公共藝術(shù)的審美價(jià)值

1、公共藝術(shù)的審美價(jià)值宅間花園園林隨著住宅區(qū)環(huán)境綠化建設(shè)進(jìn)程的發(fā)展，住宅小區(qū)綠化環(huán)境建設(shè)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)已日趨綜合化， 這種綜合性首先表現(xiàn)為：環(huán)境形態(tài)與功能的合理性、統(tǒng)一性、藝術(shù)性和科學(xué)地實(shí)現(xiàn)達(dá)到居住 環(huán)境的舒適、合理、美觀、安全、有益于居住健康等應(yīng)有的目標(biāo)，環(huán)境與健康已成為居住標(biāo) 準(zhǔn)的第一要素。理念：（1）擬以現(xiàn)代人居環(huán)境的功能要求與自然生態(tài)環(huán)境和諧為目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本全新理 念的生態(tài)型居住環(huán)境。（2）運(yùn)用景觀生態(tài)理論和生物多樣性原則，在綠化植物配置中以常綠為主，以上海地 區(qū)豐富的植物資源和景觀植物材料，合理有效地配置喬、灌、草、花卉、地被，根據(jù)住宅小 區(qū)立地條件、建筑景觀、周邊環(huán)境等特點(diǎn)，協(xié)調(diào)各要素

2、構(gòu)成本案，成為系統(tǒng)完善的水景住宅 綠化小區(qū)。（3）按照居住區(qū)綠化建設(shè)的原則，以區(qū)內(nèi)水景環(huán)境為綠化主體空間形態(tài)的特點(diǎn)，構(gòu)筑 田園水岸景觀綠色的生活空間。設(shè)計(jì)師著重考慮環(huán)境建設(shè)的合理性、景觀性和生態(tài)要求， 乃至后期管理的可能性，以此得出綜合效能較佳的設(shè)計(jì)方案。綠地系統(tǒng)特征過(guò)于集中的綠 地雖然能帶來(lái)寬闊的綠化視野和活動(dòng)空間，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在我國(guó)城市居住模式和居住 習(xí)慣已發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)條件下，也帶來(lái)諸如景觀性與功能性相沖突等弊端。針對(duì)上述情況， 本方案綠化設(shè)計(jì)采用了帶狀、塊狀綠地均勻分布，加強(qiáng)宅前樓后的綠化深度和功能層次，明 確使用歸屬的設(shè)計(jì)方式，并結(jié)合原小區(qū)規(guī)劃的平面結(jié)構(gòu)，區(qū)分出景觀（生態(tài)）性與

3、實(shí)際使用 功能性兩種綠化區(qū)域的概念，有效地提高區(qū)內(nèi)有限綠地的使用效能。人工湖面寬闊的視野，宅前樓后能就近使用的實(shí)用性綠地構(gòu)成了綠化宅間形態(tài)的對(duì)比， 同時(shí)也構(gòu)成了小區(qū)室外綠化環(huán)境的顯著特征，人們可以在空間綠地中很方便地進(jìn)行鍛煉、休 閑、交往和觀景，兒童活動(dòng)場(chǎng)地、老年人活動(dòng)區(qū)域設(shè)施，采用多點(diǎn)分散設(shè)置于樓座架空層內(nèi)， 離用戶較近而使用方便，戶有綠地設(shè)置，宅前均有坡地草坪、樹叢、花灌木、構(gòu)成宅前綠化 “平臺(tái)”，不僅使人在居宅中能有良好的室外綠化景觀立面，而且真正使親近自然成為日常 生活的一部分。區(qū)內(nèi)綠地系統(tǒng)環(huán)境追求自由活潑的田園風(fēng)格，利用造坡，區(qū)內(nèi)形成眾多丘 陵綠地和坡形綠地，豐富的自然地貌，與區(qū)內(nèi)錯(cuò)

4、落有致的建筑形態(tài)形成呼應(yīng)，水畔宅間置以 花草片石，林蔭樹叢，綠茵草地，廊柱亭臺(tái)，名貴花木，充分展示了區(qū)內(nèi)綠地環(huán)境的藝術(shù)底 蘊(yùn)，還原大自然的生活環(huán)境。組織景觀充分利用區(qū)內(nèi)人工湖的優(yōu)勢(shì)，曲折而又寬闊的水面 形成組景視線走廊，營(yíng)造形態(tài)豐富、布點(diǎn)合理、疏密有致、環(huán)境優(yōu)美怡人、個(gè)性獨(dú)特的水岸 景觀，沿湖畔水邊設(shè)置有親水平臺(tái)，戲水沙灘，水邊方亭，觀賞置石，親水花廊，噴泉、水 面燈柱諸景，突出水、景、人之間的結(jié)合，以水景住宅帶給人們精神的享受。本方案人工湖水體能夠在小區(qū)內(nèi)生態(tài)組成結(jié)構(gòu)中真正起到生態(tài)功能的效應(yīng)作用，關(guān)鍵在 于水體的自凈功能，此人工湖擬采用軟底防水層處理。并設(shè)深井泵給水，分段設(shè)立離心泵點(diǎn)， 推動(dòng)

