文本細(xì)讀的意義與

1、文本細(xì)讀的意義與方法1一、文本細(xì)讀的提出1、歷史問題五六十年代： 作家的著述系年和年譜的編寫, 作家資料的收集以及文本細(xì)讀（古代文學(xué)的治學(xué)方法） 學(xué)術(shù)服務(wù)于國家意識(shí)形態(tài)的需要。新時(shí)期 ：回到作家作品的具體研究，強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)的客觀性和資料性的重要。重寫文學(xué)史”的一代學(xué)者, 其實(shí)都是在閱讀大量的文學(xué)原著以后再提倡和進(jìn)行宏觀研究的 。九十年代至今：, 一來是學(xué)術(shù)風(fēng)氣強(qiáng)化了宏觀研究的必要性, 二來是西方理論學(xué)說的不斷引進(jìn), 導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界盛行新方法和新理念, 對(duì)文學(xué)史的理論研究逐漸取代了具體的作家作品研究, 文本細(xì)讀逐漸不被人們所重視 。22、現(xiàn)實(shí)問題 學(xué)生：對(duì)于文學(xué)作品閱讀量不僅相當(dāng)少, 而且?guī)缀醪痪邆?/p>

2、解讀作品的能力。陳思和：“做學(xué)問就先要建立起一個(gè)自己的理論框架, 然后把符合框架的作品往里面填。我聽了當(dāng)時(shí)就很想告訴他, 如果你學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)史沒有成百成千地閱讀作品, 沒有對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)史上的名著融會(huì)貫通、如數(shù)家珍, 那么, 所謂的文學(xué)史理論體系都是別人的, 而與你無關(guān), 你將永遠(yuǎn)被關(guān)在這一專業(yè)的門檻以外, 你不會(huì)產(chǎn)生真正的獨(dú)立見解和自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。 ”3二、文學(xué)研究的三個(gè)層面1、細(xì)讀層面：只有在對(duì)文學(xué)作品有了充分的理解和欣賞, 我們才會(huì)有好奇心去關(guān)心這些名著是怎樣誕生的，作家是在怎樣的生活環(huán)境下創(chuàng)作這部文學(xué)名著的，作家的生活經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作之間構(gòu)成怎樣的關(guān)系 。42、文學(xué)史層面：文學(xué)史知識(shí)包括文學(xué)思

3、潮流派的發(fā)生原因和經(jīng)過, 包括作家的生活環(huán)境與命運(yùn)遭際, 也包括文學(xué)與外部社會(huì)的各種關(guān)系, 諸如出版、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)制度等方面的關(guān)系。但所有這些因素都是圍繞文學(xué)作品的解讀和傳播服務(wù)的。 53、知識(shí)分子人文精神層面： 當(dāng)代文學(xué)是活的文學(xué), 有血有肉的文學(xué), 這意味著文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)和包容了知識(shí)分子的巨大的精神探求的動(dòng)力。這是與我們每個(gè)人都有關(guān)的精神傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上學(xué)習(xí)和理解現(xiàn)代文學(xué), 我覺得是直接關(guān)聯(lián)到我們自己的人生道路選擇和行為模式的規(guī)定。64、人文精神層面：在中國這樣一個(gè)宗教傳統(tǒng)相當(dāng)薄弱的國度里, 堅(jiān)持和弘揚(yáng)人文精神, 是凝聚民族信心的主要力量而對(duì)于美的感受和對(duì)于美的創(chuàng)造, 則是人文精

4、神的基礎(chǔ)部分。閱讀文學(xué)作品也是一種訓(xùn)練, 訓(xùn)練讀者對(duì)文學(xué)語言和文學(xué)美感的感受能力與把握能力, 進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和洞見人性的豐富性, 使自己的內(nèi)心世界豐富起來, 滋潤起來。 7舉例說明以胡風(fēng)為代表的“ 七月派”創(chuàng)作為例來說明這個(gè)過程。如果說第一個(gè)層次需要我們認(rèn)真細(xì)讀文學(xué)作品, 從詩歌里領(lǐng)悟詩人們的美好感情, 那么, 第二個(gè)層次需要我們掌握的是有關(guān)“ 七月派”詩人的遭遇和整個(gè)胡風(fēng)事件的來龍去脈而在第三個(gè)層次里, 我們將學(xué)習(xí)和討論中國知識(shí)分子面對(duì)種種特定環(huán)境的精神反應(yīng)、自覺的使命、追求以及他們所遭受的災(zāi)難的教訓(xùn)。8細(xì)讀的本質(zhì)細(xì)讀文學(xué)作品的過程是一種心靈與心靈互相碰撞和交流的過程。我們閱讀文學(xué), 是一種以自己

