阿Q正傳中阿Q的形象

1、論阿Q正傳中阿Q的形象本文以挖掘國民性為目的，用心理分析的方法分析阿 Q正傳的主 人公阿Q軟弱、麻木、自負(fù)、畏強(qiáng)凌弱等性格特征和阿 Q形象所代表的 意義，“精神勝利法”對國民性的批判及對現(xiàn)代社會的現(xiàn)實意義。文章 重點(diǎn)從辯證法的高度去分析“精神勝利法”，用科學(xué)的方法論述新的時 代“阿Q精神”。通過對阿Q的精神世界的思考和分析，體現(xiàn)二十世紀(jì)初 舊式的中國人的愚昧、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性，激勵現(xiàn)代人 樂觀的面對人生。阿Q正傳是魯迅先生的小說代表作，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有極 其重要的意義，阿Q也成為世界典型人物形象。在這篇小說中，魯迅成 功塑造“阿Q這個鄉(xiāng)下農(nóng)民的形象，通過這個形象，揭露和批判了

2、二十 世紀(jì)初，舊式的中國人身上存在的致使中國長期落后挨打的愚昧、軟弱、 自私、虛榮、狂妄的劣根性。阿 Q的形象有廣泛的意義，本文揭露和批 判以阿Q為代表的二十世紀(jì)初舊式中國人的國民劣根性。阿 Q的性格特 征比較復(fù)雜，本文重點(diǎn)分析阿 Q的精神勝利法，用辯證的觀點(diǎn)全面分析 阿Q的精神勝利法的實質(zhì)及對人類靈魂的腐蝕及其中的積極因素對現(xiàn)代 人忘記煩惱，消除工作壓力，樂觀的面對人生的幫助。一、軟弱與膽怯。阿Q是極其卑微的小人物，經(jīng)常遭到別人的侮辱， 為了逃過別人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿自輕自賤，用自輕自賤來換取 別人的同情，從而避免別人的侮辱。與王胡打架輸了時，便說君子動口 不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起

3、來，他已伸出頭顱以待了。未莊的閑人 揪住阿Q的辮子往墻上撞時，他就說“打蟲笏，好不好？我是蟲罵一一還不放么！”這完全喪失了人格和自尊這是多么可憐，多么令人心 酸！作品阿Q正傳第九章大團(tuán)圓中寫到：“都是一臉橫肉，怒目而 視的看他；他便知道這人一定有些來歷，膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松， 便跪了下去?！边@些都是阿 Q軟弱與膽怯天性的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的儒家思想 對中國人的影響是深遠(yuǎn)的，寬容忍讓的處事哲學(xué)演變?yōu)槟鎭眄樖?，麻?不仁的懦弱性格。二、畏強(qiáng)凌弱。阿Q喜歡與人吵嘴打架，但必估量對手，對強(qiáng)者他 怒目以視，對抵抗力稍為薄弱的小D,則摩拳擦掌擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對 毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄，都是他

4、畏強(qiáng)凌弱天性的表現(xiàn)。而中國又有多少像阿 Q這樣，為了保全性命而置人格尊嚴(yán)于不顧 的人呢？在日本侵略者入侵中國，殘殺凌辱中國人時，那些漢奸走狗為 了自己的性命和富貴，毫無廉恥地向侵略者屈膝投降，而對待自已的同 胞則像豺狼一樣。這也是自然界弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律在人類身上遺留的 毒瘤。三、盲目的自尊。在未莊，誰也瞧不起阿Q,他處處受人歧視，但 他卻很自尊。趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿 Q也不以為然，以為“我”的兒 子將來比他闊多了。后來阿 Q進(jìn)了幾次城，便十分自負(fù)，但因為城里油 煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人。他頭上 有幾塊癩頭瘡，他就想盡辦法進(jìn)行掩飾；他忌諱說“癩”，以及近于“癩”

