中國文字載體的演變及其規(guī)律

1、東方論壇2004年第6期中國文字載體的演變及其規(guī)律別，順華（青島大學(xué)文學(xué)院山東青島266071）摘要:人類探索理想信息載體的腳步從未停止，文字載體的演變大致可分為三個(gè)階段:紙發(fā)明以前的”前紙時(shí)代”，紙發(fā)明以后的”紙的時(shí)代”,電子媒介出現(xiàn)以后的”后紙時(shí)代”.考察中國文字栽體的演變史，會(huì)發(fā)現(xiàn)新,舊載體并用的現(xiàn)象十分突出:”前紙時(shí)代”縑帛與簡牘持續(xù)并用”紙的時(shí)代”紙與簡,帛并用了數(shù)百年;當(dāng)今的”后紙時(shí)代”又出現(xiàn)了電子媒介與紙的持續(xù)并用.新載體之所以不能馬上取代舊載體,原因主要有二:一是來源于新載體本身，新載體雖然有舊載體所不具備的優(yōu)越性,但在使用中也有無法克服的缺陷;二是來源于人們的觀念,人類似乎有

2、一種共性，拋棄熟悉的東西會(huì)感到痛苦.越是文化根基深厚的人越是如此.關(guān)鍵詞:文字載體;新栽體;舊載體中圖分類號：K03文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:10057110（24）06009805文字必須有一定的物質(zhì)材料作為載體,承載文字的物質(zhì)材料可稱之為”文字載體”.在漫長的歷史中人類從未停止過對理想文字載體的探索，新文字載體的發(fā)明往往是適應(yīng)社會(huì)控制和文化傳播的需要而產(chǎn)生的，又反過來促進(jìn)社會(huì)控制和文化傳播，并促進(jìn)文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展.考察文字載體演變的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新的文字載體產(chǎn)生后，舊的載體通常不會(huì)馬上退出歷史舞臺(tái)，新,舊載體往往會(huì)持續(xù)并用一個(gè)時(shí)期.本文主旨即在探討文字載體演變進(jìn)程中新，舊載體并用的規(guī)

3、律.，文字載體演變的歷程根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的文字載體先后有陶器，動(dòng)物甲骨,青銅器，竹簡，木牘，縑帛，紙等.隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展,電子媒介作為文字載體發(fā)揮著越來越重要的作用.迄今為止，文字載體的演變大致可分為三個(gè)階段:紙發(fā)明以前的時(shí)代，紙發(fā)明以后的時(shí)代，電子媒介出現(xiàn)以后的時(shí)代.鑒于紙對人類文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)和目前仍不可取代的特殊地位，筆者將三個(gè)階段分別稱為”前紙時(shí)代”,”紙的時(shí)代”,”后紙時(shí)代”.（一）”前紙時(shí)代”在發(fā)明紙以前，我國主要使用陶器，動(dòng)物甲骨，青銅器，竹簡，木牘，縑帛等作為文字載體.嚴(yán)格地說,原始陶器所承載的不能算真正意義上的文字.考古發(fā)現(xiàn)我國原始社會(huì)陶器等遺物上有許多原始

4、符號.距今約六七千年前的半坡類型遺址出土陶器上的符號，絕大部分都刻在同一種陶器的同一部位上，規(guī)律性很強(qiáng)，學(xué)術(shù)界對于這些符號的爭論很多，有些學(xué)者把它們與古漢字直接聯(lián)系了起來.有些學(xué)者認(rèn)為這種符號還不是文字，只不過是”為表明個(gè)人所有權(quán)或制作時(shí)的某些需要而隨意刻劃的”_2J.原始陶器上不僅刻有簡單記號，而且還刻有較復(fù)雜的象形符號，山東曹縣陵陽河，大朱村，諸城前寨等地出土的大汶口文化晚期陶符，就有自然風(fēng)景和生產(chǎn)工具的刻劃符號,有的學(xué)者認(rèn)為這是中國最早的象形文字，如郭沫若指出：“彩陶和黑陶上的刻劃符號應(yīng)該就是漢字的原始階段.”有的學(xué)者認(rèn)為,大汶口文化遺址出土陶器上的象形符號雖然不見得是漢字的前身，但有可

