的“世界本原是什么”的問(wèn)題首先突破了神話世界的窠臼，色諾芬尼對(duì)神人同形同性論的批判開始動(dòng)搖了神話的基礎(chǔ)。理神論1.色諾芬尼認(rèn)為，神話里的神是人按照自己的形象想象出來(lái)的。2.他指出了神人同形同性的荒謬性。 各民族有不同的外表和性格，按照自己形狀和性格想象出來(lái)的神的觀念是相對(duì)的：埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神是黑皮膚、扁鼻子；

33、特拉基人卻說(shuō)他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)。既然每一類人都有各自的造神理由，為什么不能設(shè)想動(dòng)物也按照它們的形象和本性造神呢？這些觀點(diǎn)包含著這樣的論辯：想象神有與人同樣的形象必然導(dǎo)致荒謬。3.諾芬尼得出結(jié)論說(shuō)，神是一個(gè)沒(méi)有形象的存在。4.神是唯一的、不變的世界本原。作為世界主宰的神必須是絕對(duì)的。評(píng)價(jià)：色諾芬尼所說(shuō)的“神”是唯一的，不變的本原，是世界最高原則的代名詞。除極少例外，后來(lái)希臘哲學(xué)家所說(shuō)的神都是統(tǒng)攝世界萬(wàn)物的、非人格的原則、原因或?qū)嶓w，是人的理智所能認(rèn)識(shí)的最高對(duì)象。這一肇始于色諾芬尼的傳統(tǒng)可被稱為“理神論”（deism，來(lái)自拉丁文的deus），有別于崇拜人格神的“有神論”（theism，來(lái)自希

34、臘文的theos）。在后來(lái)的發(fā)展中，理神論有泛神論、自然神論等形態(tài)，發(fā)展為取代有神論的宗教信仰和盲目崇拜的理論學(xué)說(shuō)。二、巴門尼德巴門尼德（Parmenides，鼎盛年約公元前500）是色諾芬尼的學(xué)生，同時(shí)也受到畢達(dá)哥拉斯派的影響，愛(ài)利亞派的主要代表者。他在著作殘篇論本性中，把色諾芬尼的唯一、不變的神轉(zhuǎn)變?yōu)?“不變的一”的“存在”概念，并作出真理與意見(jiàn)、是與非是、思想與存在、動(dòng)與靜、一與多的區(qū)分，為古希臘羅馬哲學(xué)開辟了形而上學(xué)的發(fā)展方向。真理與意見(jiàn)的區(qū)分巴門尼德提出了真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分。首先，兩者是兩種根本不同的認(rèn)識(shí)能力：意見(jiàn)之路依靠眾人的習(xí)慣，依靠感覺(jué)，“以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為

35、準(zhǔn)繩”；而真理之路則依靠理智進(jìn)行辨析和思考。第二，兩者是理智和感覺(jué)所認(rèn)識(shí)的兩種不同對(duì)象：真理之路通往“圓滿的”、“不動(dòng)搖的中心”，而意見(jiàn)的對(duì)象“不真實(shí)可靠”；巴門尼德用“光明”和“黑暗”比喻真理對(duì)象和意見(jiàn)對(duì)象的根本對(duì)立。最后，兩者達(dá)到完全不同的結(jié)果：意見(jiàn)之路上的人“心中不知所措”，像“聾子和瞎子一樣無(wú)所適從”；而真理使人確定知道所學(xué)的各種事情，“用你的心靈牢牢地注視那遙遠(yuǎn)的東西，一如近在眼前”。巴門尼德認(rèn)為，真理之路和意見(jiàn)之路歸根到底是兩種思維方式的分歧。第一條：是者為是，不可能不是，這是確信的道路，因?yàn)樗裱胬?。是者不是，不是者必然是。我告訴你，此路不通。巴門尼德激烈地批判那種認(rèn)為“是和非

