云南省昭通市永善縣、綏江縣2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

1、云南省昭通市永善縣、綏江縣2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題學(xué)校班級(jí)姓名學(xué)號(hào)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鯤鵬作為自由翱翔于天地之間的象征，已成為具有民族特色的文化符號(hào)。其實(shí)，鯤鵬誕生時(shí)，并沒有這種詩意的內(nèi)涵。鯤鵬這一意象出自莊子?逍遙游。然而，逍遙游中的鯤鵬想要翱翔于九萬里高空，必須依賴狂風(fēng)，依然“有所待”，并不能真正地自由翱翔。在中國(guó)文學(xué)中鯤鵬是如何由“有所待”而轉(zhuǎn)化為自由翱翔的象征的呢？鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，始于魏晉。魏晉文人不能忘懷世俗，追求身名俱泰；又要越名任心，追求任誕逍遙。這種內(nèi)在矛盾，打破了心靈的平衡。因此，他們渴望在莊學(xué)中尋找到精神慰藉。而莊子的境界

2、，他們無法企及，于是只好通過將莊學(xué)世俗化的方式，尋求安頓身心的法門。介于現(xiàn)實(shí)與自由之間翱翔的鯤鵬，也就成為當(dāng)時(shí)文人的心理寄托。他們?cè)噲D通過對(duì)鯤鵬的哲學(xué)內(nèi)涵世俗化、意象內(nèi)涵詩意化的轉(zhuǎn)換，重構(gòu)已被打破的心理平衡。郭象在逍遙游注中說：“有待無待，吾所不能齊也；至于各安其性，天機(jī)自張，受而不知，則吾所不能殊也。夫無待猶不足以殊有待，況有待之巨細(xì)乎！”世間萬物，只要安于天性，動(dòng)應(yīng)自然，有待無待，就是一種無差別的存在。莊子所言“有待”是溺于現(xiàn)實(shí)，“無待”是超然物外，而在郭象的哲學(xué)中卻獲得統(tǒng)一，本來“有待”的鯤鵬，成為“無待”的自由逍遙的象征。阮修大鵬贊中“海運(yùn)水擊，扶搖上征”雖還“有所待”，但“志存天地，

3、不屑雷霆”的高遠(yuǎn)之志，“超世高逝，莫知其情的超然遠(yuǎn)翔，卻是逍遙游所沒有的。從本質(zhì)上說，阮修是借助逍遙游中的鯤鵬意象，表達(dá)自由、高遠(yuǎn)、超然的人生襟懷，這成為了魏晉風(fēng)度的一種詩意展示。到了唐代，鯤鵬意象的內(nèi)涵徹底完成了轉(zhuǎn)換。在李白詩賦中，大鵬是最具個(gè)性的審美意象之一，他創(chuàng)造的大鵬形象也成為盛唐氣象的審美呈現(xiàn)。大鵬賦中之大鵬，“欻翳景以橫翥，逆高天而下垂”“以恍惚為巢，以虛無為場(chǎng)”，一切神奇之鳥都“未若茲鵬之逍遙”。在此，鯤鵬由“有所待”才能展翅高翔的文學(xué)意象，轉(zhuǎn)化為絕對(duì)自由、搏擊萬里的文學(xué)意象。由有限地發(fā)揮莊子描述的鯤鵬意象，展示魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為以莊子鯤鵬為載體而創(chuàng)造出一個(gè)具有嶄新內(nèi)涵的審美

4、意象，成為壯浪雄渾的盛唐氣象的代表。鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，是文本接受的必然結(jié)果?！白髡咧眯奈幢厝唬x者之用心何必不然?！保ㄗT獻(xiàn)復(fù)堂詞話）這種“何必不然”，或斷章取義，如左傳記載春秋時(shí)的“賦詩言志”；或引申說理，如王國(guó)維人間詞話借晏殊、柳永、辛棄疾詞，說明古今成大學(xué)問的三種境界；或自由創(chuàng)造，只截取文學(xué)名篇的一個(gè)既定意象，按照文本審美表達(dá)的需求，自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造也是后代文學(xué)創(chuàng)作的常態(tài)，西方流行的文本“互文性”理論，也可以來闡釋中國(guó)文學(xué)文本意象的挪移與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。阮修截取鯤鵬意象以抒情，是斷章取義，奪他人之酒杯澆心中塊壘；郭象對(duì)鯤鵬意象的哲學(xué)闡釋，是引申說理，借逍遙游的闡釋建構(gòu)自己的哲學(xué)體系；李白

