論民族文化旅游中的舞臺真實

1、論民族文化旅游中的舞臺真實摘要：在旅游開展全球化、現(xiàn)代化的潮流下，民族文化旅游開發(fā)終究是對文化的保護，還是對文化的破壞？對此各方爭論不一。借助西方文化人類學(xué)、旅游人類學(xué)的舞臺真實理論，從民族文化旅游主客雙方的心理角度出發(fā)，對“看什么和“給看什么進展剖析，探究民族文化旅游中文化表演的舞臺真實性問題，以期對民族文化旅游資源的開發(fā)與少數(shù)民族文化的保護和傳承有所裨益。關(guān)鍵詞：民族文化旅游；文化真實性；舞臺真實一、舞臺真實理論和民族文化旅游(一)舞臺真實理論在旅游業(yè)中，舞臺真實的本質(zhì)就是對文化舞臺化、商品化展示過程中文化真實性的討論。舞臺真實最初來源于戈夫曼的表演理論。他認(rèn)為人生是一場表演，社會是一個舞

2、臺。并且將表演分為不自覺的表演和自覺的表演。戈夫曼把前一種表演稱之為“真誠的表演，后一種表演稱之為“玩世不恭的表演。此外他還提出“前臺和“后臺的觀點?！扒芭_是指演員演出的地方及觀眾(當(dāng)?shù)睾屯鈦砣?聚居的地方，“后臺那么是演員為娛樂表演做準(zhǔn)備的地方。為了“前臺表演的“真實性和“可信度，就有必要保持“后臺的神秘或者封閉，不能向外來人隨意展示。這些觀點被麥坎內(nèi)爾(aannell)引用到旅游業(yè)研究中，并在?舞臺真實?一文中提出旅游業(yè)中的舞臺真實理論。他認(rèn)為現(xiàn)代真實生活的破壞導(dǎo)致人們對異地、別人“真實生活的迷戀已成為公開的話題。旅游的意識被體驗真實的愿望所激發(fā)，游客也可能相信他正朝著這個方向出發(fā)，但是，

3、通常在事實上，這是很難確認(rèn)旅游的體驗是否真實的。這主要是因為在旅游業(yè)中，游客對“前臺和“后臺是很難區(qū)分的。因為旅游業(yè)中的“前臺往往被裝飾的頗像“后臺或者是將“前臺精心裝飾為附著“后臺活動暗示的地方；即便是對向游客展示的“后臺，也是被舞臺化的“后臺。在旅游中所能呈現(xiàn)給游客的一幕幕場景不僅僅是真正生活的復(fù)制或翻版，而且這些上演的復(fù)制品對真實生活的揭露遠(yuǎn)比真實生活本身揭露的東西要多得多，當(dāng)然不管他們的演出是不自覺的表演還是自覺的表演。每一個可能被參觀的場景，都許諾和使游客信服他們展示的是當(dāng)?shù)卣鎸嵉纳詈臀幕?。最后，他總結(jié)到：文化旅游產(chǎn)品被當(dāng)作“真實搬上舞臺，其目的就是為了更好的保護“后臺，使東道地的

4、傳統(tǒng)文化免遭破壞。(二)民族文化旅游在國內(nèi)外許多民族地區(qū)，民族文化旅游對其經(jīng)濟、文化和社會生活的作用和影響是有目共睹的，民族文化旅游僅只是一種旅游方式。國內(nèi)外學(xué)者都針對被觀光對象的文化特征、獨特性和少數(shù)民族來下定義。有的將民族旅游和文化旅游分開來談。如美國旅游人類學(xué)家史密斯(ValeneSith)把旅游方式劃分為民族旅游、文化旅游、歷史旅游、生態(tài)旅游和娛樂旅游五大類；其中民族旅游主要是以地方“奇異的和常是異域的民族風(fēng)俗習(xí)慣為特色來招徠游客；而文化旅游那么是以參觀和感受地方文化為主的旅游。筆者那么認(rèn)為民族旅游和文化旅游可統(tǒng)一為民族文化旅游來談，是因為民族文化旅游本質(zhì)就是以民族特色為主的文化旅游，