5、的心靈為觸角去探索另一個(gè)或?yàn)槭煜せ驗(yàn)槟吧男撵`世界。我這里所指的心靈世界, 包括兩個(gè)主體，一個(gè)是作家的主體, 即作家在創(chuàng)作的背后應(yīng)有一個(gè)完整的理想境界,是作家對(duì)作品應(yīng)達(dá)到的境界的期待。另一個(gè)是讀者的主體, 即讀者對(duì)閱讀作品所期待的一種理想境界。但文學(xué)作品本身是一個(gè)自在的客體, 它既不可能完全等同于作家的主體期待, 也不可能完全重合讀者的主體期待。文學(xué)閱讀的過程也正是這樣三個(gè)元素的互相融合與沖突的過程。 9閱讀文學(xué)作品的途徑 1、歡悅即快樂 讀文學(xué)作品的時(shí)候是最放松最快樂的時(shí)候, 也是想象力最活躍最放縱的時(shí)候。讀作品當(dāng)然不能為了應(yīng)付考試, 也不是為了完成什么寫作任務(wù), 首先是為了快樂。通過閱讀文

6、學(xué)作品, 讓我重溫人性的溫馨與美好,讓我窺探人性的黑暗和深刻, 同時(shí)也讓我遐想、勵(lì)志、憧憬和尋找生活勇氣, 人生所有不能達(dá)到的境界幾乎都可以在文學(xué)里得到滿足。 102、投入是忘我。 讀文學(xué)不是讀文件, 可以放松自己的情緒, 任自己被文學(xué)的語言和審美境界所吸引所感動(dòng), 你可以哭笑自如, 可以拍案叫絕, 可以舞之蹈之, 可以廢寢忘食。投入是一種忘我境界, 只有“ 忘我” , 才能把你的人生經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心欲望都極大地調(diào)動(dòng)起來, 使你與文學(xué)產(chǎn)生生命相連的親密關(guān)系, 你從文學(xué)中讀出的是你自己的內(nèi)心隱秘的聲音。這時(shí)候的文學(xué)是屬于你的, 屬于你的獨(dú)立的精神世界的 。113、保持感性讀文學(xué)最怕是失去了主觀的感性內(nèi)

7、容, 當(dāng)你情緒與文學(xué)融為一體的時(shí)候, 你需要了解的是你為什么讀著感動(dòng)，這既要了解文學(xué), 也要了解你自己, 你需要通過閱讀文學(xué)來認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心深處糾纏著怎樣的情感因素。這時(shí)候最忌諱的是依靠一個(gè)教條的理性指令就像多數(shù)評(píng)論家所教導(dǎo)的那樣從主題思想到政治教條, 或者是驗(yàn)證某種思想理論, 最終把文學(xué)自身的魅力割裂得支離破碎, 蕩然無存。一旦屬于你個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和完整的生命意象的審美效果失落了, 那么, 再精致的文學(xué)也會(huì)索然無味。文學(xué)的魅力就在于, 它能使人的生命變得豐富起來, 滿溢開去。這就是巴金老人所說的“生命的開花” , 也是文學(xué)藝術(shù)所能達(dá)到的最高境界。12文本細(xì)讀的態(tài)度既然文本細(xì)讀的文學(xué)性因素聯(lián)系著極為隱

8、秘的個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn), 那么, 文本細(xì)讀的過程則是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的傳播與交流, 是使人心從互相隔膜到互相了解的心靈撞擊與交流的過程。不贊成把文本細(xì)讀看作是與作家主體和社會(huì)客體都無關(guān)的純技術(shù)形態(tài), 因?yàn)樽骷抑黧w的所有信息都會(huì)從文本中反映出來, 包括他對(duì)社會(huì)的態(tài)度與立場(chǎng)。13但文本也不是一個(gè)思想或者意識(shí)形態(tài)的簡單圖解。文本細(xì)讀不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)答案, 它只是一個(gè)待啟發(fā)、待補(bǔ)充與交流的開放性的文學(xué)性平臺(tái), 有時(shí)候需要熱烈的爭辯來充實(shí)其留白空間, 有時(shí)候需要靜靜的玄想才能感受其豐富的內(nèi)涵。 14文本細(xì)讀的方法文本細(xì)讀是一種能力, 它可以幫助你閱讀文學(xué)名著, 幫助你透過文字或者文學(xué)意象, 達(dá)到作品所隱蔽的精髓之地。通常