5、大鵬賦則是自由創(chuàng)造，在大鵬意象中，寄托一種沖絕桎梏、自由飛翔的襟懷。后代的大鵬意象，就莊子逍遙游的本意來說，是“誤讀”；就文學(xué)創(chuàng)作來說，則是審美創(chuàng)造。文學(xué)創(chuàng)作者在積極接受的過程中，通過對(duì)原始文本意象的有意識(shí)的“誤讀”，使鯤鵬意象的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了變化，最后創(chuàng)造出了一個(gè)具有全新內(nèi)涵的審美意象。這也使鯤鵬成為中國(guó)文學(xué)中最具鮮明民族特色的文學(xué)意象。（摘編自劉運(yùn)好鯤鵬意象的“誤讀”）【小題1】關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）魏晉文人為追求精神的自由，他們開始關(guān)注莊子，因此鯤鵬意象最終成為了他們的心理寄托。鯤鵬意象實(shí)現(xiàn)了從“有所待”到自由的轉(zhuǎn)變，這促使鯤鵬成為我國(guó)最具民族特色的文學(xué)意象?！坝写?/p>

6、和“無待”在逍遙游注一文中獲得統(tǒng)一，這是鯤鵬意象內(nèi)涵詩意化的一種嘗試。為呈現(xiàn)盛唐氣象，李白在文學(xué)創(chuàng)作過程中賦予了鯤鵬全新的內(nèi)涵，其作品也成為盛唐之標(biāo)志?！拘☆}2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）作者介紹文本“互文性”理論，是為了證明中西方在文本接受過程中有相通之處。文章列舉了不同朝代有關(guān)鯤鵬的作品，從中可看出鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換是逐漸完成的。本文既論述了鯤鵬意象內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的過程，也點(diǎn)明了能夠轉(zhuǎn)換的原因和轉(zhuǎn)換后的意義。為便于讀者理解，作者在論證文本接受“何必不然”的三種方式時(shí)，均采取舉例論證的方式?！拘☆}3】下列文本接受類型中，與李白創(chuàng)作大鵬賦最相近的一項(xiàng)是（）曹雪芹根據(jù)淮南子中女娟煉石

7、的故事，在紅樓夢(mèng)中虛構(gòu)出“通靈寶玉”的情節(jié)。李商隱根據(jù)華陽國(guó)志中杜鵑啼血的故事，在錦瑟中寫下詩句“望帝春心托杜鵑”。戴望舒根據(jù)李璟詞“丁香空結(jié)雨中愁”，在雨巷中塑造了一個(gè)如丁香般的姑娘形象。關(guān)漢卿根據(jù)漢書中孝婦冤死的故事，在竇娥冤中虛構(gòu)了竇娥發(fā)的亢旱三年之誓。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部，傾聽文本語言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，有時(shí)僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價(jià)值的意義，這時(shí)就需要我們放開視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本解讀。文

8、本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來作合理闡釋，這時(shí)，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，愚公移山中有這樣一個(gè)為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也”。為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠(chéng)”呢？也就是說，同樣是神，在對(duì)待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對(duì)此，東晉玄學(xué)家張湛在山海經(jīng)中這樣注釋，操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅(jiān)持下去會(huì)改變?cè)械纳胶Ｐ蚊?，無山，山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全

9、面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達(dá)。而通過張湛的闡釋文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個(gè)層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號(hào)與符號(hào)之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。（摘自張斗和互文性文本解讀和互文本類型材料二：人類的一切活動(dòng)都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外?！敖梃b已

10、有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個(gè)經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊?guó)，摹擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間擬古一直是詩壇的時(shí)尚，在陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個(gè)不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創(chuàng)作中還明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個(gè)層次。甚至可以說，互文性是中國(guó)古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。鑒于詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，梁代鐘嶸詩品就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對(duì)其