5、即以探尋少數(shù)民族的“奇風(fēng)異俗，體驗富于“地方特色和“民族特色的“古老文化的一種旅游方式。(三)舞臺真實與民族文化旅游就民族文化旅游中的舞臺真實現(xiàn)象而言，“舞臺是指在旅游中所能向游客呈現(xiàn)的一幕幕場景，并非狹義的舞臺表演。而“真實又是怎么理解的呢。這取決于游客的體驗，或者說是一個衡量游客感覺的標(biāo)準(zhǔn)；因為不同的游客對真實的理解完全不同。如被許多人類學(xué)家或民族學(xué)家譽為人類瑰寶的儺戲，而文化學(xué)者余秋雨在?文化苦旅?一書中那么說出：“憑心而論，演出極為不好看。許多研究者寫論文盛贊其藝術(shù)高超，我只能對之抱歉。那么旅游人類學(xué)家是怎么對待“真實的呢？科恩認(rèn)為，所謂“真實性并不等于原始，而是可以轉(zhuǎn)變的，因為不同的

6、人對真實有不同的看法和認(rèn)識，這些都取決于他們的文化程度，審美才能等。張曉萍學(xué)者又認(rèn)為“真實分為“客觀真實和“象征真實，“客觀真實就是我們所說的真實文化和傳統(tǒng)，即原生文化，而“象征真實那么是在原生文化根底上的再造真實。顯然，由于真實是在不斷變化著的,所以在民族文化旅游中對待舞臺真實的態(tài)度表達在不管是客觀的真實，還是再造的真實，甚至舞臺化的真實，只要游客在對“真實的認(rèn)識、體驗和追求上，真正到達身心愉悅，就說明了民族文化旅游中的舞臺真實是可行的。二、民族文化旅游中舞臺真實的決定因素(一)民族文化旅游舞臺真實的詳細(xì)表現(xiàn)愛德華.布魯納(Bruner)對肯尼亞瑪賽人的同一族群，三種場景的案例進展研究，應(yīng)該

7、對政府、旅游規(guī)劃者、旅游經(jīng)營者及少數(shù)民族精英有所啟示。即利用差異化營銷方式，針對不同的游客，開展不同的旅游場景：一是針對外國游客私人辦的旅游點美亞，雇傭瑪賽人來再現(xiàn)他們19世紀(jì)的真實“非洲土風(fēng)；二是針對肯尼亞國民，政府辦的搏物館波馬司，通過職業(yè)化演員表演“肯尼亞傳統(tǒng)；三是由旅游機構(gòu)經(jīng)營的具有混合風(fēng)格的旅游營地，即通過好萊塢影片?獅子王?插曲的播放和?走出非洲?氣氛的營造，突出“西方人眼中的非洲。事實上，在中國的民族文化旅游中，也存在這樣大同小異的例子；如杭州的宋城表演、河南的春秋飲食城、泰山的祭天表演等就是一種彷真表演，在完好真實的歷史空間里，再現(xiàn)已經(jīng)消失的歷史；如新華白族旅游村是盛興集團圍繞

8、“南昭文化和白族民俗資源，對“中國民族手工藝品之鄉(xiāng)云南鶴慶新華村投資，將其打造為東南亞最大的旅游產(chǎn)品集散地，手工業(yè)品交易中心，這就是商業(yè)化的迎合而形成的舞臺真實或者是再造真實。(二)民族文化旅游中舞臺真實的決定因素第一，游客：想看什么。就游客而言，對舞臺真實的討論，也就是在民族文化旅游中，游客追求什么樣的真實？他們是怎樣經(jīng)歷或體驗真實的？當(dāng)然，在研究旅游產(chǎn)品的真實性問題時，我們不應(yīng)該局限于本體的真實，而是應(yīng)該側(cè)重理解特定旅游環(huán)境中的人的主觀體驗，來檢驗有哪些因素可以使他們感到旅游產(chǎn)品傳達的意義是真實的。這個問題一方面關(guān)系到旅游地民族形象，另一方面關(guān)系到游客本身。旅游地民族形象主要包括兩方面的內(nèi)

9、容：一個是本底感知形象，另一個是實地感知形象。本底感知形象是指在長期的歷史開展過程中所形成的對于某一地區(qū)民族的總體認(rèn)識。實地感知形象主要是指旅游者在游覽旅游地的過程中，通過對旅游地環(huán)境形體(硬件)的欣賞和對當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)、民情、居民素質(zhì)的體驗所產(chǎn)生的對該民族的總體印象。這種印象對游客的旅游的體驗、旅游宣傳的效果以及民族旅游業(yè)的可持續(xù)開展有著重大影響。而對游客的研究，那么因為不同的游客對真實的理解完全不同；因此是一個極為復(fù)雜的問題。這主要取決于游客的可供自由支配的收入、文化背景、休閑時間以及身體狀況等。筆者就其體驗方式將游客分為群眾游客和“民族志游客，對群眾游客而言，旅游的目的就是獲得一種娛樂，一