5、水體循環(huán)，使人工湖水體形成自循環(huán)系統(tǒng)，達(dá)到自凈的目的。在水體景觀處理上，設(shè) 立水位控制系統(tǒng)，使水面始終控制在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)水位控制面上。水面與岸邊綠蔭坡地連成一體， 局部設(shè)置水邊置石，點(diǎn)綴花草，形成蜿蜒曲直的自然水岸景觀。在此傍水而居，駁岸清流， 品茗思索；水光瀲滟，怡然養(yǎng)心。駐足岸邊垂柳濃蔭下，聽水聲淙淙，追尋思憶；在寬敞明 亮的客廳，通過(guò)落地長(zhǎng)窗，將滿院的綠意和水的靈動(dòng)盡藏心底，倍覺(jué)清新，舒暢。綠化配 置區(qū)內(nèi)綠化從整體環(huán)境、綠化功能要求出發(fā)，運(yùn)用植物各自的生物學(xué)特性，有機(jī)進(jìn)行組合 配植，通過(guò)植物群植的體塊、色彩、肌理的對(duì)比，創(chuàng)造獨(dú)特鮮明的園區(qū)綠化景觀形象。在 綠化配置中，除表現(xiàn)綠化四季季相景觀要

6、求外，重點(diǎn)突出春季綠化景觀，在建筑周邊、林蔭 下、道路旁、草坪坡地、林緣下、大塊面地配植花灌木色帶、流線型的色帶，隨弧線型道路 的引導(dǎo)，猶如彩色起伏的水浪，流暢而奔放，富有動(dòng)態(tài)感，運(yùn)用綠化植物材料模擬水面漣漪 的春天。在區(qū)內(nèi)綠化中除了種植骨干植物大樹外，根據(jù)區(qū)內(nèi)綠化景觀不同的要求，配植具 有園林觀賞性能的藥用植物。如：“芳香”藥用植物、“色彩”藥用植物、“食用”藥用植物、“保健”藥用植物等，以此形成本區(qū)園林綠化規(guī)劃的一大特色，以體現(xiàn)對(duì)居住人的關(guān)愛(ài)。公共藝術(shù)置于公共空間，與所處的環(huán)境融為一體，與其周圍毗鄰而居的社區(qū)公民朝夕相 處，不知不覺(jué)地就會(huì)對(duì)公民的審美水平的提高產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，通過(guò)引起、

7、觸發(fā)公民的 共鳴而完成二次再創(chuàng)造。公共藝術(shù)的功能不僅體現(xiàn)在妝點(diǎn)城市、改善公共環(huán)境、彰顯地域文 化和時(shí)代精神諸方面，而且也體現(xiàn)在傳播美學(xué)、熏陶公民、普及美育諸方面。所以，對(duì)公共 藝術(shù)審美價(jià)值的研討，也就成為了今天一個(gè)重要的話題。都市中城市雕塑的張力黑格爾在美學(xué)第一卷全書序論中說(shuō)：“藝術(shù)的顯現(xiàn)卻有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：藝術(shù)的 顯現(xiàn)通過(guò)本身而指引到它本身以外。指引到它所表現(xiàn)的某種心靈的東西。”雕塑以三維的物 質(zhì)形象塑造一種氣氛，將作者的心境、感受變成一種可觸及的實(shí)體，從而引起觀眾情感上的 共鳴。這種審美的體驗(yàn)是通過(guò)雕塑的形態(tài)、空間傳遞的，它所表現(xiàn)的心靈的東西，固然要靠 受眾自己去體驗(yàn)，無(wú)論觀眾所獲得的這種體

8、驗(yàn)與雕塑家所要表達(dá)的雕塑主體（立意或意境） 是否同構(gòu)，雕塑總能喚起受眾的聯(lián)想，欣賞者的心靈能夠體會(huì)到被觸及的感覺(jué)，雕塑作品就 形成一種巨大的張力，輻射受眾的心靈。一、視覺(jué)張力雕塑藝術(shù)的視覺(jué)張力就是通過(guò)雕塑語(yǔ)言的特殊性或個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的。雕塑作品是以雕塑造 型的空間立體性、材料的永久性和形象的高度概括性為特征的。它所具有的三度空間、實(shí)際 存在的體量、可視又可觸摸的特點(diǎn)，決定了雕塑藝術(shù)自身獨(dú)特的詞匯與語(yǔ)言，如體積感、體 量感、空間感、材料質(zhì)地感，以及由此演化出來(lái)的體面轉(zhuǎn)折的方圓關(guān)系、空間穿插的虛實(shí)關(guān) 系、團(tuán)塊起伏的剛?cè)彡P(guān)系、材料加工的肌理效果，這些詞匯具有鮮明的空間形式和物質(zhì)技巧 的特征。首先，雕塑作