9、來說, 優(yōu)秀的文學(xué)名著總是含有多層次的豐富內(nèi)涵, 其表層所承載的總是社會(huì)上一般流行觀點(diǎn)的意義, 但其真正的精華不能僅僅以此為目的。15前面已經(jīng)說過, 作家在創(chuàng)作的背后有一個(gè)完整的理想境界, 這是他對(duì)自己的創(chuàng)作應(yīng)達(dá)到的境界的期待。這種期待有的時(shí)候是作為一種無意識(shí)存在于作家的創(chuàng)作心理中, 可能連作家自己也不怎么清楚, 但是它恰恰是創(chuàng)作的最初或者最根本的動(dòng)機(jī), 決定了作品的文學(xué)性因素。細(xì)讀文本的任務(wù)是揭示出這些隱含在作品里的真正的動(dòng)機(jī), 把作品的藝術(shù)內(nèi)涵充分地顯現(xiàn)出來。161、直面作品必須強(qiáng)調(diào)要直面文學(xué)作品, 以赤裸的心靈和情感需求來面對(duì)文學(xué), 尋找一種線索, 來觸動(dòng)文學(xué)名著所隱含的作家的心靈世界與

10、讀者參與閱讀的心靈世界之間的應(yīng)和。而其他外在的因素研究和解說, 只能在讀者與文本之間已經(jīng)有了心心相印的可能性以后, 才能夠發(fā)揮它的有益的意義。如果一個(gè)讀者在沒有直接閱讀作品之前先讀了大量的有關(guān)評(píng)論, 那就很容易陷入自我迷失, 找不到自己的感覺。 17舉例說明我可以舉王安憶的長恨歌為例。這部小說在最初發(fā)表時(shí)并沒有引起很大的轟動(dòng), 很多讀者都認(rèn)為它不過是正在興起的“ 上海熱”文化炒作中又多了一個(gè)時(shí)尚文本。事實(shí)上也是這樣, 當(dāng)這部小說在海外出版、獲獎(jiǎng)以及引起轟動(dòng)時(shí), 海外研究者也是把王安憶定位為張愛玲之后的“ 海派傳人” 。但問題就接踵而來, 如果這個(gè)作品僅僅是圖解海派文化的時(shí)尚之作, 就無法解釋為

11、什么最后結(jié)局如此殺風(fēng)景如此的凄涼寂寞。18從我的個(gè)人興趣所好而言, 我是不喜歡那些時(shí)尚的“ 海派懷舊熱” , 但我讀長恨歌之后感到有一種說話的欲望, 恰恰與海外的“ 懷舊說”相反, 我從小說里讀出了一種巨大的反諷和挑戰(zhàn)王安憶在向形形色色的矯揉造作的“海派懷舊”文章挑戰(zhàn)。她以王琦瑤卑瑣的死, 諷刺了當(dāng)今上海所謂的“ 懷舊熱”文化的粗鄙性實(shí)質(zhì)。這樣一解, 我完全理解了小說第三卷里出現(xiàn)的長腳、老克拉、張永紅等一批粗鄙的懷舊者的意義。19再往前推論, 我把王琦瑤看作是上海文化的人格象征, 清楚地讀出了這一人格象征如何經(jīng)歷了第一卷的繁華與腐朽同體生成的短暫輝煌時(shí)期, 經(jīng)歷了第二卷的民間記憶如何以抗衡巨大

12、政治風(fēng)暴來保存都市顏色的潛在時(shí)期, 最終又如何在重睹芳華時(shí)期被“ 文化大革命”遺留下來的粗鄙文化所扼殺的悲慘結(jié)局。20我這樣細(xì)讀長恨歌, 當(dāng)然是出于我對(duì)上海這座城市文化的理解和期待, 也是依據(jù)了小說的自身邏輯,還原了小說真實(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和蘊(yùn)涵的都市文化意義,同時(shí)也得到了王安憶繼長恨歌以后創(chuàng)作長篇小說富萍的證實(shí)在這部小說里, 王安憶歌頌了新時(shí)代的上海的主人翁是如何創(chuàng)造現(xiàn)代都市文化的。我不想在讀解這部小說時(shí)運(yùn)用各種時(shí)髦理論, 但我想從中獲得作家有關(guān)這座城市的真實(shí)的想法和表達(dá)的意圖。21二尋找經(jīng)典我這里所指的經(jīng)典不是指作品本身, 現(xiàn)代文學(xué)談不上什么經(jīng)典?！?經(jīng)”是指經(jīng)書, “ 典”是指典籍, 指那種經(jīng)