10、種神情愉悅的心情。他們更多地在乎食、注行的舒適和現(xiàn)代化；而對文化展示的真實，他們通常沒有耐心等待一個哪怕即將降臨的節(jié)日以感受真實的氣氛，寧愿“買來一段時空錯位的“表演，又要求表演很“真實。只要不是很過分、很人為、很虛假，游客即便意識到所看的未必就是原汁原味的風(fēng)情，也樂意承受并給予贊賞。如中華民俗村、云南民族村為什么會吸引那么多的游客，就在于此原因。而就少數(shù)“民族志游客來說，他們更多地注重“參與體驗的過程。因為他們大多都是具有一定文化層次的人，他們對“真實性的要求比一般游客要多。他們要到東道地區(qū)的“后臺而不是“前臺去旅游，去工作；與當(dāng)?shù)厝私佑|，參與到當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕腥?。況且他們有的知道什么是

11、“真實，什么是“偽真實，正因為如此，才產(chǎn)生了對“舞臺真實的爭議。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第二，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族：給看什么。在民族文化旅游中，實際就是一個游客“他群對旅游民族“我群的觀察和認(rèn)識，旅游民族他們是如何對待旅游業(yè)中自己的文化、文化的真實性？以及他們對展示的本民族文化有什么看法？如大多數(shù)游客較為反感的民族婚俗表演，旅游民族他們同樣也有自己的看法，吳曉萍在?淺析民族地區(qū)旅游可持續(xù)開展的某些限制性因素?一文中提到她在參觀貴州省某處旅游目的地的“苗族婚俗工程時，走出那個苗寨公園，就聽見兩個苗族老人議論:“為什么不讓那些女游客和我們苗族男孩(去一起經(jīng)歷咱們苗族婚禮)呢？很顯然，游客在從他們神圣的婚俗

12、文化取樂時，是否考慮過他們的體會？那么他們到底想給游客看些什么呢？由于客觀原因，少數(shù)民族地區(qū)大多比擬落后、偏僻和閉塞，他們的文化程度較低，對自己文化的包裝出售，除了極少數(shù)的少數(shù)民族精英參與外，其它幾乎無人問津。但是民族文化旅游所依賴的主要資源是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化又是少數(shù)民族千百年來傳承下來的，因此少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)是自己文化的主人。政府、旅游規(guī)劃者、旅游經(jīng)營者在將少數(shù)民族文化當(dāng)商品出賣時，應(yīng)考慮到要征求傳統(tǒng)文化的“主人的意見。當(dāng)然，作為少數(shù)民族自己因為旅游開發(fā)而將他們推向時代的前沿，既要抓經(jīng)濟又要抓文化的傳承，這也就是前面提到的他們怎樣由“被動變遷向“主動適應(yīng)變遷的方向過渡，因此

13、就必須賦予他們進步文化程度，弘揚民族審美意識，樹立民族自信心及增強民族認(rèn)同的價值。民族審美意識又關(guān)系到他們想給游客看些什么的問題，況且民族審美意識是增強民族凝聚力的重要因素。因此，表現(xiàn)和弘揚什么樣的民族審美意識就顯得特別重要了。不能簡單地說民族的就是好的，甚至走向極端，認(rèn)為越是民族的就越好。如斗雞、裸浴和性所表現(xiàn)的“民族審美意識就值得嚴(yán)肅考慮。弘揚民族審美意識，本質(zhì)就是吸其精華，去其糟粕，并在此根底強化民族自我意識，促進了民族的吸納意識，激發(fā)民族參與意識的覺悟。而樹立民族自信心及增強民族認(rèn)同價值就在于讓一個民族真正認(rèn)識到了哪些是“我們的，哪些是“他們的；“我們的是“他們的所沒有的；“他們來“我

14、們這里是因為“我們有著“他們最想要的東西。這在民族旅游開發(fā)中，是族群認(rèn)知最為重要的一點。在民族文化旅游中，少數(shù)民族對舞臺文化的真實性也應(yīng)表達自己的觀點，表達主人的身份。真實性意味著贊同和承受，不真實那么意味著排擠和反對；因為它決定本民族文化的走向和命運，并會影響游客對舞臺真實的信任度。三、建立民族文化旅游舞臺真實的措施第一，對民族文化旅游資源進展普查與分類。在此法國的經(jīng)歷很值得我們借鑒。20世紀(jì)60年代初，法國在現(xiàn)代化建立的高潮中，民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊和破壞。1964年，在文化部長馬爾羅的建議下，法國進展了該國歷史上最重大的一次文化遺產(chǎn)“總普查。當(dāng)時的口號是“大到教堂，小到湯匙，凡歷史