9、品的形式借助不同的物質(zhì)介質(zhì)呈現(xiàn)于世。質(zhì)地細(xì)膩、色澤滋潤(rùn)的大理石， 高雅、莊重，粗糙厚實(shí)的石塊，樸實(shí)自然，金屬光澤材料給人都市現(xiàn)代感，青銅成品的粗糙 不平，顯示出光線飽和的張力，輕質(zhì)光滑的木竹材料讓人放松，有舒適、田園感，還有粘土 初稿的柔性、陶土的粗獷大氣、細(xì)瓷的典雅高貴、玉石的溫潤(rùn)柔和，不同材料有不同的美感 特性。其次，雕塑作品本身的形式構(gòu)成（體量、容積、線條、質(zhì)感等）和構(gòu)成雕塑整體形式 的環(huán)境一一自然環(huán)境與人造環(huán)境（建筑等）之間的相互作用是雕塑作品表現(xiàn)張力的最根本要 素。雕塑家們就是在探索空間、體量、容積、線條、質(zhì)感、光線和運(yùn)動(dòng)等要素中傳達(dá)自己的 情感、主題。再次，雕塑的技法表現(xiàn)是視覺(jué)張力

10、擴(kuò)張的重要手段。同樣材質(zhì)的雕塑作品在經(jīng) 過(guò)表面處理之后，其特質(zhì)會(huì)有所變化，同樣的材質(zhì)經(jīng)過(guò)不同的處理后，有時(shí)它的表面像春天 的海洋那樣溫和，有時(shí)又像巖石一樣堅(jiān)硬粗糙，有時(shí)卻像沙漠那樣寬廣，有時(shí)像蜜桃蘋果般 的讓人喜愛(ài)。二、精神張力雕塑作品作為占有一定空間的存在，運(yùn)用其特殊的語(yǔ)言表現(xiàn)視覺(jué)張力，最終目的就是反 映自然界和社會(huì)生活，表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)在的思想情感與價(jià)值取向，讓人們?cè)趯?duì)其作品的欣賞過(guò) 程中受到藝術(shù)的感染而產(chǎn)生共鳴，從而得到美的享受與思想感情上的陶冶與升華。因此，雕 塑藝術(shù)的張力不僅在于形式的表現(xiàn)，最重要的是反映精神現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政 治和社會(huì)生活。無(wú)論是個(gè)體思想表達(dá)還是主題事件的再

11、現(xiàn)，雕塑的精神張力通過(guò)雕塑語(yǔ)言滲 透到人們的精神層面，在人們心中劃起波紋，雕塑作品的精神張力是雕塑存在的最終目的。城市雕塑作為城市的一個(gè)構(gòu)成要素，其精神張力往往是人們互相交流思想而達(dá)到互相了 解的工具。經(jīng)典的城市雕塑除了滿足人們審美的基本心理需求以外，還要滿足回歸自然、回 歸歷史、回歸高尚情感的心理需求。人們喜歡歷史文化、歷史遺跡，具有懷舊的心理，喜歡 回憶過(guò)去；人們還常常通過(guò)與歷史的對(duì)比“憶苦思甜”，展望未來(lái)。城市雕塑承載著人們的 歷史、記錄著城市獨(dú)特的文化、傳達(dá)了一個(gè)城市的獨(dú)特魅力，此種內(nèi)涵的精神張力是現(xiàn)代城 市雕塑最重要的主題，雕塑還具有精神教育的張力。荷蘭鹿特丹市的紀(jì)念碑雕塑無(wú)心臟人

12、（又稱被毀的城市），當(dāng)人們看到那座雕塑，立即就會(huì)喚起精神上的痛苦和震撼，進(jìn)而聯(lián) 想到二戰(zhàn)中被毀的城市和受難的人們，激起觀眾對(duì)法西斯的痛恨和對(duì)和平的渴望、珍惜。而 這種強(qiáng)烈的感受來(lái)自于被分隔為實(shí)體和虛體的軀干，尖銳的棱角與伸向天空的曲線和最大扭 曲的形體形成強(qiáng)烈對(duì)比的形態(tài)。隨著雕塑技法的發(fā)展，雕塑的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。從最初個(gè)人自我的表現(xiàn)、審美的需要、 史實(shí)的記錄、文化的傳遞，到今天的娛樂(lè)趣味功能，雕塑藝術(shù)走下“神壇”，從架上形式、 美術(shù)館和畫廊里走進(jìn)人們的生活空間，現(xiàn)代城市雕塑從新的角度詮釋雕塑的精神張力。雕塑 家們不再刻意著力于藝術(shù)性，而是更加貼近于街道上的各種設(shè)施或與景觀上具有一致性。墨 子

