讀書筆記《自殺論》

1、迪爾凱姆與自殺論一、迪爾凱姆生平Emile Durkheim 亦譯“涂爾干”、“杜爾克姆”，法國社會學家，是現(xiàn)代（實證主義）社會學的三大奠基人之一，主要著作是社會分工論 （1893 年）、社會學研究方法論（1895 年）、自殺論（ 1897 年）及XX生活的基本形式1912 年）。1858 年 4月 15 日出生于法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學習希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了XX信仰，走上實證科學的道路。1879 年，就學于巴黎高等師X學校，1882 年畢業(yè)。 1882 1887 年，在省立中學教書。其間赴德國一年學習教育學、哲學、倫理學，深受 W. 馮特實

2、驗心理學的影響。1887 1902 年，在波爾多大學教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學和社會學系。1891 年，被任命為法國第一位社會學教授。1898 年，創(chuàng)建了法國社會學年鑒 。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學家的團體法國社會學年鑒派。1902 年后執(zhí)教于巴黎大學。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學者的學術(shù)研究，他的兒子和許多學生死于戰(zhàn)場 ,他受到極大的刺激。1917 年 11月 15日在巴黎去世。二、主要觀點與評價1、社會觀：堅持社會唯實論和社會整體觀迪爾凱姆認為社會是獨立存在的客觀實體， 社會先于個人并決定著個人的本質(zhì)。盡管社會是由無數(shù)個人聯(lián)合而形成的， 但它本身是屬于高于個人的相對獨立的

3、實體，具有超越個人的突生性質(zhì)。 與社會唯實論有著密切聯(lián)系的是社會整體觀，注重各部分之間的連結(jié)方式或結(jié)合方式，以及在這種結(jié)合方式中產(chǎn)生的新的現(xiàn)象、新的屬性。社會就其實質(zhì)來說是一種整體， 其個體的相互結(jié)合和相互作用的性質(zhì)不能簡單地由個體特征加以解釋。迪爾凱姆的社會觀是為他爭取社會學獨立邁出的第一步。 由此出發(fā)，他為社會學規(guī)定了獨立的研究領域和研究方向：社會學研究不必也不能涉及個體層次，它只是把社會層次作為自己的研究領域。2、現(xiàn)代性危機的根源：失X有人認為是高度發(fā)達的勞動分工造成了社會的失X狀態(tài)，而迪爾凱姆指出，19世紀西方發(fā)達國家出現(xiàn)的所謂的 “失X”狀態(tài)雖然與勞動分工的迅速發(fā)展有一定的關聯(lián)，但卻

4、并非根源于勞動分工。 社會分工倫的目的正是為了對勞動分工正名，尋找引起失X的真正原因。迪爾凱姆認為，社會分工主要是由于人口數(shù)量的增加所導致人們之間的生存競爭不斷加劇的結(jié)果。 其最重要的一個后果就是改變了社會團結(jié)的基礎，造成從機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)變。 但在這個過程中， 由于種種原因， 會導致各種 “反常”分工形式的出現(xiàn)， 這不僅不會帶來新的社會團結(jié)和社會秩序，反而會造成一系列的社會矛盾和沖突， 甚至造成嚴重的社會失序和社會危機。要解決社會遭遇的各種危機，就必須在現(xiàn)代社會的基礎上重建集體意識和社會規(guī)X。3、方法論觀點：社會事實與社會學研究的基本準則迪爾凱姆認為，社會事實是外在于個人但又具有控制個人

5、的強制力的行為方式、思維方式和感覺方式。它們是由表象和行動構(gòu)成的，它們的基礎是社會。不能與生物現(xiàn)象和心理現(xiàn)象混為一談。 社會事實的類型可分為物質(zhì)性的和非物質(zhì)性, 前者如勞動分工、法律等 , 后者如道德、集體意識、集體良心等。 社會事實具有外在性、強制性和普遍性特征。1895 年的社會學方法論規(guī)則中，迪爾凱姆認為，作為一門科學的學問，一門能夠解決實際問題的社會學應當有自己的方法與準則。 他于是提出了如下“準則”： 社會學的研究對象是社會事實； 將社會事實看作是客觀的事物； 社會事實能夠而且只能用其他社會事實加以解釋； 不能把社會事實的起因與它的功能混為一談；通過比較法確定社會事實的因果關系。4、

6、社會學研究典X：自殺論自殺論是迪爾克姆的一部著名的代表作，他用他所確定的社會學方法對之進行實證研究， 其重點是對自殺現(xiàn)象進行因果分析。 他將群體自殺率分為三大類型和一個附帶類型。5、XX研究：迪爾凱姆XX研究的對象是澳大利亞原始部落中的圖騰崇拜，他的研究目的卻是為了“理解現(xiàn)今的人”， 為了說明XX的社會功能， 說明一種共同意識對于社會秩序建立的必要性。 XX實際上就是被神話了的社會，XX的本質(zhì)是對集體力量、對社會的崇拜。雖然社會是由個人組成的，但是由于社會的存在先于、也高于每一個具體的個人， 因此它在個人的眼中就具有了神圣性，它的力量遠遠超過了具體的個人的存在。 因此，人們在XX中所共同崇拜的