5、能對漢字的產(chǎn)生起過某種影響，如裘錫圭先生指出:”它們的大多數(shù)應(yīng)該是會(huì)轉(zhuǎn)化成文字的.”_4（嗍不管怎樣，從傳播的角度看，這些符號表達(dá)了一定的意義,使陶器成了傳遞信息的媒介，增加了信息傳播的可靠性和持久性，說明陶器是原始社會(huì)晚期的重收稿日期:2OO41020作者簡介:孫順華(1962)，女，山東即墨人，青島大學(xué)文學(xué)院副教授.98要書寫材料.中國進(jìn)入階級社會(huì)以后,由于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，政治，經(jīng)濟(jì)，文化也有了發(fā)展，信息傳遞比原始社會(huì)時(shí)期要求更迫切.對于上層統(tǒng)治階級來說，沒有比較完善的一套符號系統(tǒng)作為傳輸信息的工具,就很難成功地組織大規(guī)模的政治,軍事和經(jīng)濟(jì)活動(dòng).夏代已進(jìn)入階級社會(huì)，所以從理論上說夏代應(yīng)該

6、有文字，但是考古發(fā)掘中還沒有發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的夏代文字.在已發(fā)現(xiàn)的各種性質(zhì)既明確，內(nèi)容也比較豐富的古漢字資料里，時(shí)代最早的是商代后期的殷墟甲骨文，它是已經(jīng)能夠完整地記錄漢語的文字體系.目前已出土的甲骨達(dá)10余萬片，甲骨上的文字多少不等，少的三五字，多的幾十字.甲骨文的全部單字約4500個(gè)左右，其中現(xiàn)在已認(rèn)識的1000個(gè)左右，尚未認(rèn)識的字多是人名，地名，族名等，甲骨文多是占卜的卜辭,內(nèi)容涉及商王所關(guān)心的所有重大問題.大約從商代后期起，青銅器開始成為重要的文字載體.青銅器是銅，錫，鉛合金鑄成的器皿，一直沿用到西漢，而以周代最為精美.商周青銅器種類很多,有禮器，樂器，兵器，食器及其他日用器物，都是王室貴

7、族的專用器.自商代至漢代，都盛行在金屬器物上刻鑄文字，特別是西周最為盛行.據(jù)孫稚雛金文著錄簡目統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有銘文的古代青銅器物共7312件，包含單字約3500個(gè)，目前已能辨認(rèn)的約有2000個(gè).最初，青銅器上的文字只是名字或其他符號;隨即發(fā)展為紀(jì)念性文字,說明作器的原因，用途和作器的人;最后發(fā)展到將需要永久保存的文獻(xiàn)鑄于其上，字?jǐn)?shù)于是由幾個(gè)逐漸增加至幾百個(gè).銘文的內(nèi)容大多是記載重要的祭祀活動(dòng)，征伐，封賞，冊命，券書，誓約，訓(xùn)誥和頌揚(yáng)祖先功德，可以說直接記錄了當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)和社會(huì)生活，因而是珍貴的歷史資料.西周晚期著名的毛公鼎的銘文長達(dá)497字，是現(xiàn)存青銅器上最長的銘文,記錄了周成王任命毛公為執(zhí)

8、政大臣的冊命，以及對毛公的告誡,內(nèi)容與尚書?周書?文侯之命相近，已具有典籍的雛形.春秋時(shí)期,晉國和鄭國曾把國家整部法律鑄在鼎上，稱為”刑書”,”刑鼎”.鼎是”國之重器”，被視為國家權(quán)力的象征,在鼎上記載法律條文，具有曉諭全國，昭示后代的意義.以竹,木為文字載體，合稱簡牘.根據(jù)古文字學(xué)的研究，商代甲骨文中有”冊”字，并把從事文字記載的史官稱為”作冊”.從古文獻(xiàn)記載來看，尚書中有”王命作冊”,”惟殷先人，有冊有典”的記載.由此可見，商周時(shí)代已使用竹簡作為文字載體.遺憾的是，商周時(shí)代的簡牘至今沒有實(shí)物發(fā)現(xiàn),這也許與年代久遠(yuǎn),簡牘朽壞有關(guān).一般來說,單片的竹片稱”簡”，將若干片編連起來，稱為“冊”.”