11、作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩僧皎然詩式將文本的相似概括為語、意、勢(shì)三個(gè)層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸贈(zèng)何劭王濟(jì)詩一詩有“日月光太清”句，陳后主入隋侍宴應(yīng)詔詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲從武帝登景陽樓詩有“太液滄波起，長(zhǎng)楊高樹秋”句，沈佺期酬蘇味道化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；偷勢(shì)之例，如嵇康送秀才入軍有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡獨(dú)游脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的摹仿，但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹

12、仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實(shí)上，詩歌文本的摹仿本來就是多層次的，不止局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳載酒園詩話卷一論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢(shì)與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、偷意、偷勢(shì)就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿，而這些方面也正是詩歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。文學(xué)史上的擬古或摹仿歷來就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評(píng)價(jià)。但嚴(yán)格地說，如果從互文性的角度來理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話，互文已不是摹仿而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個(gè)經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其

13、他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點(diǎn)，對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡(jiǎn)單地以摹仿二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立場(chǎng)去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。（摘自蔣寅擬與避：古典詩歌文本的互文性問題）【小題1】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）通過玄學(xué)家張湛對(duì)山海經(jīng)的注釋說明，進(jìn)行互文性解讀，可以讀出愚公移山文本隱含的多重信息和意義。梁代鐘嶸在詩品中根據(jù)詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，揭示歷代詩人之間的傳承和影響關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)互文性的體認(rèn)。在以古為尚的中國(guó)，摹擬已成為經(jīng)典形成后的普遍風(fēng)氣，擬古一直都是

14、中國(guó)詩壇的時(shí)尚。謝靈運(yùn)、李白等詩人的創(chuàng)作都反映了這種時(shí)尚。既然文本可以通過吸收其他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖，那么我們對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不應(yīng)因“摹仿”而盲目地加以藐視。【小題2】結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。唐王若虛評(píng)東坡山谷四絕須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。一一宋戴復(fù)古論詩十絕之四學(xué)盡百禽語，終無自己聲。一一宋張舜民百舌不薄今人愛古人，清麗詞句必為鄰。唐杜甫戲?yàn)榱^句【小題3】當(dāng)我們?cè)谑窌凶x到屈原的傳記時(shí)，可以拓展閱讀楚辭服鳥賦，請(qǐng)使用材料一和材料二中的術(shù)語，談?wù)勥@樣做的意義。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題

15、。蛇劉以鬯許仙右腿有個(gè)疤，酒盅般大。有人問他：“生過什么瘡？”他搖搖頭，不肯將事情講出。其實(shí)，這也不是什么可恥的事情，講出來，絕不會(huì)失面子。不講，因?yàn)槭虑橛悬c(diǎn)古怪。那時(shí)候，年紀(jì)剛過十一，在草叢間捉蟋蟀，捉到了，放入竹筒。喜悅似浪潮，飛步奔跑，田路橫著一條五尺來長(zhǎng)的白蛇，縱身躍過，回到家，右腿發(fā)紅。起先還不覺得什么，后來痛得難忍，郎中為他搭藥，浮腫逐漸消失。痊愈時(shí)，傷口結(jié)了一個(gè)疤，酒盅般大。從此，見到粗麻繩或長(zhǎng)布帶之類的東西，他就會(huì)嚇得魂不附體。清明。掃墓歸來的許仙踏著山徑走去湖邊。西湖是美麗的，清明時(shí)節(jié)的西湖更美。狂風(fēng)大作，所有的花花草草都在搖擺中顯示慌張。雨來了。雨點(diǎn)擊打湖面，仿佛投菜入油鍋