7、神，不過是社會力量的一種人格化身。評價：迪爾凱姆對社會學有著巨大的貢獻。 迪爾凱姆提出了社會事實作為社會學研究對象， 闡述了社會事實之間存在的結(jié)構(gòu)、 功能和因果的關系， 制定了一系列社會學研究的實證規(guī)則，充實了由 A. 孔德開啟的實證主義社會學的構(gòu)想，使社會學方法論具有實質(zhì)性的內(nèi)容。 他運用統(tǒng)計方法對自殺現(xiàn)象的研究， 用人類學資料對澳大利亞土著居民的XX研究，是社會學理論和經(jīng)驗研究相結(jié)合的X例，從而結(jié)束了西方社會學理論研究和經(jīng)驗研究長期脫節(jié)的狀況。 迪爾凱姆豐富、精深的社會學思想，對社會學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。三、自殺論的寫作背景本書寫作是的背景是社會學在當時雖然風行一時，但沒有新的研究問題

8、出現(xiàn)；社會學往往不提出明確的問題， 還沒有超越建設和哲學綜合的階段； 純社會學著作對研究某些特定問題毫無用處， 它不屬于任何特定的研究領域， 而且過分缺少權(quán)威性資料。 針對這些狀況， 涂爾干提出： 社會學家不應該熱衷于對社會現(xiàn)象進行形而上學的思考， 而應該把各種具有明確界限的現(xiàn)象作為研究對象。 社會學家還應該仔細參考各種輔助學科，例如歷史、人種志和統(tǒng)計學。作者在導論部分對自殺進行了概念的界定： 任何由死者自己采取的積極地或消極的活動直接的或間接的引起的死亡叫自殺。 接著，他引出了自己的研究對象-自殺率?！拔覀兺ㄟ^比較自殺的總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)之間的關系來衡量這種傾向的強度，我們把這個數(shù)據(jù)稱之為被考察

9、的社會所特有的自殺死亡率。 ”接著，通過對比不同國家在各個時期所呈現(xiàn)出來的差距的穩(wěn)定性， 說明了自殺存在著某種非個人、影響普遍的原因。 作者把這些原因分為非社會性的原因和社會性的原因兩種，分別在第一部分和第二部分加以闡述。四、自殺論的主要觀點1、第一編：對非社會因素的否證迪爾凱姆首先提出了在人們的一般經(jīng)驗中影響自殺的兩種因素內(nèi)體的心理素質(zhì)和自然環(huán)境的性質(zhì)。 分別通過實證的方法否定了自殺與心理變態(tài)、 種族遺傳和自然因素的關系。2、第二編 社會原因和社會類型通過排除法，涂爾干認為，自殺必然取決于社會因素，在這一部分，涂爾干對自殺的社會類型進行了分類，并且進一步闡釋了各種類型的自殺的社會原因。 首先

10、，涂爾干明確了確定社會原因和社會類型的方法。他認為確定自殺的各種社會類型， 不是直接根據(jù)事先確定的特點， 而是根據(jù)產(chǎn)生這些類型的原因來加以分類。 要想對自殺進行分類，應該撇開自殺者作為個人的動機和想法，不能按照人們平時所說的一些多變的、具體的原因去劃分，而是從社會原因出發(fā)，直接考慮自殺是隨著什么樣的社會環(huán)境，如XX信仰、家庭、政治團體、行業(yè)團體等等發(fā)生變化的。接著，作者按照溯源學分類法， 根據(jù)對自殺的社會原因的分析對自殺進行了分類 -利己主義自殺、利他主義自殺、失X型的的自殺。1 利己主義的自殺這是涂爾干對利己主義自殺的界定： “如果可以把這種個人自主在社會的自主面前過分顯示自己并犧牲后者的情

11、況稱之為利己主義， 那么我們就可以把這種產(chǎn)生于過分個人主義的特殊類型自殺稱為利己主義自殺。為了分析利己主義自殺的原因，涂爾干先后分析了幾種團體對自殺的影響。 首先，涂爾干考察了XX因素對利己主義自殺的影響，他主要分析了新教和天主教之間的差別， 結(jié)果表明新教徒的自殺率大大高于天主教徒的自殺率。 其次，涂爾干從家庭角度入手， 分析家庭和婚姻對不同性別的自殺的影響， 發(fā)現(xiàn)已婚者的主要免疫因素仍然是家庭， 家庭越大，即成員越多，對自殺的免疫力越大。然后得出結(jié)論： 正像家庭是一個避免自殺的強大因素一樣， 家庭的構(gòu)成越牢固就越能避免自殺。最后，通過數(shù)據(jù)，研究了政治因素對自殺的影響，認為“巨大的社會動蕩和全