9、冊”也稱”策”，一冊就是一篇完整的文字.簡冊的制作方法,據(jù)劉向別錄：”以火炙簡，令汗去其青，易書復(fù)不蠹，謂之殺青，亦日汗簡.”我國最早出土竹簡是在魏晉時(shí)期，據(jù)晉書?束皙傳載，晉太康二年（公元281年），河南汲郡有人盜戰(zhàn)國魏襄王墓，出土了幾十車竹簡，晉武帝命令整理，得竹書紀(jì)年和穆天子傳等16種古籍，都是秦漢以來沒有傳本的.近代以來，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些簡牘，其中年代最早的是1978年在湖北隨縣曾侯乙墓出土的竹簡，屬戰(zhàn)國前期;年代最晚的是新疆吐魯番晉墓所出晉簡.1995年在湖北荊門郭店一號楚墓的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了老子等五部戰(zhàn)國時(shí)期竹簡典籍，共804片，上面16000多字墨書篆文清晰可見,這是目前發(fā)現(xiàn)最早,最完

10、整，數(shù)量最多的楚簡.關(guān)于帛書的起源，尚難確考.王國維認(rèn)為”至遲亦當(dāng)在周季”（王國維簡牘檢署考）.墨子一書中有”書之竹帛，傳遺后世子孫”的記載,可見在孟子時(shí)代帛和竹簡已經(jīng)同時(shí)并用.我國是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶織絲的國家，商周時(shí)期，養(yǎng)蠶業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，”帛”作為一般絲織品的稱呼，始見于甲骨文.先秦絲織品種類甚多，可供書寫的帛有數(shù)種，其中用生絲制成,色白,不經(jīng)漂染的稱”素”.另外還有”絹”,”繒”,”縑”等.絹也是用生絲織成，輕薄如紗，特別宜于繪畫;繒與絹相近;縑是用雙絲織成，色黃，價(jià)格更貴.帛書的長度，據(jù)唐徐堅(jiān)初學(xué)記卷21載:”依書長短，隨事截之.”即帛書根據(jù)內(nèi)容長短而定，可長可短.一般的標(biāo)準(zhǔn)尺度是四十

11、尺,篇幅短的剪裁，長的縫接.寬度則一般為一尺.書寫完畢，即卷成一束，稱為一卷，卷的名稱即來源于此.由于縑帛容易朽壞，后代不易見到實(shí)物.1951年在長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)帛書,可惜已成碎片，無法看到原貌.1973年在長沙馬王堆三號漢墓中出土帛書二十多種，包括老子，經(jīng)法，戰(zhàn)國策及兵書,歷書,醫(yī)書等，共約12萬字.這是現(xiàn)代人第次看到完整的漢代帛書，極為難得.其中有用整目前在考古發(fā)掘中出土的簡，最早的屬戰(zhàn)國前期，如1978年湖北隨縣擂鼓墩1號墓發(fā)現(xiàn)的楚簡（年代為前433年）;木牘最早的屬戰(zhàn)國晚期，有1975年在湖北云夢縣睡虎地4號秦墓發(fā)現(xiàn)的兩件木牘家信（時(shí)間約前223年）.文選李善注引，東漢應(yīng)劭風(fēng)俗通亦有類似