13、云：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必求安，然后求樂(lè)”雕塑作為社會(huì) 的產(chǎn)物，必然要滿足人的生理需求?，F(xiàn)代的大都市社會(huì)，隨著高科技發(fā)展的無(wú)限張揚(yáng)，各種 各樣的先進(jìn)建材的運(yùn)用，大樓越蓋越高，城市空間越來(lái)越小，不難想象，它會(huì)產(chǎn)生對(duì)人類不 利的消極面，挑戰(zhàn)著人類的自然承受力。城市雕塑以其生動(dòng)而富有變化的色塊，抑揚(yáng)頓挫、 瀟灑而流暢的富有節(jié)奏感的線條，通過(guò)視覺(jué)悄悄地撩撥著人們的愉悅情思。人們想在緊張的 生活工作之余放松自己，需要舒適的環(huán)境，人們喜歡在美感的公園里散步、游戲，要使環(huán)境 更好地實(shí)現(xiàn)這些功能，城市雕塑通過(guò)精神愉悅作用滿足人們的心理需要，這種精神張力是城 市雕塑的新功能。雕塑總會(huì)留下

14、許多意義的“未確定點(diǎn)”或“空白”之處，需要人們通過(guò)創(chuàng)造性的想象去發(fā)揮， 這正是雕塑的魅力和精神張力所在。城市雕塑審美的過(guò)程是一個(gè)多元化的感受與認(rèn)識(shí)的過(guò) 程，雕塑以其獨(dú)特的三維視覺(jué)形式，產(chǎn)生極具魅力的視覺(jué)張力。這種張力滲透到自然環(huán)境中， 與人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和心理環(huán)境相融合，產(chǎn)生環(huán)境張力。三、環(huán)境張力雕塑發(fā)展到現(xiàn)代，造型的目的并非表現(xiàn)一種愉悅感官的美，而是傳達(dá)自然形體中所蘊(yùn)藏 的生命活力，建立雕塑與人的基本關(guān)系。雕塑藝術(shù)已不僅是裝飾都市生活的奢侈品，還把城 市本身作為藝術(shù)品，以提高城市整體環(huán)境的質(zhì)量。雕塑反映的內(nèi)涵從人變成環(huán)境，一座優(yōu)秀 城市雕塑是城市文化的最佳體現(xiàn)，是城市的焦點(diǎn)，因?yàn)榈袼芊从沉?/p>

15、城市文化、環(huán)境、心理， 雕塑的張力從人也飛躍到整個(gè)自然環(huán)境。城市雕塑從本質(zhì)上講是一種追求人與自然之和諧、追求現(xiàn)實(shí)生活平衡的環(huán)境藝術(shù)。我們 不難看出：世界各地的許多城市雕塑作品在美化環(huán)境的同時(shí)，也已成為其城市或地區(qū)的標(biāo)志 與象征。這些作品題材廣泛，構(gòu)思巧妙，做工精致，在不同的空間場(chǎng)所中，根據(jù)不同的環(huán)境 需要，能恰到好處地調(diào)節(jié)人們的視覺(jué)和心理感受。城市雕塑一方面連接城市雕塑和城市空間的關(guān)系，運(yùn)用城市雕塑的語(yǔ)言方式表現(xiàn)城市空 間的張力；另一方面，城市雕塑文化功能被不斷發(fā)掘，城市雕塑與城市的自然環(huán)境、文化背 景產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。” 他還說(shuō)：“

16、讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么。”城市雕塑 的張力不僅需要雕塑家們巧奪天工的技法，需要深刻的內(nèi)涵，還需要周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，高貴 的花瓶放置于陋屋中就無(wú)張力可言，中國(guó)城市雕塑需要的只是一個(gè)新的環(huán)境。論公共藝術(shù)的審美價(jià)值與非審美價(jià)值與諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式的價(jià)值內(nèi)涵一樣，公共藝術(shù)的價(jià)值包括審美價(jià)值和非審美價(jià)值。一、公共藝術(shù)的審美價(jià)值公共藝術(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)為通過(guò)對(duì)公共藝術(shù)的欣賞，使公眾在獲得審美愉悅的同時(shí)，培 養(yǎng)審美能力，塑造審美境界，心靈和性情得到陶冶，進(jìn)而推動(dòng)文化心理建設(shè)與智力開發(fā)、倫 理儲(chǔ)備等。1、帶來(lái)審美愉悅。公共藝術(shù)作為一種公共開放空間的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)，一

17、種重要的視覺(jué)藝術(shù)形式，它首先帶給公眾的是視覺(jué)美感，給人帶來(lái)審美愉悅。2、培養(yǎng)審美能力。（1）培養(yǎng)審美感知力。公共藝術(shù)作為與廣大公眾距離最近的藝術(shù)形 式，更利于公眾把其作為情感對(duì)象進(jìn)行感知和把握，其在審美的敏感能力的培養(yǎng)方面具有其 他藝術(shù)不能替代的積極作用。（2）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。公共藝術(shù)存在于公眾生存的公共空間中， 與人的接觸、交流最直接、最密切，人們?cè)谂c之不斷地接觸中會(huì)經(jīng)常受到來(lái)自公共藝術(shù)造型 方面的影響，逐步形成一種藝術(shù)造型能力、從而提高情感造型即審美創(chuàng)造力。3、塑造審美境界。審美境界的塑造是個(gè)體通過(guò)對(duì)公共藝術(shù)自覺(jué)進(jìn)行心性、性情上的自 我鍛煉、陶冶、培養(yǎng)和提高，最終達(dá)到超越的自由境界。公共藝