5、 的音，連“燈”，“光丁“燭”，“亮”都忌諱。阿Q把自己頭上的癩瘡疤 作為高貴的標(biāo)志，別人嘲笑他時，便說：“你還不配”。他不知道 自己家先前的樣子，但跟人口角時卻往往說：“我們先前比你闊多了，你 算什么東西！ ”他連老婆也沒有，但他卻常常想：“我的兒子會闊得多啦！” 這種盲目的自尊，使得他不能正視自己的缺點(diǎn)，甚至把缺點(diǎn)當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)， 或者用虛無的幻影來安慰自己，陶醉自己。中國人以為自己是“文明古 國”，四周皆是蠻夷之地，等到人家的洋槍大炮打開了國門，才知道自 己的落后。四、麻木、愚昧。阿Q又是個愚昧，麻木，渾渾噩噩的人。在嚴(yán)重 的封建經(jīng)濟(jì)剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處的奴隸生活。 本來阿

6、Q是最應(yīng)有反抗性的，而他根本意識不到自已被剝削的現(xiàn)實，麻 木，渾渾噩噩的茍且偷生。趙家被搶，這本不關(guān)他的事，但被抓到縣衙 門，他卻糊里糊涂地招認(rèn)了。他從監(jiān)獄里抓進(jìn)抓出，心里卻很坦然，認(rèn) 為“人生天地之間，大約本來有時要抓進(jìn)抓出，有時要在紙上畫圈圈的”。 最后他被拉出去殺頭，在游街示眾時，“有時雖然著急，有時卻也泰然； 他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要?dú)㈩^的?！本裆系挠廾谅槟?，使得他不能清醒地認(rèn)識社會，認(rèn)識人生，認(rèn)識自己的 可悲命運(yùn)，而迷迷糊糊，安安穩(wěn)穩(wěn)地忍受著剝削和壓迫。他在路上走著 要“求食”，看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒 有暫停，而且不想要。他

7、所追求的不是這類東西；他求的是什么東西， 他自已不知道。魯迅用這段文字寫出了阿 Q的一生是在麻木中度過的， 他不知道自已在追求什么，只是為活著而活著?？床坏较Ｍ磥?，也 從未有過希望與未來。阿 Q的這種精神狀態(tài)也是二十世紀(jì)初舊式的中國 人的精神狀態(tài)。五、投機(jī)“革命”。 阿Q對革命不了解。但他有一種不知從那里來 的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡 而痛絕之”的。在辛亥革命爆發(fā)時，阿 Q看見平時騎在他頭上作威作福、 氣焰萬丈的豪紳地主驚慌萬狀，惶惶然若喪家之狗，就非常高興。他直 覺的感到，革命既然使豪紳地主害怕，對自己就是有利的，如果要揚(yáng)眉 吐氣，就得跟著革命黨走。這

8、種處于階級對立關(guān)系的朦朧認(rèn)識使他對革 命發(fā)生了強(qiáng)烈的向往。但他對革命的目的不夠明確，搞錯了革命的對象。 阿Q投機(jī)革命為的是分財產(chǎn)，娶老婆，是為了對別人進(jìn)行報復(fù)。他并不 懂得孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”的偉大意義，他投機(jī)革命只是為了 謀取個人私利?？梢姲有善于投機(jī)的本能。善于投機(jī)而立于不敗之地， 是中國人的劣根性之一。當(dāng)日本帝國主義入侵中國時，那些有氣節(jié)的人， 便憤起反抗，而那些善于投機(jī)，貪生怕死的民族敗類，多得以生存的機(jī) 會。小說通過阿Q對革命的誤解，批判了辛亥革命的不徹底性，提出了 在中國民主革命中啟發(fā)農(nóng)民和國民覺悟的重要性。魯迅改造國民性的主 張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命