12、引文.99幅帛書寫的，如老子，寬約48厘米，折疊成長方形,放在一個(gè)漆盒下層;有用半幅帛書寫的，如戰(zhàn)國縱橫家書，長192厘米，寬約24厘米，用一長方形木片為軸，卷成一卷.（二）紙的時(shí)代紙的發(fā)明和普及是文字載體的重大革命.根據(jù)許慎說文解字對紙的解釋，最早的紙是作為絲帛的副產(chǎn)品，用絲質(zhì)纖維制造的.蠶絲原料昂貴，所以這種紙的產(chǎn)量很有限，只能供宮廷內(nèi)使用.造紙?jiān)系某醪酵黄剖怯弥参锢w維（主要是桑麻）代替蠶絲.用麻質(zhì)纖維做造紙?jiān)?，比蠶絲具有價(jià)廉的優(yōu)勢.出土文物證明，麻質(zhì)紙?jiān)谖鳚h時(shí)已開始使用,并且質(zhì)量較高，如1986年，甘肅省天水縣放馬灘西漢初期文景時(shí)期墓葬中出土紙質(zhì)地圖紙由植物纖維制成,薄而軟，表面光滑

13、平整,上面用細(xì)黑線條繪制著山川道路等圖形，它與此前發(fā)現(xiàn)的”灞橋紙”03及居延，扶風(fēng)，敦煌烽燧發(fā)現(xiàn)的粗糙的紙不同，不僅年代更早,而且紙質(zhì)細(xì)致，是現(xiàn)存世界古紙中最重要的標(biāo)本.紙的原料和技術(shù)的根本突破，是在公元2世紀(jì)初的東漢時(shí)期.宦官蔡倫和有關(guān)工匠總結(jié)前人的造紙經(jīng)驗(yàn),以樹皮，麻頭，破布，舊魚網(wǎng)為原料，以漚，搗，抄一套工藝技術(shù)，完成了造紙?jiān)系拈_拓和技術(shù)的創(chuàng)新.蔡倫的造紙方法，使造紙?jiān)系膩碓磾U(kuò)大了，紙的成本降低了，因而很快地推廣開來，蔡倫也成為后世所傳的紙的發(fā)明人.紙的普及是在兩晉南北朝時(shí).西晉時(shí),材料來源除麻和楮樹皮外，還擴(kuò)大到桑樹皮,檀樹皮，以至用藤造紙.隨著產(chǎn)量的增多，紙逐步普及.葛洪在抱樸子

14、中說:”洪家貧，伐薪賣之，以給紙筆，故不能早涉藝文,常乏紙，所寫皆反復(fù)有字，人少能讀之.”可見當(dāng)時(shí)用紙寫書已開始普及到貧寒之家.比葛洪稍早的左思，以十年時(shí)間寫成三都賦，”豪貴之家，競相傳寫,洛陽為之紙貴”（晉書?文苑傳），說明紙已被士大夫普遍用為抄書材料.對已習(xí)慣簡冊，帛書的兩晉南北朝時(shí)的文人來說，紙作為文字載體是新鮮的，令人興奮的，所以一些文人甚至把紙作為吟詠的題材.如西晉傅咸作紙賦，稱贊紙的優(yōu)點(diǎn):”夫其為物，厥美可珍.廉方有則，體潔性真.含章蘊(yùn)藻，實(shí)將斯文.取彼之弊，以為此新.攬之則舒，舍之則卷.可屈可伸,能幽能顯.”南朝梁人蕭繹作詠紙?jiān)?，形容?dāng)時(shí)的紙張：“皎白猶霜雪，方正若布棋.”與簡牘

15、，縑帛等文字載體相比較,紙有著獨(dú)立，輕便,價(jià)廉,容量大，易儲(chǔ)存等優(yōu)越性，所以很快在全世界得到傳播.公元6世紀(jì)開始,造紙術(shù)傳往朝鮮，越南，日本.公元751年傳到中亞細(xì)亞的撒馬爾罕，以后又傳到西亞的大馬士革城.后又經(jīng)阿拉伯，埃及，西班牙傳到歐洲的希臘,意大利等地.1150年，西班牙開始造紙，建立了歐洲第一家造紙廠，此時(shí)離蔡倫的發(fā)明已有1000多年.到16世紀(jì)，紙張已流行歐洲.中世紀(jì)的歐洲，生產(chǎn)一本羊皮制的圣經(jīng)甚至需要300多張羊皮，文化信息的傳播因材料的限制而范圍極其狹小.有了紙就不樣了，紙對世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響.（三）”后紙時(shí)代”電子媒介的出現(xiàn)是信息傳播史上的又一次重大革命，也是文字載體演

