2022年價值觀之自由

1、核心價值觀主題五 自 由【相關(guān)名句】1. 你可以挑選穿越沙漠的道路和方式,所以你是自由的 卡夫卡;你必需穿越這片沙漠,所以你又是不自由的；2. 凡是不給別人自由的人,他們自己就不應(yīng)當?shù)玫阶杂桑欢以诠降纳系鄣慕y(tǒng)治下,他們也是不能長遠地保持住自由的；林肯3. 一點也不加以限制的自由,它的害處與危急的確不少；克雷洛夫 4. 人們往往把任性也叫作自由,但任性只是非理性的自由,人性的挑選和自決都不是出于意志的理性,而是 出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依靠；黑格爾5. 我們必需保持紀律,否就一切都會陷入污泥之中；馬克思6. 自由只存在于束縛之中,沒有堤岸,哪來江河. 金斯伯格7自由應(yīng)是一個

2、能使自己變得更好的機會；加繆 8. 自由意味著責任,這就是為什么大多數(shù)人都恐懼它的緣故；肖伯納 9. 自由一直得一切財寶中最昂貴的財寶；羅曼 .羅蘭 10. 自由是在法律許可的范疇內(nèi)任意行事的權(quán)益；孟德斯鳩 11. 自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一；塞萬提斯 12. 自由是人類得以驕傲的唯獨寶貴物品；杜伽爾 13. 自由過了頭,一切亂了套；英國 14. 自由不是像財產(chǎn)一樣的物品,而是人永恒權(quán)益；蒙森 15. 世上最美好的事物是言論自由；第歐根尼 16. 天下無純粹之自由,亦無純粹之不自由；章炳麟 17. 為了享有自由,我們必需掌握自己；任爾夫 18. 一個人的肯定自由是瘋狂,一個國家的肯定自

3、由是紛亂；羅曼 .羅蘭 19. 秩序,只有秩序才能產(chǎn)生自由；法國【相關(guān)素材】陳寅?。鹤杂芍?獨立之思想 我認為討論學(xué)術(shù),最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神,所以我說“ 士之讀書治學(xué),蓋將一脫心志于俗諦之桎梏； ” 必需脫掉“ 俗諦之桎梏”,真理才能發(fā)揮,受“ 俗諦之桎梏”,沒有自由思想,沒有獨立精神,即不能發(fā)揚真理,即不能討論學(xué)術(shù)；我寫王國維詩,中間罵了梁任公,給梁任公看,梁任公只笑了笑,不以為芥蒂；我對胡適也罵過；但對于獨立精神,自由思想,我認為是最重要的,所以我說 壤而同久,共三光而永光；”“ 唯此獨立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天我認為王國維之死,不關(guān)與羅振玉之恩怨,不關(guān)滿清

4、之滅亡,其一死乃以見其獨立自由之意志；獨立精神和自由意志是必需爭的,且須以生死力爭；正如詞文所示,之精義,夫豈庸鄙之敢望；”“ 思想而不自由,毋寧死耳；斯古今仁圣同殉容忍與自由 胡適布爾先生死了十多年了,他這句話我越想越覺得是一句不行磨滅的格言；我自己也有 年紀越大,越覺得容忍比自由近更重要 的感想；有時我競覺得容忍是一切自由的根本；沒有容忍,就沒有自由；我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍,由于我年紀越大,我越覺得容忍的重要意義；如社會沒有這1 點容忍的氣度,我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由,公開主見無神論的自由；我曾說過,我應(yīng)當用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍；我現(xiàn)在經(jīng)常想,我們?nèi)缘媒渎?/p>