16、，發(fā)出刺耳的沙沙聲。他渴望見到船，小船居然一搖一擺地劃了過來。登船，船在水中擺蕩。當(dāng)他用衣袖拂去身上的雨珠時(shí)，“船家！船家！”呼喚突破雨聲的包圍。如此清脆，如此動(dòng)聽。岸上有兩個(gè)女人。許仙斜目偷看，不能不驚詫于對(duì)方的嫵媚。船老大將船劃近岸去。兩個(gè)女人登船后進(jìn)入船艙。垂柳的指尖輕拂艙蓋，船在雨的漫漫中劃去。于是，簡(jiǎn)短的談話開始了。他說：“雨很大。”她說：“雨很大?！迸撏馐且环河陥D，圖中色彩正在追逐一個(gè)意象。風(fēng)景的色彩原是濃的，一下子給驟雨沖淡了。樹木用蓊郁歌頌生機(jī)，保俶塔忽然不見。于是笑聲格格，清脆悅耳。風(fēng)送雨條，雨條在風(fēng)中跳舞。有人想到一個(gè)問題：“碎月會(huì)在三潭下重圓？”白素貞低著頭，默然不語。

17、高圍墻里的對(duì)酌，是第二天的事。第二天，落日的余暉涂金黃于門墻。許仙的靴子仍染昨日之泥?！澳銇砝?？”花香自門內(nèi)沖出。燭火跳躍。花燭是不能吹熄的。夜風(fēng)，正在搖動(dòng)簾子。許仙開藥鋪，生病的人就多了起來。鄰人們都說白素貞有旺夫運(yùn)，許仙笑得抿不攏嘴。藥鋪生意興隆，值得高興。藥鋪后邊有個(gè)院子。這一天穿過院子時(shí)，實(shí)見一條蛇由院徑游入幽深處，許仙一陣昏黑，跌倒在地而不自知。定驚散不一定有效，受了驚嚇的許仙還是醒轉(zhuǎn)了。丫鬟扶他入房時(shí)，他見到憂容滿面的白素貞?！澳悄菞l蛇”他想講的是“那條蛇鉆入草堆”，但是，說了四個(gè)字，就沒有氣力將余下的半句講出。他在發(fā)抖，一個(gè)可怕的印象占領(lǐng)思慮機(jī)構(gòu)。那條蛇雖然沒有傷害他，卻使他感到

18、極大的不安。院中無蛇，蛇在許仙腦中。白素貞親自放了一大碗藥茶給他喝下。他做了一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)中，白素負(fù)拿了長(zhǎng)劍到昆侖山去盜靈芝草。草是長(zhǎng)在仙境的，仙境中有天兵天將。白素貞走到那么遙遠(yuǎn)的地方去盜草，只為替他醫(yī)病。他病得半死，沒有靈芝草，就會(huì)見閻王。白素貞與白鶴比劍，白素貞與黃鹿比劍，不能在比劍時(shí)取勝，唯有用眼淚博得南極仙翁的同情與憐憫。她用仙草救活了許仙。許仙從夢(mèng)中醒轉(zhuǎn)，睜開惺忪的眼，見白素貞依舊坐在床邊，疑竇頓起，用痰塞的聲調(diào)問：“你是誰？”病愈后的許仙仍不能克服盤踞內(nèi)心的恐懼，每一次踏院徑而過，總覺得隨時(shí)的襲擊會(huì)來自任何一方。白素負(fù)的體貼引起他的懷疑，他不相信世間會(huì)有全美的女人。于是有了這樣一個(gè)陰

19、霾的日子，白素貞在家裹粽，許仙在街上被手持神杖的和尚攔住去路。和尚自稱法海，有一對(duì)發(fā)光的眼睛。法海和尚說：“白素貞是妖精?！狈ê：蜕姓f：“白素貞是一條蛇?！狈ê：蜕姓f：“在深山苦煉一千年的蛇精，不愿做神仙?！狈ê：蜕姓f：“妖怪抵受不了紅塵的引誘，渴望遍嘗酸與甜的滋味?！狈ê：蜕姓f：“她以千年道行換取人間歡樂?！狈ê：蜕姓f：“人間的歡樂使她忘記自己是妖精。她不喜歡深山中的清泉與夜風(fēng)與叢莽?！狈ê：蜕姓f：“明天是端午節(jié)，給她喝一杯雄黃酒，她會(huì)現(xiàn)原形”法海和尚向他化緣。大清早，菖蒲與艾子遍插門框，配以符咒，任何毒物都要走避。這一天，他的情緒特別緊張。除了驅(qū)毒，還想尋求一個(gè)問題的解答。他的妻子，究竟是