16、變史上的一次革命.電子媒介承載著包括文字在內(nèi)的更豐富的內(nèi)容，它既可承載文字,也可承載聲音，圖像，它有傳統(tǒng)媒介根本不能想象的功能，即可以記錄和再現(xiàn)人們現(xiàn)實(shí)生活的一切活動(dòng).電子媒介的出現(xiàn)是電子技術(shù)發(fā)展的結(jié)果.早在16世紀(jì),人類就對電磁通信產(chǎn)生了濃厚興趣，隨著物理學(xué)的不斷發(fā)展，電磁傳播技術(shù)終于成為現(xiàn)實(shí).19世紀(jì)以來，資本主義工業(yè)蓬勃發(fā)展,促進(jìn)了新的傳播技術(shù)的應(yīng)用和新的傳播媒介的產(chǎn)生.20世紀(jì)初，最重要的電子媒介廣播誕生了;20世紀(jì)30年代，人類發(fā)明了電視;20世紀(jì)80年代以來,發(fā)達(dá)國家開始了對新媒體的研究開發(fā)，傳播媒介開始向以電子計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)為骨干的多媒體發(fā)展.與電子媒介的發(fā)展相適應(yīng)，電子出版物

17、應(yīng)運(yùn)而生，而且被認(rèn)為是繼中國的畢舁發(fā)明活字印刷和德國的古騰堡首創(chuàng)鉛字印刷術(shù)后出版領(lǐng)域中的一次最大的革命.電子媒介成為文字載體主要表現(xiàn)在兩方面:一是指信息存儲(chǔ)在磁帶，磁盤和只讀光盤等載體上，需要借助于計(jì)算機(jī)才能閱讀;二是指以電子形式傳遞信息，也被稱為”無紙出版”，它包括可視圖文，電子郵件，電視和廣播等.目前,世界上大多數(shù)的圖書，期刊，報(bào)刊等都是以紙為文字載體.但是，我們也看到，隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，電子媒介對紙質(zhì)媒介的沖擊越來越大.二，新舊媒介持續(xù)并用的規(guī)律早期的文字載體主要是日常物質(zhì)生活用品和1957年在西安市郊灞橋發(fā)現(xiàn)，系公元前二世紀(jì)物品,以大麻和少量苧麻纖維為原料所制，由此

18、引發(fā)造紙術(shù)自西漢始的論斷.1o0精神生活用品，原始陶器，殷商甲骨,周朝青銅器都不是獨(dú)立的，專門的文字載體，其主要功能是滿足人們的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，而不是承載文字.就原始陶器來說，主要是日常物質(zhì)生活用品;就殷商甲骨來說，主要是占卜活動(dòng)用品,在當(dāng)時(shí)的巫祝文化背景下，商王要通過請示天地鬼神來決定行動(dòng)計(jì)劃;就周朝青銅器來說，主要是作為禮器，樂器，兵器，食器等王室貴族的專用器.中國真正獨(dú)立的，專門的文字載體始于簡牘，此后，文字載體向著輕便,價(jià)廉,容量大，瀏覽方便,易儲(chǔ)存的方向演變.但是，考察文字載體演變史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種新載體出現(xiàn)后，往往不會(huì)馬上取代舊載體，而是新，舊載體持續(xù)并用一個(gè)時(shí)期.在中