5、自己：我們著想別人容忍諒解我們的見解,我們必需先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量；至少至少我們應(yīng)當戒約自己決不行 以吾輩所主見者為肯定之是；我們受過試驗主義的訓(xùn)練的人,原來就不承認有肯定之是 ,更不行以以吾輩所主見者為肯定之是；胡適：自由主義是什么？自由主義最淺顯的意思是強調(diào)的敬重自由,現(xiàn)在有些人否認自由的價值,同時又自稱是自由主義者；自由主義里沒有自由,那就似乎長坂坡里沒有趙子龍,空城計里沒有諸葛亮,總有點叫不順口罷！據(jù)我的拙見,自由主義就是人類歷史上那個提倡自由,崇拜自由,爭取自由,充實并推廣自由的大運動；“ 自由”在中國古文里的意思是： “ 由于自己”,就是不由于外力, 是從外力裁制之下

6、解放出來,才能“ 自己作主” ；在中國古代思想里, “ 自由” 就等于自然, “ 自然” 是“ 自己如此”,“ 自由” 是“ 由于自己”,都有不由于外力拘謹?shù)囊馑?陶淵明的詩“ 久在樊籠里,復(fù)得返自然”,這里“ 自然” 二字可以說是完全同“ 自由” 一樣；王安石的詩： “ 風(fēng)吹瓦墮屋,正打破我頭 我終不嗔渠,此瓦不自由；” 這就是說,這片瓦的行動是被風(fēng)吹動的,不是由于自己的力氣,中國古人太看重“ 自己”,“ 自然” 的“ 自” 字,所以往往看輕外面的拘謹力氣,有意回向自己內(nèi)心去求勸慰,求自由；這種回向自己求內(nèi)心的自由,有幾種方式,一種是隱遁的生活躲避外力的壓迫,一種是抱負神仙的生活行動自由,變

7、化自由正如莊子說,列子御風(fēng)而行,仍是“ 有待” ,“ 有待” 仍不是真自由,最高的生活是事人無待于外,道教的神仙,佛教的西天凈土,都含有由自己內(nèi)心去尋求最高的自由的意義；我們現(xiàn)在講的“ 自由”,不是那種內(nèi)心境域,我們現(xiàn)在說的“ 自由”,是不受外力拘謹壓迫的權(quán)益,是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)益；我們的思想史的第一個開山時代,就是春秋戰(zhàn)國時代就有爭取思想自由的意義；古代思想的第一位大師老子；就是一位大膽批判政府的人；他說：“ 天下多忌諱,而民彌貧；” “ 法令滋彰,盜賊多有； ” “ 民之饑,以其上食稅之多,是以饑；”“ 民之難治,以其上之有為,是以難治；” “ 民之輕死,以其求生之厚,

8、是以輕死；” “ 天之道,損有余,而補不足；” “ 人之道就不然,損不足以奉有余；” 老子同時的鄧析是批判政府而被殺的；另一位更宏大的人就是孔子,他也是一位偏向左的“ 中間派”,他對于當時的宗教與政治, 都有大膽的批判,他的最大膽的思想是在訓(xùn)練方面：有教無類,“ 類”是門類, 是階級民族,“ 有教無類” ,是說：“ 有了訓(xùn)練,就沒有階級民族了；”從老子孔子打開了自由思想的風(fēng)氣,二千多年的中國思想史,宗教史,時時有爭自由的急先鋒,有時仍有犧牲生命的殉道者；孟子的政治思想可以說是全世界的自由主義的最早的一個提倡者；孟子提出的“ 大丈夫” 是“ 貧賤不能移,富貴不能淫,威猛不能屈”；這是中國經(jīng)典里自

9、由主義的抱負人物；在二千多年歷史上,每到了宗教與思想走進了太黑暗的時代,總有大思想家起來奮斗,批判,改革；蔡元培：自由與放縱自由,美德也；如思想,如身體,如言論,如居處,如職業(yè),如集會,無不有一自由之程度；如受外界之壓制而不及其度,就盡力以為之,雖流血亦所不顧,所謂“ 不自由毋寧死” 是也；然如過于其度而有愧于己,有害于人,就不復(fù)為自由,而謂之放縱；放縱者,自由之敵也；人之思想不縛于宗教,不牽于俗尚,而一以良心為準；此真自由也；如偶有惡劣之思想,為良心所不許,而我故縱容之,使積漸擴張,而勢力遂駕于良心之上,就放縱之思想而已；饑而食,渴而飲,倦而眠,衛(wèi)生之自由也；然使飲食不節(jié),興寐無常,養(yǎng)成不良