20、不是貪圖人間歡樂的妖精？他將鐘馗捉鬼圖貼在門上，以之作為門禁，企圖禁錮白素貞于房中。白素貞態(tài)度自若，不畏不避。于是，雄黃酒成為唯一有效的鎮(zhèn)邪物。相對(duì)而坐時(shí)許仙料了一滿杯，強(qiáng)要白素貞喝下。白素貞不肯喝。許仙板著臉孔生氣，白素貞最怕許仙生氣，只好舉杯淺嘗。許仙干了一杯之后，要她也干。她說：“喝得太多，會(huì)醉。”許仙說：“醉了，上床休息。”白素貞昂起脖子，將杯中酒一口喝盡。頭很重。她說：“我要在寧靜中睡一覺，你到前邊去看伙計(jì)們打牌。”許仙嗤鼻哼了一聲，搖搖擺擺經(jīng)院子到前邊去，過了一個(gè)多時(shí)辰，搖搖擺擺經(jīng)院子到后屋來，輕輕推開虛掩著的房門，躡足走到床邊，床上有一條蛇，他嚇得魂不附體，疾步朝房門走去，門外站

21、著白素貞?！霸趺蠢?？”“床上有條蛇?！卑姿刎懓蜗虏逶陂T框上的艾虎蒲劍，大踏步走進(jìn)去，以為床上當(dāng)真有蛇，床上只有一條剛才解下的腰帶！許仙走去金山寺，找法海和尚。知客僧說：“法海方丈已于上月圓寂?！痹S仙說：“前日還在街上遇見他?！敝蜕f：“你遇到的，一定是另外一個(gè)和尚?！庇袆h改）【小題1】下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）整篇小說的環(huán)境和氣氛具有十足的古典情調(diào)，細(xì)致描摹出清明時(shí)節(jié)西子湖畔的古典環(huán)境和清幽氣韻，絲毫沒有錯(cuò)亂、穿越之感。選文第五自然段寫許仙見到蛇暈厥后做夢(mèng)一節(jié)從虛處著筆，意識(shí)流動(dòng)于文字之間，并未讓人感到晦澀艱深，反而使人產(chǎn)生清新流暢之感。選文第七自然段許仙與法

22、海的談話，頗有機(jī)巧，作者一連密集使用七個(gè)“法海和尚說”，許仙完全處于失語狀態(tài)，為最后一句話“法海和尚向他化緣”埋下伏筆。小說通過塑造許仙疑神疑鬼、焦慮緊張的形象讓現(xiàn)代人看到了自己內(nèi)心困頓的影子。在那些被紛繁的思緒淹沒而失去理智的時(shí)刻，將焦慮猜忌的魔爪伸向他人的時(shí)刻，我們心中就住進(jìn)了一條名為“猜忌”的蛇。【小題2】劉以鬯先生的蛇延續(xù)了魯迅“故事新編”的寫法，在白蛇傳這個(gè)“舊瓶”中，裝進(jìn)了有強(qiáng)烈現(xiàn)代感的“新酒”，請(qǐng)問“新”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。【小題3】香港小說家劉以也曾將蛇收錄進(jìn)一本名為不是詩的詩的文集予以出版，他以詩的形式在序文中寫道：“我常在詩的邊緣緩步行走/我寫過一些不是詩的

23、詩/酒可助文字成詩/詩可助小說重獲活力”，作者多次強(qiáng)調(diào)“詩”元素在小說敘事話語中的關(guān)鍵作用。選文在語言方面體現(xiàn)了濃厚的詩化特征，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。唐介，字子方，江陵人。父拱，卒漳州，州人知其貧，合錢以賻，介年尚幼，謝不取。擢第，為武陵尉，調(diào)平江令。民李氏貲而吝，吏有求不厭，誣為殺人祭鬼。岳守捕其家，無少長(zhǎng)楚掠，不肯承。更屬介訊之，無他驗(yàn)。守怒白于朝，遣御史方偕徙獄別鞠之，其究與介同。守以下得罪，偕受賞，介未嘗自言。久之，入為度支副使，進(jìn)天章閣待制，知諫院。帝自至和后，臨朝消默。介言：“君臣如天地，以交泰為理。愿時(shí)延群下，發(fā)德音，可否萬幾，以幸天下