19、國文字載體發(fā)展史上，曾經(jīng)有過縑帛與簡牘并用，紙與簡牘，縑帛并用,如今又出現(xiàn)了電子媒介與紙的并用.新的文字載體為什么不能馬上取代舊載體，從下面的論證中或許會(huì)找到答案.（一）縑帛與簡牘并用簡牘使文字載體走向了獨(dú)立，但簡牘最大的缺點(diǎn)是笨重，并由笨重帶來攜帶不便，瀏覽不便.如秦始皇每天處理的公文達(dá)100余斤（史記?秦始皇本紀(jì)）.解決文字載體的笨重是簡牘時(shí)代人們最大的心愿，于是，人們發(fā)現(xiàn)了縑帛.跟簡牘比較，帛書有不少優(yōu)點(diǎn)，如質(zhì)地柔韌，容易吸墨，書寫方便，可長可短,又可隨意舒卷，便于閱讀和收藏;分量很輕，便于攜帶等.漢代是帛書最流行的時(shí)期，在國家藏書中，凡重要的典籍多用帛書.漢書?藝文志著錄的儒家經(jīng)典，如

20、詩，尚書，禮，春秋等，都用帛書，以表示鄭重和珍貴.東漢末年，董卓強(qiáng)迫獻(xiàn)帝移都長安，將士竟然將國家圖書館的縑帛圖書拿來做帳篷，車篷，行軍袋等（后漢書?儒林傳），可見漢代帛書數(shù)量之多.漢代帛書雖然很多，但文獻(xiàn)和考古都證明帛書僅與簡策并行.漢書?藝文志所著錄的書，簡策稱篇，帛書稱卷,稱卷的是少數(shù)，大多數(shù)稱篇，可見簡策在漢代仍是主要的文字載體.漢代還有”三尺法”,”尺牘”的說法，書寫法令的竹簡最長，達(dá)三尺，因而漢代稱法律為”三尺法”一尺見方的木牘稱“方”，漢代以后用于書寫私人書信，故稱”尺牘”.“三尺法”,”尺牘”等稱呼的流行是漢代以簡牘為文字載體的有力證據(jù).此外，甘肅武威東漢墓曾出土長55?5厘米的

21、儀禮簡策，這與王充在論衡中所說的”二尺四寸，圣人文語，朝夕講習(xí)，義類所及，故可務(wù)知”正相符合，證明漢代曾以竹簡作為儒家經(jīng)典的書寫材料.縑帛之所以不能完全取代簡牘,主要原因是縑帛成本很高，產(chǎn)量有限，價(jià)格昂貴，不能普及.后漢書?蔡倫傳就說”縑貴而簡重,并不便于人”.據(jù)現(xiàn)有資料，在漢代,一匹粗縑值六百余錢，一匹白素值八百余錢.折合漢代平均米價(jià)，一匹縑相當(dāng)于六石大米的價(jià)格.價(jià)格昂貴限制了縑帛的使用范圍，所以漢代帛書的使用主要限于三個(gè)方面:一是國家藏書，二是繪畫,三是達(dá)官貴人等社會(huì)上層的書信.從縑帛與簡牘持續(xù)并用的史實(shí)可見，新載體不能取代舊載體的一個(gè)重要原因是來源于新載體本身:新載體雖然有舊載體所不具備

22、的優(yōu)越性，但在使用中也有無法克服的缺陷.（二）紙與簡牘，縑帛并用從東漢到東晉數(shù)百年間，存在著簡牘，帛書和紙書三者并存的局面:官方文書仍用簡牘，重要圖書多用帛書，紙書則從下而上逐步推廣.1996年我國考古工作者在湖南長沙走馬樓第22號古井內(nèi)發(fā)現(xiàn)三國孫吳紀(jì)年簡牘數(shù)萬枚，其中基本完好的有2千枚以上.這批數(shù)量驚人的簡牘除去10塊大木牘外，都是竹簡.大木牘約容100160字，竹簡每枚平均20字左右.這批簡牘都是官方文書，主要是券書,戶籍簿，司法文書和賬簿等經(jīng)濟(jì)類文書，時(shí)間斷限為孫吳嘉禾元年至六年（232237年），這是官方文書仍使用簡牘的明證.官文書用紙取代簡牘是在東晉.東晉元興元年（402年），桓玄據(jù)