36、是既相同又不相同”和“一切都朝向自己的反面”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，這無(wú)異于“不能分辨是非”和“兩頭彷徨”。不難看出，這些批判所針對(duì)的恰恰是赫拉克利特。第二條：“存在”概念的辨析1. 巴門尼德所說(shuō)的“是”包括希臘文“是”動(dòng)詞的不定式（einai）、第三人稱單數(shù)（estin）和中性現(xiàn)在分詞（eon）。“是”動(dòng)詞及其名詞形式在希臘文中兼有系詞的語(yǔ)法功能和表示“存在”概念或指示事物存在的指稱功能。巴門尼德利用希臘文的這一特點(diǎn)，用邏輯論辯的方式，把形而上學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于世界本原的存在論。 2. 思維和存在是同一的 。 巴門尼德說(shuō)“不是者必然是”行不通時(shí)，他的意思是說(shuō)，“不是者”是不能進(jìn)行思想和表達(dá)的。因

37、為“能夠被說(shuō)和被想的與存在是同一個(gè)東西”。這一觀點(diǎn)通常被概括為“思想和存在是同一的”。 巴門尼德首次提出“思想與存在同一性”的原理，理由是思想需要通過(guò)系詞“是”來(lái)判斷，而思想的對(duì)象是“存在”，思想的表述和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西。巴門尼德把“是”的系詞功能與實(shí)際存在混為一談，把思想的形式等同于思想的對(duì)象，他所說(shuō)的“思想與存在同一性”其實(shí)是在思維基礎(chǔ)上唯心主義的同一性。在巴門尼德的論辯中，“是”的意義是關(guān)鍵。馬克思、恩格斯揭露了思辨哲學(xué)家混淆語(yǔ)言和存在時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)?！彼麄冞€指出，在“哲學(xué)幻想中”，

38、某些思想家要“尋找這樣一個(gè)詞，這個(gè)詞作為詞構(gòu)成可尋覓的過(guò)渡，這個(gè)詞作為詞不再單純是詞了，這個(gè)詞用神秘的超語(yǔ)言的方式指出從語(yǔ)言走到它所指示的現(xiàn)實(shí)客體的道路”。因此，巴門尼德“用神秘的超語(yǔ)言的方式”，從“是”的意義過(guò)渡到外部存在。形而上學(xué)世界觀巴門尼德說(shuō)的“存在”概念是表示世界本原的一個(gè)概念。并且他認(rèn)為，本原的意義和性質(zhì)只能由理性思辨和邏輯論辯來(lái)把握。首先，巴門尼德證明存在不生不滅。 他假設(shè)存在是被生成出來(lái)的，提出那么它是如何、從哪里生成出來(lái)的呢？只有兩個(gè)可能的答案：或者“有生于有”，或者“有生于無(wú)”；但兩者都不可能。前者將導(dǎo)致無(wú)窮倒退，后者自相矛盾。他推論認(rèn)為：“存在既不是過(guò)去又不是將來(lái)，因?yàn)樗?/p>

39、全部是現(xiàn)在。如果它是過(guò)去，那么它現(xiàn)在不復(fù)存在；如果它是將來(lái)，那么它尚待存在；在這兩種情況下，它都什么也不是；因此，存在只能是現(xiàn)在，并且永遠(yuǎn)保持著同樣狀態(tài)；就是說(shuō)，存在是不滅的。其次，巴門尼德證明存在是“連續(xù)的一”。 他認(rèn)為存在不可分割，它是完全相同的；它也不會(huì)或多或少，這將阻礙它的聯(lián)結(jié)，它充滿著全部的是，因而是整個(gè)連續(xù)的。他從系詞“是”在所有判斷中相同的語(yǔ)法功能過(guò)渡到無(wú)所不包的有形存在，認(rèn)為存在的各個(gè)部分都是完全相同的，不能在某一位置上大一點(diǎn)或小一點(diǎn)；這就是說(shuō)，各部分的位置與中心位置的距離相等，就“好像一個(gè)滾圓的球體”，其他形狀或無(wú)形狀都將妨礙是的聯(lián)結(jié)。 存在的一既是時(shí)間上連續(xù)的一，又是空間上