10、之習(xí)慣,就因放縱而轉(zhuǎn)有害于衛(wèi)生矣；喜而歌,悲而哭,感情之自由也；然而里有殯,不巷歌,寡婦不夜哭 ,不敢放縱也；言論可以自由也,而或乃訐發(fā)陰私,指揮盜淫；居處可以自由也,而或于其間為危急之制造,作長夜之喧囂 ;職業(yè)可以自由也,而或乃造作偽品,販賣毒物;集會可以自由也,而或以流布迷信,恣行奸邪；諸如此類,皆逞一方面之自由,而不以他人之自由為界,皆放縱之咎也；昔法國之大革命,爭自由也,吾人所崇拜也；然其時如羅伯士比及但敦之流,以過度之猛烈,恣殺貴族,釀成恐懼時代,就由放縱而流于殘酷矣；近者英國婦女之爭選舉權(quán),亦爭自由也,吾人所不敢菲薄也；然其2 脅迫之策,至于燒毀郵件,破壞美術(shù)品,就由放縱而流于粗暴

11、矣；夫以自由之美德,而一涉放縱,就且流于 粗暴或殘酷之行為而不覺,可不慎歟？蔡元培時代的北大 86 年前,蔡元培出任北京高校校長,他“ 循思想自由原就、取兼容并包之意”,進行思想解放和學(xué)術(shù)繁 榮,北大從今日新月異；蔡元配既聘請新文化運動的代表人物陳獨秀、胡適、魯迅、錢玄同等來校任教,也 延請了持復(fù)辟政見的辜鴻銘等舊派人物執(zhí)教；一時間北京高校人才薈萃,聲譽鵲起；“ 拿世界 思想家、訓(xùn)練家蔡元培對中國訓(xùn)練文化的奉獻,是中國近代史上無人可比的；正如杜威所說：各國的高校校長來比較,牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等,這些校長中,在某些學(xué)科上有卓 越奉獻的不乏其人；但是,以一個校長身份,而能領(lǐng)導(dǎo)

12、那所高校對一個民族、一個時代,起到轉(zhuǎn)折作用的,除蔡元培而外,唯恐找不出其次個；”立原就蔡元培認為高校是討論高等學(xué)術(shù)之地,并非養(yǎng)成官僚之所；要進展學(xué)術(shù),沒有自由思想的環(huán)境是 不行的,被禁錮的思想不會有制造；因此他對各種學(xué)說“ 循思想自由原就,兼容并包；無論何種學(xué)派,茍其” 這一原就一立,學(xué)術(shù) 言之成理,特之有故,尚不達自然剔除之命運,即使彼此相反,也聽他們自由進展；空氣大大活躍,至今八十多年過去了,這“ 思想自由,兼容并包” 八個字幾乎成了蔡元培和北京高校的代名 詞；一提“ 思想自由,兼容并包” 人們便立刻想到蔡元培和北京高校；攬人才“ 人才為國之元氣”；蔡元培認為人才是事業(yè)進展的根本；戊戌變法