9、給農(nóng)民帶來的利益是 一致的。六、精神麻醉法。阿Q生活艱難，經(jīng)常受到別人侮辱，又沒有能力 改變現(xiàn)實，無法面對現(xiàn)實，便只好在想象中麻醉自己，忘記痛苦。精神 麻醉法是阿Q的主要性格特點(diǎn)，這種精神狀態(tài)具有非常大的代表性，阿 Q是整個民族精神病態(tài)的典型，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識， 近代以來隨著社會半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理，都在阿Q身上得 到了生動而又透徹的表現(xiàn)。二十世紀(jì)初的中國人麻木不仁，魯迅深入挖掘國民劣根性，把我們國人的病態(tài)靈魂深刻地勾勒了出來。（一）、精神扭曲。作為一個生活的弱者，阿 Q無力抗拒黑暗的現(xiàn) 實和惡勢力的迫害，喪失了普通人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。王胡 有絡(luò)腮胡子，阿Q

10、因此“看不上眼”。阿Q與王胡比賽捉虱子，因為自 己的虱子不如王胡的多，不如王胡的大，所以阿 Q很是不平。于是阿Q 挑起了事端，與王胡打架，但卻以失敗而告終，被痛打一頓，自取其辱。在賭博時，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走時，他“擎起右手， 用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴”，打完之后，便心平氣和起來，似乎 打的是自己，被打的是另一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”， 他又“勝利” 了。阿Q也很排斥異端一一如小尼姑及假洋鬼子之類的正 氣。他的學(xué)說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定 想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了。這是一種扭 曲的心理，黑暗社會的摧殘和封建

11、思想的毒害使人的精神扭曲。因為趙 家遭搶，阿Q被人陷害，一步一步走向刑場，他絲毫沒有意識到反抗， 為自己辯白。最后要畫押了，阿 Q又為擔(dān)心自己畫不圓，被人笑話而煩 惱。這是多么的愚昧和悲哀，這是魯迅對病態(tài)國民性的感受的結(jié)晶，魯 迅是要用它來顯示“愚民的專制”的真相，在魯迅心目中，阿Q正是無 數(shù)麻木愚昧的中國人的代表。（二）、健忘。健忘是阿 Q麻醉自己的一個方法。阿Q受了別人的侮 辱，十分惱恨，但很快就忘了，于是心情便平靜下來。如果不健忘，自 欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才 能恢復(fù)平和，阿Q也才能重新高興起來。如阿 Q遭王胡和假洋鬼子的痛 打后，就是用忘卻這一件祖

12、傳的寶貝來求得解脫的，使他有心情去“調(diào)戲”小尼姑。再如，阿 Q欲對吳媽非禮遭到了拒絕，被秀才打了后 去干活，舂完米，覺得有些熱，便脫了衣服到外面去看熱鬧。他到趙太 爺?shù)脑鹤永锟吹皆S多人對著吳媽在說些什么。他想打聽，走近趙司晨的 身邊，卻忘了剛才自己對吳媽非禮的事。阿 Q反應(yīng)太慢，他沒有意識到 這是他剛才對吳媽非禮所引起的事端，差點(diǎn)又要遭一頓毒打。這簡直是 健忘之極！（三）、精神勝利法。1、神勝利法的實質(zhì)。精神勝利法是阿Q氣質(zhì)的核心內(nèi)容，是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的 地位，但不敢正視現(xiàn)實，用自輕自賤、健忘、以丑為榮等種種秒法來自 欺自慰。在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。 在所

13、謂社會學(xué)的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”、“奴才”等名 稱，甚至也是類似于“豁達(dá)”、“看淡一切”等說法的反諷。葛中義說：“所 謂精神勝利法，我們應(yīng)當(dāng)把它看成一個人在認(rèn)識客觀現(xiàn)實時的思維方法，是一種唯心的形而上學(xué)的思維方法，這就是說，一個人在面對客觀現(xiàn)實 的矛盾時，只從主觀的頭腦的感受出發(fā)尋找解決辦法，用主觀和精神上 的解決作為實際的解決，因而是一種形而上學(xué)的解決?！贝ň駝倮ㄊ?唯心主義的，在思維上，在心理上來說，他是無往而不勝的。阿 Q正是 在無法面對現(xiàn)實時選擇的一種解決問題的無奈辦法，它因此也作為半殖 民地半封建社會的一種標(biāo)志而廣招評論。阿 Q生活在未莊的最底層，什 么人都可以欺負(fù)