40、整體的一；存在的不變既是不生不滅，又是靜止不動(dòng)。三、芝諾悖論芝諾生活在古代希臘的埃利亞城邦。他是埃利亞學(xué)派的著名哲學(xué)家巴門尼德(Parmenides)的學(xué)生和朋友關(guān)于他的生平，缺少可靠的文字記載。柏拉圖在他的對(duì)話巴門尼德篇中，記敘了芝諾和巴門尼德于公元前5世紀(jì)中葉去雅典的一次訪問(wèn)。其中說(shuō)：“巴門尼德年事已高，約65歲；頭發(fā)很白，但儀表堂堂那時(shí)芝諾約40歲，身材魁梧而美觀，人家說(shuō)他已變成巴門尼德所鐘愛(ài)的了?！薄岸址ā?運(yùn)動(dòng)著的事物在到達(dá)目的地之前，先要完成全程的1/2；在達(dá)到1/2處之前，又要完成它的1/2，如此分割，乃至無(wú)窮，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。“阿基里和烏龜賽跑” 設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基

41、里和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程；當(dāng)阿基里跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程；當(dāng)阿基里跑完這一段時(shí)，烏龜又再向前爬了一段；一追一爬，以至無(wú)窮，阿基里永遠(yuǎn)也趕不上烏龜。這個(gè)悖論說(shuō)明：運(yùn)動(dòng)中事物沒(méi)有快慢之分。 AAAA BBBB CCCC 起點(diǎn) 終點(diǎn)“飛矢不動(dòng)” 飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻；在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此是靜止不動(dòng)的；就是說(shuō)，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛至另一個(gè)位置?！斑\(yùn)動(dòng)場(chǎng)” 設(shè)有三排大小相同、數(shù)目相等的事物，如下圖所示： A = 靜止的物體 B = 從起點(diǎn)到終點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的物體 C = 從終點(diǎn)到起點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的物體設(shè)B、C兩

42、排事物運(yùn)動(dòng)速度相同，那么，B到達(dá)終點(diǎn)的時(shí)間與C到達(dá)起點(diǎn)的時(shí)間相等，但B系列的運(yùn)動(dòng)時(shí)間是C系列運(yùn)動(dòng)時(shí)間的一半，或者說(shuō)，C系列的運(yùn)動(dòng)時(shí)間比B系列運(yùn)動(dòng)時(shí)間多一倍。故有“一倍時(shí)間等于一半時(shí)間”的悖論。評(píng)價(jià)：除“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”悖論純屬數(shù)學(xué)游戲，其余三個(gè)悖論的文字內(nèi)容可用無(wú)窮收斂數(shù)列表示。如二分法表示的是1，1/2，1/4，1/81/2n（n趨向無(wú)窮大）的等比數(shù)列。雖然數(shù)學(xué)計(jì)算的結(jié)果也可以顯示這些悖論的錯(cuò)誤，但它們卻不是簡(jiǎn)單詭辯。芝諾悖論在人們習(xí)以為常的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中，揭露連續(xù)和間斷、無(wú)限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變關(guān)系的討論。芝諾悖論在現(xiàn)實(shí)中并不存在，它的根源是辯證法與形而上