23、建康自立稱楚帝,下令:”古無紙,故用簡，非主于敬也.今諸用簡者，皆以黃紙代之”.這個(gè)法令標(biāo)志著簡帛時(shí)代的結(jié)束.由統(tǒng)治者下令以紙代簡，說明紙的推廣成為不可阻擋的大勢.就紙張取代簡帛這一點(diǎn),桓玄算得上一個(gè)改革者.南北朝以后，紙書風(fēng)行全國，這可以從敦煌遺書中得到充分的實(shí)物證明.在官文書堅(jiān)持使用簡牘的同時(shí),有錢的貴族也看重縑帛而輕視紙張.由于縑帛產(chǎn)量有限，價(jià)格昂貴，只能在上層貴族內(nèi)使用,因此縑帛成為貴族身份的象征，達(dá)官貴人借縑帛以示尊貴，這成為推廣用紙的社會(huì)心理障礙，紙因此長時(shí)間得不到上層貴族的承認(rèn).東漢末年的學(xué)者崔瑗與友人葛元甫的信中說:”今遣送許子十卷，貧不及素,但以紙耳”,表明紙被認(rèn)為是賤物，貧

24、寒之家才不得不用.西晉左思三都賦脫稿后，”豪貴之家，競相傳寫，唐徐堅(jiān)初學(xué)記卷二一引桓玄偽事.桓玄(36o404年)在東晉末年曾代晉稱帝，可見在此之后，簡牘才逐漸為紙代替.101洛陽為之紙貴”，對晉書?文苑傳的這段記載，一般認(rèn)為豪貴之家也用紙書寫，反映了貴族”貴素賤紙”觀念的改變.而筆者認(rèn)為，豪貴之家”競相傳寫”的只不過是一篇流行的文章，這恰恰說明紙張?jiān)诋?dāng)時(shí)貴族心目中只適應(yīng)時(shí)尚,而真正嚴(yán)肅的，有價(jià)值的東西仍需傳統(tǒng)的書寫材料.以我們今人的看法，紙的優(yōu)越性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于簡，帛，既廉價(jià)輕便，又容易書寫保存，可為什么在鄭重場合受到排斥?是紙張質(zhì)量不好嗎?答案是否定的.1924年在新疆鄯善出土的三國志?吳書殘卷

25、,1965年在新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)的三國志?吳書?孫權(quán)傳殘卷，都證明西晉的紙張質(zhì)量很好.紙張之所以在鄭重場合受到排斥，與人們固守傳統(tǒng)的觀念有關(guān).其一，在古代行政領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的力量十分強(qiáng)大.對當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來說，祖宗一直使用的是簡牘而不是紙張，若加以改變便有”不敬”之嫌，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)是不敢輕易去冒的.其二，人類似乎有一種共性，拋棄熟悉的東西會(huì)感到痛苦,越是固有文化根基深厚的人越是如此.對于當(dāng)時(shí)的貴族來說，他們熟悉的是簡書，帛書，他們習(xí)慣用簡,帛書寫，所以便排斥紙張.當(dāng)然，紙張并沒有因貴族的排斥而中斷普及化的趨勢，相反它以無可比擬的優(yōu)越性取代了簡，帛.由紙與簡,帛并用數(shù)百年及最終取代簡，帛的史實(shí)證明，強(qiáng)大的傳

26、統(tǒng)觀念是阻止新載體取代舊載體的個(gè)重要原因;但是新載體的無比優(yōu)越性會(huì)逐漸弱化人們的傳統(tǒng)觀念，當(dāng)新載體低成本，高效益的優(yōu)越性充分顯示的時(shí)候，新載體就會(huì)取代舊載體.（三）電子媒介與紙并用1978年,蘭開斯特在其著名的通向無紙情報(bào)檢索系統(tǒng)中預(yù)言，無紙社會(huì)將在20世紀(jì)末不可避免地到來.但是我們看到，無紙社會(huì)并沒有真的如蘭開斯特所言已經(jīng)到來或正在到來，也就是說電子媒介并沒有取代紙質(zhì)媒介.從市場情況來看，電子出版物確實(shí)增長迅速，但紙質(zhì)媒介的生產(chǎn)和銷售量也呈上升趨勢，我們每天仍在大量接觸紙質(zhì)媒介，包括圖書，報(bào)紙，雜志等.電子媒介之所以不能取代紙質(zhì)媒介，既有媒介本身的原因，也與人們的觀念不無關(guān)系.從媒介本身來看