12、民戰(zhàn)爭都會加強集體的感情， 激發(fā)派性和愛國主義， 政治信仰和民族信仰，而且因為把各種活動集中在同一個目而至少暫時造成比較牢固的社會一體化，從而在一定時期內(nèi)減少自殺率。通過三種團體整合作用對自殺影響的分析，作者得出結(jié)論：自殺率與所屬群體的一體化程度成反比。 而利己主義自殺正是由于個人脫離了社會， 個人的人格被置于集體人格之上。2 利他主義的自殺利他主義自殺的定義是： “自主不屬于自己或者和自身以外的其他人融合在一起，或者他的行為集中點在他自身之外， 即他是其組成部分的一個群體中。 ”涂爾干把這種極端利他主義導致的自殺稱之為利他主義自殺。涂爾干把利他主義的自殺分為三類：強制義務性、非強制義務性和強

13、烈性的利他主義自殺。 第一，強制義務性利他主義自殺是由于社會迫使他承擔自殺的義務，這種義務具有強制性，是受社會的習俗、規(guī)X和制度等條件制約的。例如仆人在主子去世時的自殺。 妻子給丈夫陪葬。 第二，非強制義務性利他主義自殺并非明確地是被迫自殺的， 這種類型的自殺受到社會價值觀念的影響， 一些社會獎勵人們自殺， 如日本武士的自殺。 第三，強烈性利他主義自殺受XX教義的影響比較大， 最典型的代表是佛教中的涅槃。 這種自殺者” 渴望擺脫他個人的生命，以便進入他看作他的真正本質(zhì)東西中。 他把這種東西叫做什么無關緊要， 他相信他存在于這種東西中， 而且只存在于這種東西中， 而正是為了存在于這種東西中，他才

14、如此使勁地和這種東西融合在一起。 因此，他自以為沒有自身的生命。在這里，無個性達到了最大限度，利他主義處于極端狀態(tài)。 “3 失X型的自殺失X型自殺的定義是： “由于人們的行動缺乏適當?shù)囊?guī)X以及由此引起的痛苦而導致的自殺行為” 。本章的開篇，作者舉出了經(jīng)濟危機下和國家突然繁榮后自殺突然增加的現(xiàn)象， 隨后分析了這些現(xiàn)象的原因-危機打亂了集體秩序， 而社會限制可以通過權(quán)威限制人們的欲望，使人們達到平衡。社會動蕩不安的時候，不管是由于某種令人痛苦的危機， 還是某種令人高興但突然的變化， 社會暫時都沒有能力采取行動， 公眾的意識給人和物重新分類需要時間， 各種價值觀念出于未定狀態(tài)，那就暫時不會有任何的規(guī)

15、章制度，從而引起人們心理失衡。4 表現(xiàn)形式和混合類型在這一部分，涂爾干分析了不同的類型的自殺在情緒上和心理上不同的表現(xiàn)形式，并且提出了幾種自殺的混合模式反常的利己主義自殺、 反常的利他主義自殺和利己利他主義自殺。 反常的利己主義自殺表現(xiàn)出激動與冷漠的混合、 行動與夢幻的混合； 反常的利他主義自殺表現(xiàn)為過分的激動； 利己利他主義自殺則變現(xiàn)為被某種堅強的精神所緩解的憂郁。3、第三編 作為一般社會現(xiàn)象的自殺第三編，實際上是對第二編的總結(jié)，也是本書的結(jié)論部分。第一章中他又重新概括了一下自殺的社會因素， 主要強調(diào)自殺是由社會因素所引起的， 我們應當從社會方面去尋找原因。 第二章作者主要論述了自殺與XX、

16、法律、道德、性別、年齡、氣溫、家庭、婚姻、政治危機等社會現(xiàn)象的關系，通過對這些關系的論述，他認為自殺應該受到譴責， 他認為 “對自殺的普遍譴責本身已經(jīng)是一個有教育意義的事實。 ”自殺是一種病態(tài)的癥狀。 他認為自殺是一種不道德的行為，并通過論述自殺與殺人之間的關系來確定自殺不道德的程度。在第三章中，涂爾干主要是對如何預防自殺進行了討論。他認為預防自殺的方法是“不斷地使人們恢復一種有益的團結(jié)一致的集體感情” 。 他認為”XX團體同樣不適合起這種作用。 這并不是因為XX團體在一些特定的條件下不能施加某種有益的影響， 而是因為施加這種影響的必要條件現(xiàn)在不再存在， XX團體只有在強大到足以約束個人的時候才能防止自殺。 他認為家庭也沒有這種預防作用。主要是由于家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化， 家庭人數(shù)迅速減少， 家庭成員之間的互動也在減少。在現(xiàn)代社會作為一個用相互之間的感