18、術(shù)可以使公眾在獲得審美愉 悅的同時(shí)，把感性的沖動(dòng)、欲望、情緒納入審美的形式之中，通過(guò)理性的規(guī)范、疏導(dǎo)、凈化， 引向?qū)徝赖木辰纾构娮杂X(jué)完成審美境界的塑造。這種境界的塑造會(huì)使公眾在心靈的震蕩 與洗禮中培養(yǎng)起審美的人生態(tài)度，并最終使心靈不斷得到陶冶和人性不斷得到構(gòu)建。培養(yǎng)超功利的精神境界。公共藝術(shù)品的審美層面處于非實(shí)用的狀態(tài)，具有虛幻性質(zhì)， 它使公眾在接受時(shí)，暫時(shí)和現(xiàn)實(shí)利害拉開一定距離，培養(yǎng)其超越實(shí)利意識(shí)的對(duì)形式的感知， 從而逐漸形成超越現(xiàn)實(shí)功利的精神境界。審美境界的培養(yǎng)，就是對(duì)人性的一種培養(yǎng)。所謂對(duì)入性的培養(yǎng)也就是對(duì)人的文化心 理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，公共藝術(shù)可以使人在智力、倫理、道德等心理層面得到完善

19、和發(fā)展，從而有 助于提高個(gè)體全面素質(zhì)的建康發(fā)展。二、公共藝術(shù)的非審美價(jià)值公共藝術(shù)的非審美價(jià)值是由其非審美層面所決定的，包括以下幾方面：1、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累。公共藝術(shù)表現(xiàn)的范圍非常廣泛，它所承載的知識(shí)面也非常廣泛， 包括歷史、民俗、心理、宗教、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域。公共藝術(shù)以審美意象形式將這些知 識(shí)傳遞出去，使公眾在對(duì)公共藝術(shù)品的使用與欣賞的自由狀態(tài)下潛移默化地接受知識(shí)，這種 獲得方式比系統(tǒng)的科學(xué)教育更加豐富、具體，并能和現(xiàn)實(shí)生活情境緊密相聯(lián)。2、思想道德的修養(yǎng)。公共藝術(shù)于感性的形式中融入了政治理想、道德意識(shí)、行為禮儀等方 面的價(jià)值取向和價(jià)值判斷，它可以使公眾在審美境界中去感悟藝術(shù)家融入在作品中的

20、這些因 素，從而提高思想道德修養(yǎng)。3、精神、意志的激發(fā)。公共藝術(shù)通過(guò)營(yíng)造公共空間藝術(shù)氛圍使公眾獲得一種精神、意 志的激勵(lì)與鼓舞，催人奮發(fā)進(jìn)取，從而由精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實(shí)際行動(dòng)。NextPage一個(gè)時(shí)代理想主義色彩的標(biāo)簽公共藝術(shù)在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)橫行的藝術(shù)氛圍下，是一種具有烏托邦色彩的審美載體，它是 維護(hù)藝術(shù)真善美尊嚴(yán)的藝術(shù)形式。但是，文中并沒(méi)有提及公共藝術(shù)何以具有如此的審美價(jià)值。 根源在哪里呢？我想應(yīng)該有這樣幾方面原因。首先，美是具有普世性的。盡管不同的時(shí)代、地域、民族、個(gè)人具有審美認(rèn)識(shí)外延和內(nèi) 涵上的差異，甚至在某些方面是矛盾的，但是普遍性的美是存在的，也只有普遍性的美存在， 人類的審美才有意義。在

21、當(dāng)代中國(guó)，藝術(shù)可以非常自由地弘揚(yáng)個(gè)性，以真善美為標(biāo)準(zhǔn)的審美 價(jià)值正受到前所未有的挑戰(zhàn)，但是藝術(shù)創(chuàng)作的主流并沒(méi)有偏離真善美的主線。尤其是公共藝 術(shù)，其接受主體的大眾化，決定了它必須符合普世性的審美標(biāo)準(zhǔn)。公共藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展二十 多年，藝術(shù)質(zhì)量良莠不齊，且不成熟的、粗制濫造的比重較大，但是幾乎建設(shè)的每件公共藝 術(shù)都被賦予崇高的涵義或美好的愿望。我們所常常批評(píng)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的作品不也都有美好的解 釋嗎？對(duì)于奮斗精神的歌頌、對(duì)明天的憧憬是這個(gè)時(shí)代公共藝術(shù)的最重要主題，至今亦然。 我們會(huì)說(shuō)這是一種假大空的藝術(shù)，但是在近三十年來(lái)，這些似乎是假大空的精神指向事實(shí)上 正是這個(gè)時(shí)代的英姿勃發(fā)的精神體現(xiàn)。這種精神表現(xiàn)就