43、學(xué)思維方式的矛盾：他用辯證思維方式揭露運(yùn)動(dòng)中的矛盾，而用形而上學(xué)思維方式否定運(yùn)動(dòng)。四、麥里梭悖論麥里梭（Melissus，鼎盛年約在公元前441年），古希臘哲學(xué)家，愛(ài)利亞學(xué)派，著有實(shí)在論。在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是對(duì)“存在”的性質(zhì)進(jìn)行了正面論證。面對(duì)恩培多克勒、阿那克薩戈拉等人對(duì)巴門尼德的挑戰(zhàn)，麥里梭堅(jiān)持“存在為一”的學(xué)說(shuō)，但超越了巴門尼德關(guān)于存在是球形的思想。他指出，如果認(rèn)為存在是有形體，或是運(yùn)動(dòng)變化中的“多”，那么就會(huì)有以下三個(gè)悖論： （1）“存在有形狀”的悖論 存在無(wú)始無(wú)終，不生不滅，因而在時(shí)間上是無(wú)限的。如果存在有形狀，那么它有部分，至少是“二”；“如果它是二，必定不能是無(wú)限的，而只能相互限

44、制”。存在有形狀與它的無(wú)限相矛盾，因而是不可能的。（2）“存在變化”的悖論 事物的可感性質(zhì)多種多樣，變化不居，或冷或熱，或軟或硬，或生或死；但存在不會(huì)變化；如果它變化了，那么所是的東西將消失，什么都不是的東西將成為存在。這是不可能的。因此，所有變化的性質(zhì)是欺人的外觀，只有不變的存在才是真實(shí)的。 （3）“存在運(yùn)動(dòng)”的悖論 非存在是什么都不是的虛空，而存在是無(wú)所不在的充實(shí)。區(qū)分非存在和存在的標(biāo)準(zhǔn)是看它是否充實(shí)，而“區(qū)別是否充實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是：如果一個(gè)東西移進(jìn)移出，那么它不充實(shí)；如果它既不移進(jìn)，也不移出，那么它就是充實(shí)的”。既然存在是充實(shí)的，那么它必不運(yùn)動(dòng)。評(píng)價(jià)： 麥里梭悖論不是嚴(yán)格意義上的邏輯悖論，而是

45、對(duì)存在是“變化的多”觀點(diǎn)的反駁，以維護(hù)愛(ài)利亞派認(rèn)為存在是“不變的一”的立場(chǎng)。而這一悖論從反面啟發(fā)對(duì)手，促使他們提出關(guān)于存在是“變化的多”的新論證和新觀點(diǎn)。 第四節(jié) 原子論01原子論的前驅(qū)02原子和虛空03必然與偶然04感覺(jué)與理智公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的唯物主義形成一種新的見(jiàn)解，認(rèn)為本原是眾多物質(zhì)微粒，它們構(gòu)成復(fù)雜多樣的感性事物。亞里士多德把這種本原觀稱作“元素論”“元素”（stoichenon）的原意是“字母”，代表不可分割的單元。元素是物質(zhì)，具有物理性質(zhì)，因此不是畢達(dá)哥拉斯派所說(shuō)的數(shù)；元素是不可感的物質(zhì)微粒，因此也不是伊奧尼亞派所說(shuō)的物質(zhì)整體狀態(tài)。元素或是“四根”，或是眾多的“種子”，或

46、是“原子”?！八母闭f(shuō)和“種子”說(shuō)可謂是原子論的理論前驅(qū)。一、原子論的先驅(qū)提出“四根”說(shuō)的是恩培多克（Empedocles，約前495前435）。他出生在西西里，是堅(jiān)定的民主派，政治活動(dòng)培養(yǎng)了他的雄辯才能，亞里士多德推他為“修辭學(xué)的創(chuàng)始人”。他同時(shí)也是一名醫(yī)生，著有醫(yī)書，對(duì)生命現(xiàn)象有比較詳細(xì)的論述。 恩培多克勒“四根說(shuō)”維持生命的呼吸氣固體部分土火血液水液體部分 四根說(shuō)的主要內(nèi)容：1. 恩培多克勒認(rèn)為，火、氣、水、土是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。 2. 針對(duì)巴門尼德主張的“不變的一”，恩培多克勒提出了“雙重道理”：根“從多中產(chǎn)生出一，當(dāng)一瓦解時(shí)又變?yōu)槎唷薄?“從一