27、，目前電子媒介雖然有紙質(zhì)媒介所不具備的優(yōu)點(diǎn):體積小，儲(chǔ)存密度高，傳遞迅速,形象生動(dòng)等；但紙質(zhì)媒介也有電子媒介所不具備的優(yōu)點(diǎn):價(jià)格低廉，裝幀漂亮，攜帶方便，閱讀便利等.另外，電子媒介所帶來的一系列問題如標(biāo)準(zhǔn)化問題，相容性問題,版權(quán)問題等目前也沒有解決.數(shù)字化圖書館甚至被人戲稱為”脆弱的圖書館”15.目前的紙質(zhì)媒介和電子媒介在特性和功能上是相輔相成的，誰也不能取代誰.從人們的觀念來看，每當(dāng)一個(gè)新的傳播技術(shù)和傳播方式產(chǎn)生時(shí)，總會(huì)引起”現(xiàn)代派”和”傳統(tǒng)派”的爭論,古今中外的歷史證明這幾乎是一條定律.“現(xiàn)代派”是新傳播技術(shù),方式的使用者，而”傳統(tǒng)派”是原傳播技術(shù)和方式的保護(hù)者”現(xiàn)代派”看到的是新傳播技術(shù)

28、，方式的優(yōu)點(diǎn)，而”傳統(tǒng)派”看到是的缺點(diǎn).歷史上中國人對紙的態(tài)度已清楚地表明了這一點(diǎn).西方亦如此.如希臘文字出現(xiàn)后，蘇格拉底認(rèn)為，這會(huì)造成人們依賴文字而使記憶萎縮；許多口語詞匯只能給出一種文字形式表達(dá)，無法展現(xiàn)口語對話中的多種語境;當(dāng)時(shí)記憶一部史詩所花費(fèi)的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于為了掌握記錄的文字體系而花費(fèi)的時(shí)間.蘇格拉底的觀點(diǎn)當(dāng)然有道理，但卻忽略了文字的優(yōu)越性:正是文字的誕生使得他的學(xué)生柏拉圖有可能記錄下老師的談話而使之流傳后世.當(dāng)最初的印刷品圣經(jīng)傳播時(shí)，許多圣徒認(rèn)為是對手抄圣經(jīng)的褻瀆，但他們忽略了印刷品的優(yōu)越性:人手一本圣經(jīng)成為可能.當(dāng)今人們關(guān)于電視，網(wǎng)絡(luò)的爭論依然反映了這一定律，正如美國媒介哲學(xué)家利

29、文森(P.Levinson)所指出的:”今天對于全部電子媒體包括計(jì)算機(jī)在內(nèi)的猛烈的學(xué)術(shù)攻擊，都是源自由來已久的對新媒介的焦慮而反過來希望保護(hù)書寫媒介.”m參考文獻(xiàn)：于省吾.關(guān)于古文字研究的若干問題J.文物，1973年，(12).2汪寧生.從原始記事到文字發(fā)明J.考古，1981，(1).郭沫若.古代文字之辨證的發(fā)展J考古，1972，(1).陰法魯?shù)戎骶?中國古代文化史:第l冊M.北京大學(xué)出版社，1991.(美)HotRebertLee著,郝群譯.脆弱的現(xiàn)代虛擬圖書館J.上海高校圖書情報(bào)學(xué)刊,1997,(2).保羅?利文森.軟邊緣:信息革命的歷史與未來M.北京:清華大學(xué)出版社,2002.責(zé)任編輯:侯德彤(下轉(zhuǎn)第120頁)據(jù)考證，這兩份殘卷都是在陳壽三國志成書不久后抄寫的，紙張是麻類纖維所造，紙薄色白，質(zhì)地優(yōu)良.這是現(xiàn)存最早的紙寫本書籍.102ABriefDiscussionofQingdaoUrbanDevelopmentSInfluencetoShantungHinterlandDONGLian一b