22、是當(dāng)代公共藝術(shù)審美價(jià)值的所在。當(dāng) 然，我不否認(rèn)，從藝術(shù)自身的角度看，這時(shí)期的大多數(shù)公共藝術(shù)算不上成熟，但它們確實(shí)凝 結(jié)了這個(gè)時(shí)代的理想主義精神，也許幾十年后，當(dāng)我們不再首先把它們當(dāng)作藝術(shù)，而更多認(rèn)為它們是文化遺跡的時(shí)候，恐怕會(huì)更客觀地解讀它們的審美價(jià)值。另外，公共藝術(shù)是以公共性為前提的，公共藝術(shù)建設(shè)的各方環(huán)節(jié)都保證了公共性的特點(diǎn)。 公共藝術(shù)的選擇方式是接受者起決定作用，這個(gè)接受者可能是某位起決策作用的領(lǐng)導(dǎo)，也可 能是一個(gè)由專家、領(lǐng)導(dǎo)組成的群體，甚至是諸多社會(huì)各階層的人員，作為創(chuàng)作者的藝術(shù)家的 聲音往往無(wú)足輕重。我不在此討論這種公共藝術(shù)選擇機(jī)制的優(yōu)劣，而是陳述一個(gè)鐵的事實(shí)。 可以想見，這種選擇方

23、式?jīng)Q定了公共藝術(shù)的審美價(jià)值必定體現(xiàn)著社會(huì)接受群體的趣味。即使 指定藝術(shù)家接受公共藝術(shù)設(shè)計(jì)或是購(gòu)買現(xiàn)成藝術(shù)品作為公共藝術(shù)，都由接受者的審美理想決 定了公共藝術(shù)的選擇，這樣藝術(shù)家個(gè)人的審美趣味必然在整體上是適應(yīng)群體審美趣味的，越 是公共藝術(shù)的接受群體大，公共藝術(shù)審美趣味的普世性就越強(qiáng)。而普世性越強(qiáng)的公共藝術(shù)趣 味就越體現(xiàn)出審美價(jià)值的健康性。所以，我要說(shuō)，公共藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代帶有理想主義色彩的 審美標(biāo)簽。公共藝術(shù)的歷史與審美價(jià)值評(píng)說(shuō)中國(guó)的公共藝術(shù)自產(chǎn)生之日起，就對(duì)公眾的審美產(chǎn)生作用。有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)是個(gè)缺乏公共藝術(shù)歷史的國(guó)度，在五千年的悠久歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有產(chǎn) 生公共藝術(shù)。其理由主要是中國(guó)自秦統(tǒng)一中國(guó)建

24、立第一個(gè)封建王朝以來(lái)，一直到1949年中 華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)一直是中央集權(quán)制的政體。即“普天之下，莫非王土；率土之濱， 莫非王臣”，其時(shí)是家天下的時(shí)代，沒(méi)有民主或者說(shuō)沒(méi)有真正的民主思想產(chǎn)生。沒(méi)有民主、 自由的社會(huì)，哪來(lái)的什么公共藝術(shù)？而筆者認(rèn)為，上述言論過(guò)于片面，公共藝術(shù)不等于城市雕塑，公共藝術(shù)應(yīng)該是一個(gè)“泛 公共藝術(shù)”的概念。中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)公共藝術(shù)行為，產(chǎn)生過(guò)公共藝術(shù)，只不過(guò)沒(méi)有出現(xiàn) 過(guò)狹義的城市雕塑而已。秦以虎狼之師橫掃天下，吞并六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央 集權(quán)的封建王朝。在征巡天下之時(shí)，好大喜功的秦始皇封禪泰山，臨東海，登珊琊臺(tái)，刻石 以銘功，以威懾天下。后世帝王大效其尤

25、；中國(guó)是個(gè)各種宗教學(xué)派并存共生的國(guó)度。自西漢 時(shí)佛學(xué)東漸，逐漸在中原地區(qū)得以廣泛傳播，被帝王貴族們所推崇、利用，成為鞏固其封建 統(tǒng)治的工具，甚至出現(xiàn)了以政代教、政教合一的現(xiàn)象。后來(lái)釋、道、儒三教鼎立，共同構(gòu)成 了中華民族傳統(tǒng)文化的主體。這些不同的宗教學(xué)派，在歷代帝王的支持下，廣修廟宇，大肆 開窟鑿佛，為信徒提供頂禮膜拜、修身養(yǎng)性之所。僧侶們開堂說(shuō)法，為信徒們開宗明義，普 渡眾生，引得香客盈門，人頭攢動(dòng)，絡(luò)繹不絕。洛陽(yáng)龍門石窟、敦煌石窟、大同云崗石窟、 天水麥積山石窟等著名石窟，和大江南北、黃河兩岸的著名寺院道場(chǎng)，都是善男信女們踏破 鐵門檻、心儀之所在；中國(guó)社會(huì)又是一個(gè)宗法社會(huì)，同族、同根、同源