47、中生多”和“從多中生一”分別是可感事物的生成和朽滅的原因。但根在變化中不變，保持同樣的數(shù)目，既不增加也不減少，既不擴(kuò)大也不縮小，全體的每一部分都“既不缺又不盈”。3. 從一到多和從多到一的運(yùn)動(dòng)是無(wú)休止的循環(huán)，世間萬(wàn)物的演化永無(wú)止境。同時(shí)，根的循環(huán)是有序的，各類根隨著時(shí)間的變更而輪流取得優(yōu)勢(shì)。4. “四根”加“愛(ài)”和“恨”，恩培多克勒實(shí)際上認(rèn)為本原在數(shù)量上是六個(gè)。 恩培多克勒認(rèn)為，四根自身并沒(méi)有組合與分離的能力，它們之間分合需要外部的力量；“愛(ài)”的力量使根相互眷戀，“恨”使根相互爭(zhēng)斗。“愛(ài)”和“恨”的希臘文原意是“友好”和“爭(zhēng)吵”。他用人的情感來(lái)類比自然的合力和斥力；愛(ài)與愉悅和美相關(guān)，恨與痛苦和

48、丑相關(guān)。評(píng)價(jià)： 亞里士多德說(shuō)，恩培多克勒首次提出以善和惡為本原。實(shí)際上，“愛(ài)”和“恨”只是對(duì)物質(zhì)組合和分離力量的修辭學(xué)比喻，并不能說(shuō)明恩培多克勒就混淆了人的道德與自然本原。但他假定“四根”以外的能動(dòng)力量來(lái)說(shuō)明“四根”的運(yùn)動(dòng)變化，這反映了樸素唯物主義直觀的局限性種子說(shuō)提出“種子”說(shuō)的是阿那克薩戈拉（Anaxagoras，約前500前428）。他出生于小亞細(xì)亞地區(qū)，20歲左右時(shí)來(lái)到雅典，在那里講授哲學(xué)達(dá)30年之久。他是第一個(gè)把哲學(xué)引入雅典的人。民主派領(lǐng)袖伯里克利是他的學(xué)生和朋友，伯里克利的政敵以不敬神的罪名指控他，迫使他離開雅典。后來(lái)他回到伊奧尼亞，隱居于朗普薩柯。阿那克薩戈拉種子說(shuō)的主要內(nèi)容有：

49、（1）構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小粒子是種子。 阿那克薩戈拉的理由是，世界的原初狀態(tài)處在“萬(wàn)物相混，不辨顏色”的混沌之中，后來(lái)分化出不同的部分。世界的分化在體積上無(wú)止境，再小的事物也可被分割為更小的組成部分。但無(wú)論如何分割，分布在較大部分中的性質(zhì)和分布在較小部分中的性質(zhì)必然相同；否則的話，“毛怎能來(lái)自非毛，肉怎能來(lái)自非肉呢？”因此，他得出結(jié)論：我們雖然不能推斷組成世界的最小部分有多大，但卻可以肯定組成事物的最小單元有什么性質(zhì)。（2）種子的性質(zhì)： 數(shù)量上無(wú)限多；在體積上非常細(xì)微；在種類上與可感性質(zhì)相同，“有各種形狀、顏色和氣味”。（3）阿那克薩戈拉和恩培多克勒一樣，認(rèn)為分與合的能動(dòng)力量在元素之外，他稱之為心靈

50、（nous）。 “心靈”有兩個(gè)特征：一是靈魂在形體內(nèi)部起作用，而心靈獨(dú)立于形體，在有形事物之外起作用；二是靈魂有可感性質(zhì)，而心靈是沒(méi)有可感性質(zhì)的精神，或彌漫于世界之中，或超越世界之外。二、原子和虛空原子論創(chuàng)始人是留基波（Leucippus），米利都人，生卒年代不詳。他最早提出“原子”的概念，認(rèn)為原子是構(gòu)成萬(wàn)物的始基。他的學(xué)生德謨克利特（Democritus，鼎盛年約公元前435）是原子論的主要代表人物。德謨克利特著述豐厚，拉爾修列舉他的著作目錄有4類70多篇。馬克思、恩格斯稱德謨克利特為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。在唯心主義和唯物主義對(duì)立的意義上，列寧談?wù)摗鞍乩瓐D的和