15、遺存的有價值的文物，都要登記造冊。這次普查大大增強了全民對民族文化的自豪感，激發(fā)了人們的文化自尊和民族自尊，從而使法國文化遺產(chǎn)經(jīng)受住沖擊，得到了全面和真正嚴(yán)格的保護。我們在民族文化旅游開發(fā)中，也應(yīng)該對民族文化旅游資源進展普查與分類，摸清家底，有的放矢地開發(fā)，唯此才能做到對瀕臨失傳的民族文化進展搶救。第二，對民族文化旅游資源進展挑選和定位。通過調(diào)查研究，知道哪些文化可以作為“公眾文化向游人展示，哪些東西可以被當(dāng)作是“地方色彩而向游客推銷，但與此同時又不會給當(dāng)?shù)匚幕斐蓢?yán)重的破壞。也就是在民族文化旅游資源開發(fā)并搬上舞臺的并非是少數(shù)民族的所有文化，而是有所選擇，區(qū)別對待，對熱鬧狂歡的群眾儀式可直接開

16、發(fā)，如：彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)；對具有神圣文化內(nèi)涵的宗教儀式就應(yīng)該慎重開發(fā)，如：婚俗、葬禮和佛寺開光。正如云南的仙人洞民族文化生態(tài)村，他們的做法就非常值得稱贊。主要是他們將傳統(tǒng)的祭祀活動，如：祭龍節(jié)、密枝節(jié)仍有村民按傳統(tǒng)方式舉行；而火把節(jié)、花臉節(jié)以及再創(chuàng)的旅游節(jié)、辣椒節(jié)等節(jié)日，它們本身就是熱鬧喜慶的節(jié)日，游客的參與會使節(jié)日氣氛更加熱烈。第三，制定民族文化開發(fā)政策，建立民族文化保護機構(gòu)。政府的積極參與和有效管理是開發(fā)和保護好民族文化旅游資源的重要力量。因此，政府應(yīng)該制定民族文化旅游政策，建立指導(dǎo)監(jiān)視機構(gòu)，使得舞臺表演更趨向真實或者是舞臺真實，確保民族文化的可持續(xù)開展，對瀕臨失傳的民族文化進展

17、搶救和傳承。如云南的東巴文化傳承面臨的困境。第四，大力開展民族文化旅游，注重民族社區(qū)的參與。社區(qū)民眾是民族文化資源的主人，從某種意義上講，他們應(yīng)當(dāng)是民族旅游業(yè)的股東之一，在民族文化旅游開發(fā)時，真實性被看作是衡量社區(qū)控制和發(fā)動居民支持并參與活動成功的標(biāo)準(zhǔn)，因此只有強調(diào)民族社區(qū)的參與，才能為舞臺表演的真實性創(chuàng)造條件，才能為游客體驗當(dāng)?shù)鼐用竦恼鎸嵣畲罱ㄆ脚_，更重要的是才能實現(xiàn)社區(qū)民眾分享旅游利益的最大化；只有在民族利益受益時，社區(qū)民眾才能做到自我管理、自我開展、自我控制本民族的旅游業(yè)開展。第五，重點開發(fā)前臺，注重保護后臺。前臺是為民族文化旅游所設(shè)計的專門旅游區(qū)，其目的是既能滿足游客對民族文化旅游的

18、需求，又能保護好后臺，盡量防止對居民生活環(huán)境的干擾，使傳統(tǒng)文化根基免遭破壞。前臺的設(shè)計理念是“真實化、民族化、地方化，如傳統(tǒng)民居建筑形式盡量做到“外部民族化，內(nèi)部現(xiàn)代化；旅游產(chǎn)品應(yīng)表達鮮明的民族特色；在前臺從事旅游的人，著裝和禮儀一律遵循民族的；民族美食應(yīng)表達地方特色，民族歌舞、民族文化藝術(shù)應(yīng)充分展示民族特色，具有深入的文化內(nèi)涵。這樣的前臺設(shè)計最終就是表達一個舞臺化的后臺，使游客可以體會到“原汁原味的真實。但是在民族文化旅游中，由于受全球經(jīng)濟一體化、文化一體化的沖擊下，旅游區(qū)的前臺變得越來越現(xiàn)代化，民族的影子只是依稀可見；這對于尋求真實、體驗原始的現(xiàn)代人來說，旅游吸引力也就不大；如西雙版納的曼春滿、大理的古城。參考文獻：1瓦倫L史密斯.東道主與游客旅游人類學(xué)研究.昆明：云南大學(xué)出版社，2002.2白楊.旅游真實與游客J.桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報，2022，(03).3丁健