26、、同種的觀念根深蒂 固。每個(gè)姓氏都是一個(gè)龐大的宗法集團(tuán)，每個(gè)宗法集團(tuán)又有若干個(gè)支系集團(tuán)組成。每個(gè)宗族 支系，幾乎都有一個(gè)宗祠，以祭奠祖先，處理宗族事務(wù)。這是一種原始的血緣關(guān)系構(gòu)織的巨 大網(wǎng)絡(luò)。但是，這些大大小小的宗法集團(tuán)又必須服從皇室集團(tuán)，對(duì)皇權(quán)絕對(duì)忠誠(chéng)。秦始皇的刻石銘功是向天下人宣揚(yáng)他的不世之功，宣揚(yáng)他無(wú)敵天下的權(quán)威，是讓天下所有人 都知道他的神圣不可侵犯；佛、道、儒及其他宗教的廟宇道場(chǎng)，是聚眾說(shuō)法之所，是供所有 信徒參拜頂禮的公共場(chǎng)所；宗法集團(tuán)的宗祠家廟，還有為烈士、賢哲建立的陵寢祠堂，有一 定私密性，但是又對(duì)一部分人是開放的，又屬于公共場(chǎng)所之范疇。綜上所述，這些摩崖刻石、 廟宇、祠堂、陵

27、寢都在一定程度上屬于開放的空間，都是讓公眾參與的，而且表現(xiàn)形式又是 藝術(shù)化的，又在各自的歷史時(shí)期達(dá)到了巔峰的地位。這其中，自然造就的山川林木環(huán)境，與 人類歷代修造的建筑物、陳列品相得益彰，山川之空寂幽靜，與建筑之莊嚴(yán)肅穆達(dá)到了和諧 相生，幾近完美統(tǒng)一，可謂天人合一。經(jīng)典的范例比比皆是，它與今天所提倡的公共藝術(shù)概 念是絕對(duì)吻合的。那么，又怎能說(shuō)中國(guó)歷史上缺乏公共藝術(shù)？從根本上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的教育準(zhǔn)則是修身、齊家、治國(guó)、平天下，是讓人參與 社會(huì)公共事業(yè)；而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，書法也好，繪畫也好，雕刻也罷，戲曲音樂(lè)也 罷，都承擔(dān)著“成教化，助人倫”的社會(huì)功能。如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)文化的主體、客體

28、都強(qiáng)調(diào)了 以人為本、天下為公的思想。中國(guó)的藝術(shù)在審美過(guò)程中參與了社會(huì)教化的過(guò)程，同時(shí)藝術(shù)的 審美價(jià)值在參與改造社會(huì)的過(guò)程中得到了最大限度的發(fā)揮。在新聞信息傳播不發(fā)達(dá)的中國(guó)古 代社會(huì)，中國(guó)的藝術(shù)則發(fā)揮了社會(huì)公器的作用。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，公共藝術(shù)則承載了更多的功能和使命：以大型城市雕塑為龍頭 的公共藝術(shù)項(xiàng)目，是當(dāng)代城市的眼睛，是當(dāng)代都市的標(biāo)志。它不僅妝點(diǎn)了城市、美化了環(huán)境、 展示悠久的歷史文化和銳意開拓進(jìn)取的時(shí)代精神，而且更重要的是傳播了美，對(duì)與它朝夕相 處或頻頻接觸的公眾產(chǎn)生了潛移默化的作用，提升了公眾的審美欣賞水平、藝術(shù)鑒賞水平， 從而提高全民的整體素質(zhì)，通過(guò)審美評(píng)判獲取了最大的價(jià)值。享受

29、公共藝術(shù)我國(guó)在改革開放以來(lái)，各大中城市已經(jīng)把公共藝術(shù)納入到城市的規(guī)劃與建設(shè)中去，出現(xiàn) 了各式各樣的文化廣場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)廣場(chǎng)、城市雕塑、休閑公園、游樂(lè)中心。隨著信息時(shí)代的發(fā)展， 造型新款的廣告牌、車站廣告亭等等，都在通過(guò)這一公共藝術(shù)的形式來(lái)傳遞社會(huì)公共信息和 文化精神。公共藝術(shù)在改變著都市的景觀并融入到人們的生活空間中去。公共藝術(shù)成為人們 生活中不可缺少的組成部分，同時(shí)也在潛移默化地影響著人們的工作、生活、精神，就讓我 們好好地享受吧。一、享受生活中各種內(nèi)容與形式的公共藝術(shù)雕塑在遠(yuǎn)古的社會(huì)里，各種宗教的雕塑，它們何以成為崇高的、震懾人心的圣物，是因?yàn)樗?們背后皇權(quán)、神權(quán)的作用，信仰的作用。這些遠(yuǎn)古的教

30、堂、神殿、金字塔、神廟、長(zhǎng)城、兵 馬俑、佛像等等，這一切歷史留下來(lái)的遠(yuǎn)古公共藝術(shù)，以及在近代社會(huì)各國(guó)建造的領(lǐng)袖雕像、 英雄人物雕塑，戰(zhàn)爭(zhēng)雕塑、歷史故事雕塑，現(xiàn)在已大多數(shù)成為當(dāng)今人們?nèi)ハ硎艿穆糜蝿俚亍?它可以使人們了解歷史、認(rèn)知?dú)v史、研究歷史和社會(huì)的文化變遷，研究信仰、宗教、建筑、 科技、藝術(shù)等等的發(fā)展規(guī)律，使現(xiàn)代人可以得到教育，在精神上得到享受，信仰上得到支持。 同時(shí)也可以給當(dāng)?shù)貛?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。這些公共藝術(shù)已成為一個(gè)城市的靈魂，一個(gè)城市的 標(biāo)志，一個(gè)城市的象征。每天成千上萬(wàn)的游人在享受著它們的美麗，領(lǐng)略它的風(fēng)采與神韻， 使我們更深刻地理解該城市，觸摸到城市更真實(shí)的靈魂。這些雕塑已不僅是一種