24、?！庇终摚骸皩m禁干丐恩澤出命不由中書宜有以抑絕監(jiān)司薦舉多得文法小吏請(qǐng)令精擇端良敦樸之士毋使與憸薄者同進(jìn)賜予嬪御之費(fèi)，多先朝時(shí)十?dāng)?shù)倍，日加無窮，宜有所朘損。兗國(guó)公主夜開禁門，宜勒宿衛(wèi)主吏，以嚴(yán)宮省?！钡巯ら_納之。加龍圖閣直學(xué)士、知瀛州。治平元年，召為御史中丞。英宗謂曰：“卿在先朝有直聲，故用卿，非繇左右言也?！苯樵唬骸俺紵o狀，陛下過聽，愿獻(xiàn)愚忠。”明年，以龍圖閣學(xué)士知太原府。帝曰：“朕視河?xùn)|，不在中執(zhí)法下，暫煩卿往耳?！毕娜藬?shù)擾代州邊，多筑堡境上。介遣兵悉撤之，移諭以利害，遂不敢動(dòng)。神宗立，以三司使召。熙寧元年，拜參知政事。帝欲用王安石，曾公亮因薦之，介言其難大任。帝曰：“文學(xué)不可任耶？吏事不可

25、任耶？經(jīng)術(shù)不可任耶？”對(duì)曰：“安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更?！蓖酥^公亮曰：“安石果用，天下必困擾，諸公當(dāng)自知之?！卑彩葓?zhí)政，介自是數(shù)與安石爭(zhēng)論。安石強(qiáng)辯，而帝主其說。介不勝憤，疽發(fā)于背，薨，年六十。（節(jié)選自宋史列傳第七十五），有刪改）【小題1】下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）宮禁干丐/恩澤出命/不由中書/宜有以抑絕監(jiān)司/薦舉多得文法/小吏請(qǐng)令/精擇端良敦樸之士/毋使與憸薄者同進(jìn)/宮禁干丐恩澤/出命不由中書/宜有以抑絕監(jiān)司/薦舉多得文法/小吏請(qǐng)令/精擇端良敦樸之士/毋使與憸薄者同進(jìn)/宮禁干丐/恩澤出命/不由中書/宜有以抑絕/監(jiān)司薦舉/多得文法小吏/請(qǐng)令精擇端良

26、敦樸之士/毋使與憸薄者同進(jìn)/宮禁干丐恩澤/出命不由中書/宜有以抑絕/監(jiān)司薦舉/多得文法小吏/請(qǐng)令精擇端良敦樸之士/毋使與憸薄者同進(jìn)/【小題2】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）擢第，指科舉考試中應(yīng)試者中選。隋唐時(shí)指考中進(jìn)士，明清會(huì)試之一甲三名稱賜進(jìn)士及第，亦簡(jiǎn)稱及第。楚掠，拷打，古代常用刑法。西漢后形成了笞、杖、徒、流、死等五刑體系，笞杖是使用最廣泛的刑法。河?xùn)|，在古代指山西西南部。黃河由北向南流經(jīng)山西省的西南境，因在黃河以東，故這塊地方古稱河?xùn)|。薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和所生育的皇子公主，或封王的貴族?！拘☆}3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和

27、分析，不正確的一項(xiàng)是（）唐介幼有骨氣，謝絕他人資助。唐介的父親在漳州去世，漳州百姓知道他們家貧窮，湊錢幫助他辦理喪事，唐介年紀(jì)尚幼，卻能謝絕不受。唐介明辨是非，審案實(shí)事求是。岳守審案，嚴(yán)刑逼供無果，移交唐介審訊，唐介認(rèn)為岳守沒錯(cuò)。朝廷又派御史另行審查，結(jié)果與唐介相同。唐介直言進(jìn)諫，皇帝多有采納。唐介建議精心選拔品行端良之士并予以重用，減少賞賜妃嬪侍御的費(fèi)用，嚴(yán)肅宮省制度，皇帝都采納了。唐介守邊安境，敵人不敢妄動(dòng)。唐介任太原知府時(shí)，夏人多次擾邊，唐介派軍拆其筑在邊境上的堡壘并發(fā)出文書，曉以利害，夏人不敢出動(dòng)。【小題4】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民李氏貲而吝，吏有求不厭，誣為殺人祭鬼