13、得起歷史上反復(fù)被人引用、被人闡發(fā)的文化資源。好的文學(xué)作品少不了經(jīng)典的幫助。因?yàn)榻?jīng)典所反映的是作家觀察、思考和表述生活現(xiàn)象的思維依據(jù)。這是我們所不能忽略的。 221、魯迅的早期小說斯巴達(dá)之魂它不僅神采飛揚(yáng), 體現(xiàn)了魯迅強(qiáng)烈的浪漫主義的創(chuàng)作精神這也貫穿了魯迅一生的創(chuàng)作精神, 而且是因?yàn)樵谑兰o(jì)初到五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng), 大多數(shù)作家都是自覺斬?cái)嘧约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)轉(zhuǎn)而向西方的流行文化和時(shí)尚文化模仿, 這既是“ 五四”新文學(xué)保持了青春活力的特色, 也是它之所以膚淺不遠(yuǎn)的根本原因。但這種趨勢(shì)并不妨礙少數(shù)優(yōu)秀的作家從頭開始學(xué)習(xí)西方文化, 企圖從文化源頭上理解和引進(jìn)西方文化的傳統(tǒng)。魯迅從古希臘的歷史中攫取了這個(gè)片段, 并

14、融化到自己的藝術(shù)創(chuàng)作里, 正是反映了當(dāng)時(shí)的中國文學(xué)中世界性因素的形成。斯巴達(dá)之魂所表達(dá)的就是一種創(chuàng)作中的“ 經(jīng)典”意識(shí)。23張愛玲的傾城之戀 白流蘇和范柳原兩人在香港的戀愛進(jìn)入關(guān)鍵的那個(gè)晚上, 范柳原的話里引了一句詩經(jīng)里的話“ 死生契闊, 與子相悅。執(zhí)子之手, 與子偕老?！边@首詩引自詩經(jīng)鄴風(fēng) 擊鼓。原來的詩句是, “死生契闊, 與子成說。執(zhí)子之手, 與子偕老” , 可是張愛玲把第二句改成了“ 與子相悅” 。我不知道她這是要顯示范柳原引詩引錯(cuò)了呢, 還是其他的什么原因張愛玲并不是不知道。她后來寫了一篇?jiǎng)?chuàng)作談自己的文章, 里面又把這首詩引用了一遍, 而這次的引文是“ 與子成說” 。這樣的手法似乎只

15、有張愛玲會(huì)做, 她把她小說的意思上升到經(jīng)典意義去討論, 從古代的經(jīng)典意象里找出一種來跟小說相對(duì)應(yīng)的因素。24這首詩是什么意思呢就是打仗的時(shí)候, 人們覺得生死茫茫, 生死散聚就在一剎那之間, 人是把握不了的, 那么, 雖然生生死死把握不住, 但是可以“ 與子成說” , 即我曾經(jīng)跟你相約, 跟你立過誓的, 我們一定要生生死死在一起, 一定要白頭到老。這是聞一多的解釋。還有陳子展教授的解釋, 他說這不是夫妻間的誓言, 而是戰(zhàn)士之間的友誼我們?cè)谝黄鸫蛘? 我們說過, 我們生在一起, 死在一起。這兩種解釋都可以通。“ 與子成說”說明了這是一首非常積極、非常肯定的民歌, 在生死渺茫當(dāng)中有一種肯定性的東西。

16、 25張愛玲是知道這首詩里有肯定性的東西, 她本人也贊同這個(gè)東西, 她骨子里有一種追求積極性的東西?？墒橇硪环矫? 張愛玲又是個(gè)虛無主義者, 在她看來, 什么都是假的, 愛情也沒有真心的。她為了強(qiáng)調(diào)范柳原和白流蘇都是自私自利的人, 她說, 一個(gè)是自私的男人, 一個(gè)是自私的女人,兩個(gè)人都是精刮, 整天為自己打算, 玩弄小計(jì)謀, 直到戰(zhàn)爭爆發(fā), 兩個(gè)人才不得不在一起了。她為了表達(dá)這樣一個(gè)庸俗的看法世界上是沒有愛情的, 沒有肯定性的, 為了表現(xiàn)范柳原是個(gè)浪蕩子, 她就改了一個(gè)字所謂相悅” , 就是說我看到你很高興, 你看到我也很高興。這樣一改, 意思就變得很油滑, 天地?zé)o情, 生死無常, 人都掌握不

