設(shè)禮儀文化的內(nèi)涵和外延

1、禮儀文化的內(nèi)涵和外延內(nèi)容摘要“禮”表示祭神以致福?！皟x”表示禮節(jié)、儀式之意。分析禮儀的定義，說明禮儀 是原始社會祭神致富的種種儀式?？梢娙祟惖亩Y儀文化，源遠(yuǎn)流長。早期的禮儀文化就 具有了社會的功能，它首先組織、協(xié)調(diào)了群體的行為乃至活動，培養(yǎng)了秩序性和集體性。 可以說，禮儀文化在最初是人類最早的精神文明。歷史發(fā)展到今天，禮儀概念的內(nèi)涵和外延已發(fā)生了顯著變化，不再是原始初民信奉 巫術(shù)的儀式，也不再是封建社會的等級秩序了。實際上禮儀分成了三部分：禮貌、禮節(jié) 和規(guī)矩。禮貌是指在交際過程中應(yīng)具有的相互敬意、友善和得體的氣度與風(fēng)范，禮節(jié)是 指人們在交際中表現(xiàn)出的尊敬、祝頌、迎來送往、問候、致意、慰問等所慣

2、用的規(guī)則和 形式，禮儀通常是指在較大型或隆重的場合，為表示重視、尊重、敬意所舉行的合乎禮 貌、禮節(jié)要求的儀式。這里的“禮儀”代表了禮貌、禮節(jié)、禮儀的全部含義。新的禮儀 文化具有了新的審美內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞：禮儀，文明建設(shè)，內(nèi)涵，外延，精神文化、禮儀文化的基本內(nèi)涵禮儀內(nèi)涵藝術(shù)化的表現(xiàn)形式中國古代最早的祭祀上帝鬼神的禮儀都是有歌與舞相配合的。例如，祀天神 1 ”奏 黃鐘，歌大呂，舞云門，”祭地神“奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池，”享先祖“奏無射，歌 夾鐘，舞大武”。禮儀是訴諸個體的行為、動作、表情、語言、服飾等的規(guī)范。而這些 規(guī)范在具體的實施過程中，往往就以美的形式展現(xiàn)出來，從而成為藝術(shù)化的審美對象。

3、 例如，風(fēng)度是一個人的精神氣質(zhì)、舉止、行為以及姿態(tài)等方面的外在表現(xiàn)，是人的行為 舉止的綜合。它具有很深厚的內(nèi)涵。因為一個人的行為舉止是長期生活、習(xí)慣、性格、 品質(zhì)、文化、道德等修養(yǎng)的體現(xiàn)。優(yōu)美的風(fēng)度來自優(yōu)美的心靈，但優(yōu)美的心靈不一定就 自然產(chǎn)生優(yōu)美的風(fēng)度，它需要嚴(yán)格的培養(yǎng)、訓(xùn)練。因此，當(dāng)一位風(fēng)度優(yōu)雅的人展現(xiàn)在人 們眼前的時候，這一形象凝聚著生活的錘煉，文化、藝術(shù)素養(yǎng)的積淀，更傳遞著藝術(shù)化 的審美信息。再如禮儀文化中的服飾，更是一種藝術(shù)化的形式。服飾本身是一種文化， 一種文明，同時也是一種審美符合。服飾的審美屬性早已為人類所接受，也最能為現(xiàn)代 人所理解。服飾是現(xiàn)代人滿足自我審美需要的重要手段，也