51、德謨克利特的傾向或路線的斗爭(zhēng)”。原子論者認(rèn)為世界的本原是原子和虛空 “原子”（atomon）的原意是不可分割，它被用來(lái)表示充實(shí)的最小微粒；“虛空”的意思與“充實(shí)”相反。 原子論者面臨麥里梭悖論的難題： 如果說(shuō)原子為存在的話，那么虛空就必須是非存在；如果放棄虛空的話，那么原子不能運(yùn)動(dòng)。 原子論者的唯一選擇是堅(jiān)持非存在也是本原。 原子論者從事實(shí)出發(fā)論證存在和非存在同是世界本原。原子論的論證可被概括為下面四個(gè)步驟：一、以可感事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是多 二、討論分割充實(shí)所需要的條件，這就是虛空 如果沒(méi)有虛空，則充實(shí)的東西之間沒(méi)有間隙；如果沒(méi)有間隙，則充實(shí)的東西不會(huì)彼此分開而成為眾多的東西；同樣，如

52、果沒(méi)有間隙，則充實(shí)的東西不會(huì)移動(dòng)。既然充實(shí)的東西的眾多和運(yùn)動(dòng)是不可否認(rèn)的事實(shí)，那么，虛空對(duì)于事物的存在和運(yùn)動(dòng)是必不可少的。 如果說(shuō)存在是充實(shí)，那么，存在不可能是不可分割的一；因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)分割，才會(huì)產(chǎn)生出眾多的充實(shí)東西。三、確定充實(shí)的最小單元四、從邏輯上分析?！按嬖凇辈坏扔谒堑臇|西，“非存者”不等于不是任何東西。如果說(shuō)原子是存在，虛空是非存在，那么可以符合邏輯地說(shuō)：“存在并不比非存在更是某些東西”“既有存在，也有非存在”他們同意愛(ài)利亞派的觀點(diǎn)，認(rèn)為可感物體都可分割。但是，充實(shí)不會(huì)在分割中消失，存在不會(huì)變成非存在。可分割的充實(shí)物體必然是由不可分的充實(shí)物體組成的，這種不可分割的充實(shí)物體就是原子。原

53、子是肉眼觀察不到的微粒，原子的存在是思想設(shè)定的。它既符合本原不生不滅的原則，又符合感覺(jué)到的生滅變化的事實(shí)。三、必然與偶然原子論者認(rèn)為無(wú)數(shù)原子最初處于漩渦運(yùn)動(dòng)之中，重的原子在中央旋轉(zhuǎn)，結(jié)合成大地，輕的原子被拋到外層。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互鉤連、糾纏而結(jié)合，或因錯(cuò)開、脫落而分離。世間萬(wàn)物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失。德謨克利特把原子的漩渦運(yùn)動(dòng)稱作必然性，說(shuō)“萬(wàn)物都出于理由按必然生成”，“沒(méi)有什么事物是偶然生成的”。這里的“必然性”是指與“任意性”相對(duì)立的“必然原因”。按原子論的解釋，萬(wàn)物生成的原因必然是原子運(yùn)動(dòng)，但原子運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出什么事物則是偶然的?！霸釉谔摽罩衼y作