13、失敗后,蔡既指出康梁之失 在于缺乏人才,因此他即投身訓(xùn)練事業(yè)；而要辦好訓(xùn)練培育人才,就第一要有好的老師；蔡元培聘請老師的 標準是“ 積學(xué)而熱心” 之士,即學(xué)有專成又喜愛訓(xùn)練事業(yè)的人為合格；他不問黨、信仰,只問學(xué)問,于是各 學(xué)派的大師大家相繼到北大,李大釗、陳獨秀、魯訊、劉豐農(nóng)等革新人物進入北大任教,劉師培、黃季剛等 主見發(fā)揚國故的國學(xué)大師也登上北大講壇：今文派的崔適與古文派的陳漢章,大唱反調(diào),同時并講,都有聽 眾,同學(xué)在比較中得到較全面的學(xué)問；蔡元培不僅延攬眾多學(xué)向大家教授同學(xué),而且聘請高明的治理人才；傅斯年曾說蔡先生請蔣夢麟作總務(wù)長,助理校務(wù)為正確搭檔：高明；”“ 夢麟先生學(xué)問不如蔡孑民,辦

14、事卻比蔡先生時勢造英雄,英雄造時勢；宏大的蔡元培永久值得我們敬重與學(xué)習(xí)；但每個時代有每個時代的豪浚那個時代造就了宏大的蔡元培,我們的時代以吳文竣袁隆平、黃昆、王循 而驕傲；易曰：“ 凡益之道,與時偕行；”或許北大人切盼在出一個蔡元培這樣的校長,或許這一輪的人事改革沒能打破累積多年的“ 官僚薄冰”,但這只表示改革將來仍可深化,并不能否定改革方案的優(yōu)點；新的人事制度看來的確能激發(fā)討論與教學(xué)人員的積極性, 也能打開校門, 招納更多北大以外的人才；但就這些方面來說,北大的改革應(yīng)當能取得一些成果,而且也可對中國其他院校起著帶頭先行的意義；中國經(jīng)濟的快速進展,中國加入世貿(mào)以及在其他政治、經(jīng)濟、外交領(lǐng)域上和

15、國際的接軌,都促使北大需要迎頭趕上國際一流高校,以便帶頭為國家栽培各個領(lǐng)域的人才；【相關(guān)文章】讓心靈自由翱翔活在人世間,每個人都不自由；假如你是一個清醒者,肯定早已證明了這樣一個悲傷的現(xiàn)實；而對于心靈特別敏銳的詩人而言,這悲傷的現(xiàn)實往往觸痛他們的神經(jīng)；這讓我想起了匈牙利詩人裴多菲；他說： “ 生命誠珍貴,愛情價更高；如為自由故,二者皆可拋；”20多歲的詩人就有這般覺悟,頗見慧根；與裴多菲的挑選相映成趣的是一個動物寓言：一只老鳥指著開著門的鳥籠對它的孩子說：“進去吧,我早就為你們預(yù)備好了家；”孩子們的回答異口同聲：“不,我們要上天！”在這里, “生命 ” 、“愛情 ”和“ 家” 都被擱置在了天平

16、的一極,很沉很沉,但無論如何,它們的重量都壓不過3 天平另一極的份量,這便是自由；裴多菲和鳥孩子們的取舍仍應(yīng)當讓我們現(xiàn)代人的思想走得更遠 自由之珍貴, 仍在于它是 “家” 、“愛情 ”乃至 “ 生命 ” 獲滿意義,擁有價值的前提；失掉自由,這一切便成了夢幻泡影；難古今仁人志士在緊要關(guān)頭都 齊聲吼出了 “不自由,勿寧死” 的鏗鏘誓言；然而,現(xiàn)實卻是每一個人都受限制；吃穿住行用,每個人都不行能隨心所欲,這是物質(zhì)上的不自由；知識學(xué)問道理, 每個人都只能有限地把握,這是才能上的不自由；每個人都免不了生老病死,這是大限制；同樣,每個人都難逃成敗得失,這是小限制；一個人看不到這一層是糊涂,然而,一個人對這一層太較真卻是執(zhí)迷；由于人生仍有另一種真實 心靈的真實；身陷囹圄,也可以神思飛揚,心騖八極；腳鐐手銬的戴望舒,照舊可以用殘損的手掌撫觸他無限心疼的 華夏大地！寄身俗世,也可以睥睨萬物,揮灑性情；官場落魄的陶淵明,雖