31、藝術(shù)的表達(dá)， 更重要的是一種公共性審美和文化相聯(lián)系的公共藝術(shù)。正如“兵馬俑”的所在地西安臨潼在 流傳這么一句話“翻身不忘共產(chǎn)黨，致富全靠秦始皇”，這已足夠證明這一公共藝術(shù)給當(dāng)?shù)?帶來(lái)精神文明與物質(zhì)文明的成果。二、在公共藝術(shù)中享受生活在現(xiàn)代的生活中，有著各種各樣的公共藝術(shù)，主題公園、文化公園、休閑公園、兒童公 園、濕地生態(tài)公園等場(chǎng)所已是人們必不可少的享受生活的地方。美國(guó)的迪士尼公園已成為美 國(guó)的一種文化象征，它那里有適合大人、小孩的游樂(lè)項(xiàng)目。它在世界各國(guó)的主題公園每天都 接納數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游人。休閑公園、文化廣場(chǎng)又是提供人們工作之余去享受生活的地方，人們 在散步、運(yùn)動(dòng)、跳舞、唱歌、娛樂(lè)。兒童公園則是

32、小朋友最喜歡去的地方，那里有各種各樣 的游樂(lè)項(xiàng)目，給父母親及小孩帶來(lái)最大的享受。濕地生態(tài)公園更是人們避開繁囂的城市生活 的好去處，讓人們享受著大自然的空氣、陽(yáng)光、花草、樹木、亭臺(tái)樓閣、石頭、山水之美。 公園、廣場(chǎng)、濱海長(zhǎng)廊等地的一些趣味性與功能很強(qiáng)的雕塑又總是給人們帶來(lái)一種情趣與歡 樂(lè)。如青島東海路的螃蟹上岸，它既是一組很有趣的公共藝術(shù)，同時(shí)又可以作為人們走 累了停下來(lái)休息的椅子，真是其樂(lè)無(wú)窮。各種造型古典的現(xiàn)代亭臺(tái)樓閣、小橋流水、各種獨(dú) 特的中西方形式的噴泉?jiǎng)t更是人們停下來(lái)照相留念的好地方，一張好的照片留下了一種享受 生活的記憶。三、享受生活信息時(shí)代的公共藝術(shù)一一城市廣告媒體生活在城市里的人

33、，每天出門一抬頭就會(huì)看見各種形式的廣告媒體。繁華的主要路口往 往有造型現(xiàn)代的大型電子廣告，這是一種有聲有色的公共藝術(shù)。公共汽車站則是上下班人群 聚集的地方，這早已給廣告媒體的設(shè)計(jì)師早已把廣告設(shè)計(jì)成一種有特定功能的漂亮的公共藝 術(shù)，人們除了享受到遮擋陽(yáng)光和風(fēng)雨的功能外還可以享受到各種新產(chǎn)品信息和娛樂(lè)信息等。 如果坐車到公路和高速路上走，兩旁的大型廣告牌也同樣傳達(dá)了各種信息給人們，這一大型 的造型多變的公共藝術(shù)給路兩旁增加了不少色彩，即使我們坐在車?yán)镆材芟硎艿阶钚碌母鞣N 各樣的信息。遠(yuǎn)古時(shí)代人們享受著圖騰這一公共藝術(shù)，它提供給人們的是精神上的信仰、崇拜，使人 團(tuán)結(jié)、追求開拓。而隨著人們的生活不斷改善與提高，公共藝術(shù)也隨之不斷創(chuàng)新，日新月異， 它使人們的生活品質(zhì)得到提高，既有美化功能又有社會(huì)文化宣傳與引起人們關(guān)注的作用。它 是與城市共同成長(zhǎng)，與市民共同生活的藝術(shù)。隨著國(guó)際間的商貿(mào)信息交流、旅游業(yè)的興盛， 各種文化活動(dòng)的繁榮，也大大推動(dòng)了公共藝術(shù)的發(fā)展。它在設(shè)計(jì)師與民眾之間的雙向互動(dòng)制 造出來(lái)的公共藝術(shù)引領(lǐng)著人們用不同的觀察與思考方式去親近公共藝術(shù)，關(guān)心公共藝術(shù)，甚 至融于公共藝術(shù)活動(dòng)和氛圍之中。別讓公共藝術(shù)穿上“皇帝的新衣”近年來(lái)，公共藝術(shù)特別是以雕塑為媒介的公共藝術(shù)在中國(guó)大地上遍地開花。這種可 喜的景