54、一團(tuán)”。沒(méi)有理由可以說(shuō)明原子必然地以這種方式，而不以那種方式結(jié)合在一起，必然產(chǎn)生出這一個(gè)事物，而不是那一個(gè)事物。原子的無(wú)序運(yùn)動(dòng)只能是偶然原因。原子的性質(zhì)原子的性質(zhì)只與充實(shí)和虛空相關(guān)，而不像“根”和“種子”那樣具有豐富多樣的可感性質(zhì)。不可分；不可毀滅；永恒運(yùn)動(dòng)；形狀：各式各樣；大?。河写笥行?；數(shù)量：無(wú)限多；性質(zhì)：相同 虛空是原子的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所四、感覺(jué)與理智流射說(shuō)（1）除了原子和虛空之外，原子論者不再訴諸其他原則。 德謨克利特認(rèn)為，被人們當(dāng)作運(yùn)動(dòng)源泉的靈魂和心靈，實(shí)際上是精細(xì)的球形原子，因?yàn)榍蛐问恰白钜子谶\(yùn)動(dòng)的形狀”。他認(rèn)為最易于運(yùn)動(dòng)的物理元素是火，又說(shuō)靈魂是一種火或熱的東西。就是說(shuō)，靈魂的活動(dòng)取決于

55、原子的幾何屬性和物理屬性。（2）德謨克利特用原子的運(yùn)動(dòng)解釋人的感覺(jué)。 “影象是一種空氣狀態(tài)，眼睛處于潮濕狀態(tài)；當(dāng)眼睛接近可視對(duì)象時(shí)，兩者之間的空氣被壓縮，影象朝向眼睛運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)入眼睛的潮濕狀態(tài)之中，呈現(xiàn)出形狀和顏色的印象。” “影象”是原子構(gòu)成的事物的輪廓，“印象”則是這些原子流射在眼睛里壓下的印記。這種把感覺(jué)成因歸結(jié)為感官的物理性質(zhì)的解釋就是流射說(shuō)。流射說(shuō)面臨一個(gè)理論困難：“影象”的流射（如比喻中的“風(fēng)”）與流射在人的感官上所造成的印象（如比喻中的“漣漪”）沒(méi)有相同或相似性。就是說(shuō)，感覺(jué)與事物的真相并不一致。德謨克利特于是提出 約定論 來(lái)解釋。 德謨克利特說(shuō)，感覺(jué)不是按照真理，而是按照意見(jiàn)顯

56、現(xiàn)的。事物的真理是：只有原子和虛空。 “顏色是約定的，甜是約定的，苦是約定的，實(shí)際上只有原子和虛空”“約定”是與“本性”相對(duì)立的概念，意思是感覺(jué)的內(nèi)容是人為的，并非事物本性。約定論解釋否認(rèn)感覺(jué)內(nèi)容符合事物本性，而流射說(shuō)把感覺(jué)的原因歸結(jié)為事物本性（原子和虛空）。感覺(jué)與理智的區(qū)分為了調(diào)和感覺(jué)原因與感覺(jué)內(nèi)容的矛盾，德謨克利特訴諸感覺(jué)和理智的區(qū)分。據(jù)后人記載，“在論規(guī)范一書中，他說(shuō)有兩種認(rèn)識(shí)，一種通過(guò)感覺(jué)，一種通過(guò)理智。他稱從理智來(lái)的那一種是嫡出，肯定它判斷真理的可信性；他把從感覺(jué)來(lái)的那一種稱作私生的，否認(rèn)它有分辨真實(shí)東西的無(wú)誤性”?！暗粘觥焙汀八缴狈謩e用來(lái)比喻知識(shí)來(lái)源的“純粹”和“不純粹”。感覺(jué)的