28、。（2）安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?；厝諛桥_(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川?！咀ⅰ繙赝ン蓿和硖圃娙恕＜讕ぃ簼h武故事載，武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光錯(cuò)雜天下珍寶為甲帳，其次為乙?guī)?。甲以居神，乙以自居”。茂陵：漢武帝陵?！拘☆}1】對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）“魂銷”即“銷魂”，雖多形容悲傷愁苦，此句表現(xiàn)出蘇武驟見漢使悲喜交加之感。頷聯(lián)上句描繪出一幅望雁思?xì)w圖，下句展示了蘇武牧羊絕塞的單調(diào)、孤寂生活。頸聯(lián)運(yùn)用對(duì)比的手法

29、，突出表現(xiàn)了詩人對(duì)蘇武塞外歸來人事滄桑的慨嘆。尾聯(lián)對(duì)蘇武歸來后哭悼武帝的描寫，表露出蘇武對(duì)天子刻薄寡恩的怨恨和無奈。【小題2】尾聯(lián)主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？試做簡(jiǎn)要賞析。六、情景默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）論語十二章中，孔子認(rèn)為君子與小人的價(jià)值指向不同，道德高尚者通曉大義，而品質(zhì)低劣者唯利是圖的句子是“，（2）儒家強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，認(rèn)為欲得品性端莊，必須先要心思純正，這也就是大學(xué)之道中“，”兩句所表達(dá)的意思。（3）老子四章總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面。如通過觀察車子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“無”的意義，并得出“，”的結(jié)論。七、選擇+簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小

30、題。唐詩的繁華，既不是歷史的偶然，亦非瞬息之作。唐朝之前，中國(guó)詩歌已有近兩千年的歷史，至少經(jīng)歷了三次洗禮。詩經(jīng)一也，它是上游，是源頭，新鮮靈動(dòng)，晶瑩剔透，溫柔敦厚，是中國(guó)詩歌初試啼聲的第一個(gè)春天。楚辭二也，它是中國(guó)詩歌長(zhǎng)河由北而南的一次奔流，在楚地的廣闊大地上匯集了當(dāng)?shù)匦迈r的、奇崛的神話與想象，屈原之天上人間，芳草美人，朝發(fā)蒼梧，夕至縣固，其想象之，古人所無，時(shí)人僅見。陶淵明其三也，歷經(jīng)兩晉和南北朝的分裂、戰(zhàn)亂，社會(huì)思潮的混濁不清，陶淵明自中年后棄仕務(wù)農(nóng)，他以“勞役”取代“心役”，。中國(guó)詩歌的長(zhǎng)河，奔流直下到了唐代。唐詩是中國(guó)詩史上空前浩大的匯流，是時(shí)代的呼喚，是文學(xué)自身求變、的結(jié)果。唐詩之美

31、，美在詞語。由于李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言之一?！捌淙穗m已沒，千載有余情。”這些光大了漢語言文化的偉大詩人，理應(yīng)被我們永遠(yuǎn)銘記。小題1】依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）斑駁陸離樂不可言光怪陸離樂不可言光怪陸離其樂無窮班駁陸離其樂無窮兼而有之厚積薄發(fā)兼收并蓄博觀約取兼收并蓄厚積薄發(fā)兼而有之博觀約取小題2】文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）以李白、杜甫為代表的站在詩歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩人，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言之一由于李白、杜甫為代表的站在詩歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩人，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言。由于李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，漢語言成為了獨(dú)美世界的語言之一。以李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言?！拘☆}3】文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其特點(diǎn)和表達(dá)效果。八、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下列小題。大數(shù)據(jù)“殺熟”行為，