17、了自己的命運(yùn), 因?yàn)檎莆詹涣? 大家相悅一下就可以了。這樣一改, 后兩句就變得很輕浮, 就沒有辦法來解釋后面的東西。這就是修改經(jīng)典,這一改就把小說里面人物的性格改掉了。26我原來不喜歡傾城之戀, 我對(duì)庸俗虛無主義都不喜歡。我最終讀懂張愛玲這篇小說, 就是發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字有差異, 本來我還以為這兩個(gè)字是印錯(cuò)了, 后來發(fā)現(xiàn)不可能, 因?yàn)閭髌嬖侔孢^的, 如果印錯(cuò), 再版的時(shí)候完全可以改過來。當(dāng)然, 詩經(jīng)也可能有很多版本,但即便如此, 張愛玲為什么要使用不同的版本呢我的感覺就是, 張愛玲本人的創(chuàng)作意圖跟這個(gè)作品所展示的藝術(shù)形象之間是有距離的, 通過無形中的修改, 表達(dá)了她內(nèi)心深處對(duì)愛情的根深蒂固的不信任,

18、 對(duì)人生的根深蒂固的虛無感。張愛玲喜歡調(diào)侃, 喜歡把莊嚴(yán)的事說得很不堪。但不能掩蓋這樣一個(gè)事實(shí), 就是張愛玲的骨子里是相信“ 死生契闊, 與子成說”的, 問題是她從她的家庭教育中感覺不到真正的愛情。這樣一種理性因素和她內(nèi)在本能是有矛盾的, 我們通過傾城之戀里所引的經(jīng)典可以看出來。27三尋找縫隙我們?cè)陂喿x文學(xué)作品的時(shí)候要學(xué)會(huì)尋找縫隙。文本細(xì)讀不是籠統(tǒng)地講故事, 我們細(xì)讀的時(shí)候要注意讀出它的破綻, 讀出作家遺漏的或者錯(cuò)誤的地方。所謂的“ 縫隙” , 就暗示了這種差距的存在?！?縫隙”里隱藏了大量的密碼, 幫助你完善這個(gè)故事。28讀傾城之戀, 還會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)有趣的現(xiàn)象故事寫的是白流蘇和范柳原兩人的

19、“ 傾城之戀” , 作家卻漏掉了一個(gè)重要場(chǎng)景的描寫, 那就是兩人的第一次見面。按照張愛玲婆婆媽媽的敘事習(xí)慣, 這樣重要的場(chǎng)景決定了兩人一見鐘情的開端, 本來是不應(yīng)該把它疏漏的, 只能說這是作家故意的, 因?yàn)橹挥羞@樣才能使白、范兩人的戀愛變得不真實(shí)。 29雷雨里也有一個(gè)遺漏的情節(jié)周樸園在繁漪之前還有一位妻子, 就是取代魯媽的那個(gè)有錢人家的小姐。這個(gè)妻子在雷雨里面好像完全被忘掉了, 什么都沒留下。為什么曹禺在劇本里對(duì)這個(gè)連名字也沒有的女人一點(diǎn)信息也不提供呢相反, 對(duì)于生育過兩個(gè)孩子的梅侍萍魯媽, 周家卻保留了大量的信息, 又是照片又是老家具, 還以周萍生母的身份時(shí)時(shí)掛在周樸園的口頭上。其去后榮辱相

20、差如此之大, 不能不引起細(xì)讀的深思。30還有就是劇中人物口頭上經(jīng)常提起“ 三十年前”怎么怎么, 指的是三十年前周家把魯媽趕走的事件?？墒? 有一次講課, 我突然覺得不對(duì)呀, 魯大海出生三天的時(shí)候魯媽被趕走的, 魯大海在劇本里出現(xiàn)時(shí)是二十七歲, 應(yīng)該是二十七年前被趕走才對(duì)啊為什么說是三十年前呢可能是“ 三十年前”說起來比較順口, 這里當(dāng)是口誤, 可我覺得還是不對(duì)。我仔細(xì)排他們的年齡, 周萍是二十八歲, 那么周樸園與魯媽在一起至少是在二十九年以前, 也就是說, 周樸園和魯媽兩個(gè)人相愛的時(shí)間是三年, 所以, 一點(diǎn)兒也沒錯(cuò), “ 三十年前”恰恰不是把魯媽拋棄的日子, 而是他們相愛的日子, 他們兩個(gè)人從