57、原因是外部事物刺激和身體反應(yīng)的混合，不能在沒(méi)有身體反應(yīng)的條件下如實(shí)地把握事物，沒(méi)有真實(shí)性。理智脫離感覺(jué)，在不能看到更小的，不能再聽(tīng)、嗅、嘗，或通過(guò)觸覺(jué)時(shí)起作用。德謨克利特用原子活動(dòng)解釋人的感覺(jué)，最后卻得出感覺(jué)不能真實(shí)反映原子本性的結(jié)論。馬克思指出“德謨克利特的觀點(diǎn)自相矛盾”。評(píng)價(jià)：雖然存在消極反映論的缺陷，但可以說(shuō)德謨克利特的原子論是古希臘哲學(xué)中的徹底唯物主義。德謨克利特總結(jié)了早期自然哲學(xué)中關(guān)于“一”與“多”、“變”與“不變”、“存在”與“非存在”關(guān)系的各種學(xué)說(shuō)，把樸素唯物主義的本原觀提升到思辨論證的高度。原子論的世界觀和方法論經(jīng)過(guò)伊壁鳩魯?shù)陌l(fā)展，對(duì)近代唯物主義產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。古希臘早

58、期哲學(xué)總結(jié)一、從伊奧尼亞派開始，經(jīng)過(guò)恩培多克勒和阿那克薩戈拉，到德謨克利特的原子論，逐漸完成古希臘的唯物主義哲學(xué)。二、畢達(dá)哥拉斯派和愛(ài)利亞派為主，為古希臘的唯心主義開辟了道路。兩條線索從認(rèn)識(shí)發(fā)展史的觀點(diǎn)看，早期古希臘哲學(xué)家思考的本原問(wèn)題有兩對(duì)矛盾：一和多的矛盾以及變和不變的矛盾。 這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生四種立場(chǎng)： 伊奧尼亞派認(rèn)為本原是“變化的一”（或水，或氣，或火），畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為數(shù)是“不變的多”，愛(ài)利亞派認(rèn)為本原為存在，存在是“不變的一”，元素論者所認(rèn)作的本原是“變化的多”（或根，或種子，或原子）。這四個(gè)派別錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系為西方哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供了問(wèn)題、角度和概念，為古希臘哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、完善奠

59、定了重要基礎(chǔ)。思考題古希臘哲學(xué)家的思想有哪些共同的特征？為什么說(shuō)泰勒斯是西方哲學(xué)史上的第一個(gè)哲學(xué)家？他在哪些方面超越了神話世界觀？ 試論畢達(dá)哥拉斯派與米利都派觀點(diǎn)上的區(qū)別。赫拉克利特與巴門尼德的觀點(diǎn)是對(duì)立的，請(qǐng)對(duì)者的思想及其關(guān)系進(jìn)行批判性的考察。 原子論有什么意義？閱讀文獻(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：西方哲學(xué)原著選讀上卷，商務(wù)印書館1981年版。苗力田主編：古希臘哲學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版。 古希臘 亞里士多德：形而上學(xué)，商務(wù)印書館1981年版。西方哲學(xué)史馬克思主義理論研究和建設(shè)工程 第二 章 蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)01智者運(yùn)動(dòng)03柏拉圖02蘇格拉底本章概要公元前6世紀(jì)，希

60、臘社會(huì)開始從氏族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向以工商業(yè)為主的城邦經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。公元前492至公元前449年，以雅典為盟主由各城邦組成的提洛同盟在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的大獲全勝，標(biāo)志著希臘進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期。雅典建立了人類歷史上第一個(gè)奴隸制民主制，在伯利克里執(zhí)政時(shí)期成為希臘政治和文化中心，戲劇、建筑、雕塑成就輝煌，歷史、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)的研究也取得輝煌的成果。與此同時(shí)，古希臘哲學(xué)的中心也轉(zhuǎn)移到雅典。伯利克里希波戰(zhàn)爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的同時(shí)，階級(jí)矛盾和社會(huì)政治斗爭(zhēng)更加激烈和尖銳。這一時(shí)期，希臘各派政治力量都在哲學(xué)上頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，各種哲學(xué)思想空前活躍，哲學(xué)史家一般把這一時(shí)期的西方哲學(xué)稱作“前蘇格拉底時(shí)期”哲學(xué)。而在此之后，蘇格拉底、柏拉圖