14、他，阿Q與人打架，經(jīng)常是要吃虧。但他卻常常十分得 意，他有一種妙法以自慰：”就算兒子打了老子了”。自己的錢被人搶 了，他在憤怒之中掄圓了巴掌打了自己一個耳光，仿佛打了別人一樣。 就是受了再厲害的凌辱，他也會用類似的方法為自己解脫，從而莫名其 妙地高興起來。這就是阿 Q的精神勝利法，這是阿Q的最本質(zhì)的性格特 點(diǎn)。因無法擺脫慘痛的失敗或被人侮辱的巨大痛苦而在虛擬的世界中想 象與現(xiàn)實相反的結(jié)局，或施以假設(shè)條件，在精神上得以解脫的一種方法，是一種自我滿足的精神，也是他賴以生存的精神基礎(chǔ)。阿 Q如果沒有精神 勝利法，恐怕也活不到被槍殺。精神勝利法雖然使阿 Q活了下來，但也 使他喪失了人格，喪失了做人的尊

15、嚴(yán)，生不如死。這是一種被極度扭曲 的病態(tài)心理，這類自欺欺人的現(xiàn)象，在當(dāng)時的中國十分常見。這正暴露 出國人不敢正視殘酷的現(xiàn)實，只好在想象中度日的弱點(diǎn)，。中國人的“精 神勝利法”或從阿Q時才有了這一正式的說法。阿 Q的精神勝利法是集 種種病態(tài)心理于一體的精神狀態(tài)，是國民劣根性的集中體現(xiàn)，是五千年 的傳統(tǒng)文化思想在中國人身上遺留的以自我為中心的心理。林毓生說：“阿Q的精神勝利法”僅只是他的表面特征，而更為基本的特征則是他 缺乏內(nèi)在的自我如果我們把阿 Q通過社會所獲得的傳統(tǒng)文化體系的 因素，也包括進(jìn)去作為他的本性的部分，那么，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了” 。2、神勝利法對國民性的批判

16、。魯迅一直在沉思：要使自己的祖國強(qiáng)大起來，強(qiáng)身壯體不是最重要 的，關(guān)鍵是要拯救國人的思想和靈魂。而阿 Q正傳正是要完成這樣 一項偉大的任務(wù)。阿Q正傳最大的貢獻(xiàn)就是揭露和批判了以阿 Q為 代表的二十世紀(jì)初舊式中國人身上普遍存在的軟弱、自私、虛榮、狂妄 的劣根性。作者在描寫阿 Q時，選材典型，揭露深刻。不管是過去，還 是現(xiàn)在，人們在讀阿Q正傳 時，總覺得好像作者在諷刺自己。所以 阿Q有著廣泛的典型性。這個典型的產(chǎn)生，已經(jīng)有 70多年了，他已經(jīng)成 為我國人民熟悉的文學(xué)人物，對我國現(xiàn)代人民精神生活的影響是巨大的。 中國有著兩千年的封建文化，封建思想在人們頭腦中根深蒂固，并代代 相傳，文化思想革命不像政

17、治革命在段時間就可以完成。封建制度已被 推翻，但是封建思想仍然植根于中國人靈魂深處，一時難以消除。魯迅 的一生是戰(zhàn)斗的一生，通過阿 Q將精神勝利法揭示出來，他用他那濃重 的筆墨來揭露黑暗的社會，深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，用精神勝 利法批判國民性。讓舊中國的農(nóng)民清醒地認(rèn)識到農(nóng)民身上所存在的劣根 性，從而激勵他們追求光明，推翻三座大山。今天我們?nèi)匀粦?yīng)該繼續(xù)進(jìn) 行文化思想革命，加大力度批判國民劣根性，做到物質(zhì)文明建設(shè)和精神 文明建設(shè)兩手都要抓。3、“精神勝利法”的現(xiàn)實意義。有的人認(rèn)為精神勝利法是樂觀主義，還有的人認(rèn)為是享樂主義，這 兩種觀點(diǎn)都值得探討。真正的樂觀主義是積極的心態(tài)，是面對失敗打擊