21、相好到生子再到分離。31正好是三個(gè)年頭。那么,我就想, 周樸園和魯媽都不是在回憶一個(gè)悲慘的日子,而是在他們的潛意識(shí)里回憶著一個(gè)美好的日子。什么樣的事情能這么刻骨銘心, 值得他們?cè)跐撘庾R(shí)里面一再出現(xiàn)那只有他們美好的愛情。我再想, 周樸園并不是強(qiáng)奸了這個(gè)丫環(huán), 他們是相好了三年, 而且三年里生了兩個(gè)孩子, 他們的家還布置得非常像個(gè)樣子, 事情已經(jīng)過去三十年了, 周樸園還保持了魯媽當(dāng)年的布置,他每次與縈漪吵架, 就要拿舊襯衣來懷舊。所有的事情都聯(lián)系起來, 你就會(huì)發(fā)現(xiàn), 其實(shí)周樸園對(duì)魯媽的感情是非常深厚的。32一個(gè)中年人有過一次失敗的戀愛, 這次戀愛又是刻骨銘心的。那后面的婚姻肯定是不幸福的, 曾經(jīng)滄

22、海難為水嘛所以, 后來周樸園與繁漪的婚姻生活當(dāng)然是不幸福的。通過繁漪的不幸福, 通過那個(gè)已死的無名妻子的悲慘命運(yùn), 周樸園和魯侍萍其實(shí)是幸福的。這個(gè)故事就這么倒上去看, 什么都想通了。33以前我們解釋雷雨總說周樸園是如何的虛偽,可感覺里總是稀里糊涂的。如果從那些被遺漏的縫隙里尋找信息, 雷雨說的就是一個(gè)非常完整的家庭倫理悲劇。周樸園和魯媽的悲劇不就是過去陸游與唐婉的故事嗎釵頭鳳為什么可以流傳千古, 而周樸園就要遺臭百年呢我覺得我對(duì)雷雨讀到了能讀通的東西。我們過去對(duì)文學(xué)名著的很多解釋都是從教條出發(fā)的, 我們不相信文本背后還有一個(gè)更加完整的世界,我們只相信顯文本提供的東西。這是我要說的尋找縫隙,

23、通過作家的遺漏和疏忽, 慢慢讀出很多我們從字面上讀不出的東西。34四尋找原型原型與經(jīng)典不一樣, 原型指作品里隱藏了一個(gè)隱形結(jié)構(gòu), 通常隱形結(jié)構(gòu)來自民間的文化資源, 反映了民間對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的習(xí)慣性理解。我們聽一個(gè)作家講一個(gè)故事, 好像是千變?nèi)f化非常豐富。其實(shí), 千變?nèi)f化的故事背后是有一個(gè)原型的。這個(gè)原型結(jié)構(gòu)就是文化模式, 也是民間故事的基本模式。 35王朔與人合伙創(chuàng)作了電視連續(xù)劇渴望, 引起過許多爭論。這個(gè)故事寫的是老干部王某在“ 文革” 中落難, 其女婿也遭株連, 不得不遺棄孩子小芳, 后被普通市民劉慧芳收養(yǎng)。劉慧芳嫁給了干部子弟王滬生, 為了小芳受盡王家的白眼, 最后導(dǎo)致離婚并放棄親生兒子然

24、而最終真相大白, 小芳正是王家當(dāng)年所遺棄的孩子。36這個(gè)故事讓我想起傳統(tǒng)劇目里趙氏孤兒的模式趙家蒙難 孤兒遺失在夕一一程嬰為了保護(hù)孤兒犧牲親生兒子程嬰含辛茹苦, 遭受世人遺棄孤兒長大, 趙家昭雪程嬰含笑而死。而渴望的故事模式也是王家蒙難小芳遺失在夕卜一一慧芳為撫養(yǎng)小芳, 不得不放棄兒子冬冬慧芳含辛茹苦, 遭到王家遺棄小芳長大, 王家團(tuán)圓慧芳卻癱瘓?jiān)诖?。很顯然, 這是同一個(gè)原型在起作用。 37劉慧芳的故事正是忠巨義仆原型的現(xiàn)代版本, 而正是這種“ 信而見疑, 忠而被謗”的文化原型引起了民間觀眾特別是在皇城根兒下的北京市民的激動(dòng)。同樣的原因, 這種原型在“ 十里洋場(chǎng)”的文化環(huán)境下脫胎而來的上海市民心目中卻反應(yīng)平平, 尤其在知識(shí)分子中間更難獲得認(rèn)同。 38劉慧芳說到