第12課 遼宋夏金元的文化 課件-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

1、第12課 遼宋夏金元的文化陳寅?。骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世” 一、儒學(xué)的復(fù)興北宋中期從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載）時間原因目的口號意義儒學(xué)復(fù)興重塑儒學(xué)正統(tǒng)地位，儒學(xué)上升為理學(xué)道 佛 儒“理學(xué)”的概念： 理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，是三教合一的產(chǎn)物。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。道、佛

2、儒（根本）（目的）理學(xué)形成代表：北宋程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）時間：北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中形成新儒學(xué)，即理學(xué)理學(xué)比較注重抽象思維，具有包括宇宙觀、認(rèn)識論、人生觀在內(nèi)的一套理論體系。認(rèn)為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。（唯心主義包括客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本表現(xiàn)形式）理學(xué)理論程顥、程頤：確定了理

3、學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁” ，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。朱熹：建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（1）理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。（2）理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。（3）理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長期爭論和融合的結(jié)果。（4）宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。理學(xué)興起的原因（時代背景）四書五經(jīng)大學(xué)中庸論語孟子詩經(jīng)尚書禮記周易春秋理學(xué)影響從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。積極：程朱理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具

4、有一定的進(jìn)步性。重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族品格起到了積極作用。消極：程朱理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。為封建階級統(tǒng)治和等級秩序作辯護(hù)，成為南末以后長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。 石刻朱熹自畫像 朱熹四書章句集注書影四書：大學(xué)中庸論語孟子 五經(jīng)書影五經(jīng)：詩書禮易春秋三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱五常：董仲舒孟子程顥 理學(xué)大師朱熹程頤理學(xué)儒學(xué)餓死事小，失節(jié)事大應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗一、儒學(xué)的復(fù)興春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正

5、統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系二、文學(xué)藝術(shù) 形式特 點文學(xué) 宋詞 詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式作家以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出元曲 散曲：是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個完整的故事情節(jié)。元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿竇娥冤、王實甫西廂記等說書早期的白話小說，宋元城市中，說書演出非常盛行藝術(shù) 書法 書法名家（

6、宋徽宗）輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度繪畫 以山水畫最為突出，其特點是不強(qiáng)調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高北宋書法四大家：蘇(蘇軾)、黃(黃庭堅)、米(米芾)、蔡(蔡襄)為北宋書法四大家蘇軾：會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。王安石：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。柳永：東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。 煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。李清照：爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。 至今思項羽，不肯過江東。辛棄疾：了卻君王天下事，嬴得生前身后名。 可憐白發(fā)生！ 何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。陸游：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 宋徽宗芙

7、蓉錦雞圖三、科技 “火藥、羅盤針、印刷術(shù)這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，總的來說，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大杠桿。”馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿四大發(fā)明時間發(fā)明者傳播者意義造紙術(shù)發(fā)明西漢勞動人民阿拉伯推動世界文化、科技事業(yè)的發(fā)展改進(jìn)東漢蔡倫印刷術(shù)雕版隋朝波斯活字北宋畢昇指南針?biāo)灸蠎?zhàn)國阿拉伯推動航海事業(yè)的發(fā)展指南針北宋火 藥唐朝古代練丹家阿拉伯推動采礦、軍事發(fā)展1.四大發(fā)明2.兩位大科學(xué)家沈括所著夢溪筆談記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。郭守敬最重要的業(yè)績是設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持

8、全國范圍的天文測量，編定新的歷法授時歷，其中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上大為領(lǐng)先。3.元朝農(nóng)學(xué)元朝農(nóng)學(xué)家王禎編撰的農(nóng)書，集南北方農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，期中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。簡儀 簡儀是元朝科學(xué)家郭守敬革新渾儀，將其結(jié)構(gòu)簡化，精度提高，創(chuàng)造出的當(dāng)時世界上先進(jìn)的天文觀測儀器。圖中簡儀為明朝鑄造，現(xiàn)陳列于南京紫金山天文臺。夢溪筆談 沈括所著是一部涉及古代中國自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。英國科學(xué)家李約瑟評價為“中國科學(xué)史上的里程碑”。四、少數(shù)民族文字民 族文字共同特點遼 （契丹族）先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作 都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字夏 （黨項族）西

9、夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作 金（女真族）創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題 元（蒙古族） 成吉思汗命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為蒙古秘史。這是游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學(xué)史上具有特殊價值。忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，既用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試。思考：北宋（遼宋夏金元時期）文化發(fā)展的原因？政治：北宋結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對安定的政治局面，有利于科技文化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。政策：統(tǒng)治者采取重文輕武政策，兩宋政府重視教育，私人講學(xué)的書院興