18、后，積極調(diào)節(jié)自我意識，使自己對未來有更充分的準(zhǔn)備，樂觀的面對現(xiàn) 實的態(tài)度，而阿Q的樂觀是一種無奈的麻木。二者本質(zhì)不同，人要是活 著必須要有一定的精神生活和物質(zhì)生活，但是要和享樂主義區(qū)分開，如 果只注重享樂的話，一定會對人生失去美好的追求，體現(xiàn)不了人生真正 的價值。相反，如果一味的追求事業(yè)，而沒有一定的精神生活，也是不 可取的，物質(zhì)生活和精神生活相輔相成，缺一不可。任何一位偉大藝術(shù) 家的作品，都出自他自己的經(jīng)歷或是心靈的感悟。魯迅也是這樣。但我 們應(yīng)從辯證法的高度去分析“精神勝利法”。有道是一個問題往往有兩 個或兩個以上的側(cè)面?！熬駝倮ā睆南麡O意義上來講，可以說是愚 昧、麻木、落后，從積極意

19、義上來講，可以說是樂觀向上。阿 Q的“精 神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會的產(chǎn) 物，烙上了民族恥辱的極深印記。阿 Q精神就是一種自我滿足的精神，說 的難聽點(diǎn)就是自我安慰，好聽點(diǎn)就是知足常樂，阿Q的形象已經(jīng)成為了一 個很典型的社會文化的符號了。不同的人對阿Q有不同的理解，但是至少有一點(diǎn)，相對于那些無端的 怨恨與后悔，還是比較積極的?？梢酝鼌s一些不愉快的余毒，使人能夠輕松上陣。每個人每天都會遇到不如意的事，健忘有時候就是醫(yī)治心病最 好的藥。這個時代的人都很容易郁悶，近年來每年都有大批抑郁癥患者， 這些患者最好的藥方應(yīng)該是阿 Q式的精神勝利法。阿Q精神可以使我們 消毒去火，

20、讓我們敗不餒，保持一份平靜的心態(tài)。對我們這個年代的人 是很有幫助的。我們現(xiàn)實生活中還存在著為數(shù)可觀的弱勢群體，還存在 弱肉強(qiáng)食的不爭現(xiàn)實，可以說精神勝利法是弱勢群體的無奈選擇，否則 他們的生活中將沒有一絲光明，那樣他們就沒有生活下去的決心。精神 勝利法是自我解嘲，而自我解嘲有時候未必是一種消極的人生態(tài)度，相 反，它完全可能是建立在某種自信，或者建立在對事情本質(zhì)有了自覺認(rèn) 識的基礎(chǔ)上的一種自我激勵。比如，魯迅在自題小像中就說過：“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”。實際上，魯迅既沒有躲進(jìn)小樓不問國事， 更沒有放棄用筆來揭露和批判舊社會。他所說的躲進(jìn)小樓，是不屑于和 一些無聊的幫閑文人打筆仗，那所謂“管它冬夏與春秋”，更是不畏懼黑 暗勢力的各種壓迫和恐嚇。在積極的意義上講，也可以說魯迅在運(yùn)用一 種阿Q精神的辯證法，以自嘲的口吻蔑視黑暗勢力。在新的時代“阿Q精神”并非都是壞事，它內(nèi)含科學(xué)性。對于心理 失控的人來說，它是一劑良藥，使他們從中獲得自我安慰、自我解脫， 不至于因心理壓力得不到正確疏導(dǎo)而失去理智，譬如打人、毀物甚至殺 人、放火或者自殺之類的偏激行為。社會發(fā)展到二十一世紀(jì)“阿Q精神”不但沒有消失反而與時俱進(jìn)，可以說今天“阿 Q精神”同樣成了我國民 族精神的一部分，我們不能說每個人都是阿Q,但是每個人都可能有過“阿 Q精神”。在某些情況下