4、是展現(xiàn)自我審美價值的極好 方式。在交際活動中，服飾是一種禮儀符號，它以獨(dú)特的藝術(shù)化的形式反映其主體的審 美能力和道德水平。只有衣著得體、和諧，給人以美感的社會成員，才稱得上是講求禮 儀的人。禮儀文化外延的價值觀念禮儀作為人類的文化被加以形式化了的行為體系，從其表現(xiàn)形式而言，它具有藝術(shù) 化的特點(diǎn)。因為社會生活的禮制與禮儀，其實正是藝術(shù)美的原典。禮儀文化是一個歷史 系統(tǒng)，它是以約定俗成的方式建立起來的行為規(guī)范，是否遵守這些規(guī)范成為衡量一個社 會個體或集體的價值標(biāo)準(zhǔn)。因為禮儀文化的審美內(nèi)涵體現(xiàn)在禮儀美的審美評價同道德評 價的統(tǒng)一中。以上這些，不論是精華還是糟粕都是中國特有的傳統(tǒng)禮儀文化，都熔鑄著特定

5、時代 和社會的道德倫理原則及價值觀念。禮儀文化內(nèi)涵及外延精神其實就是文明人性既有善的一面，也有惡的一面。前者為人類帶來光明，后者給人類以災(zāi)難。文 明的內(nèi)涵就是沿著正反方向調(diào)控人性，發(fā)揚(yáng)人性的光明面，抑制人性的陰暗面。文明的 進(jìn)步，其實質(zhì)就是人們能越來越自覺、越來越有效地發(fā)揚(yáng)人性的善的一面，抑制人性陰 暗的一面。文明之所以是禮儀文化重要的審美尺度，是因為禮儀文化總是和善統(tǒng)一在一 起的。我國禮儀文化就是提倡以善攝美?！叭省焙汀岸Y”是儒家的基本概念，兩者密不 可分?？鬃拥摹叭省贝笾掳矫娴暮x：一是最通常說的“仁者，愛人?！倍恰靶?身”，即常說的“自我修養(yǎng)”問題，也就是作為一個人應(yīng)該遵從的道德

6、標(biāo)準(zhǔn)問題。三是 孔子人本哲學(xué)思想的仁的涵義，即要求人們探索人之所以為人的原理和必備條件，包括 人賴以生存繁衍的物質(zhì)和精神兩方面的諸多因素?？梢哉f都是指人性中善的、光明的一 面?！叭省蓖庠诘谋憩F(xiàn)形式則為“禮”。2 ”非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃油瑯臃浅？?重“禮”，就是因為“禮”是體現(xiàn)“仁”的。3 “人而不仁，如禮何？”沒有了 “仁”， “禮”的形式也就沒有了價值。所以說，禮儀文化的審美內(nèi)涵是美的感性形式和人的內(nèi)在文明的和諧統(tǒng)一。二、禮儀文化的內(nèi)涵及外延促進(jìn)現(xiàn)代精神文明建設(shè)禮儀文化是現(xiàn)代精神文明建設(shè)的一個基點(diǎn)。首先，禮儀活動或行為是群體行為文明的具體表現(xiàn)形式。精神文明建設(shè)包括三個方 面的內(nèi)容：一是

7、社會意識文明，二是社會制度文明，三是人們的行為文明。由于社會意 識文明、社會制度文明二者都是人們行為文明的產(chǎn)物與結(jié)果，所以精神文明建設(shè)最重要 的一項工作是抓人們的“行為文明”?！靶袨槲拿鳌睉?yīng)是精神文明建設(shè)的生長點(diǎn)、出發(fā) 點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是精神文明建設(shè)的樞紐與綱領(lǐng)。禮儀活動或行為不僅是一種行為文明的表 現(xiàn)，更重要的在于，它具有較強(qiáng)的感染力和滲透力，能夠促進(jìn)群體的行為文明。而群體 行為文明正是精神文明建設(shè)的重要基點(diǎn)。 因為一個社會的精神文明建設(shè)不同于個人的修 身養(yǎng)性。個人修身養(yǎng)性是社會成員的個體活動，社會的精神文明建設(shè)卻是社會全體成員 規(guī)模宏大的群體活動。精神文明建設(shè)的對象、載體與主體，始終是群體，精

8、神文明建設(shè) 的工作重心，始終是“群體行為文明”，精神文明建設(shè)的衡量尺度，應(yīng)始終是“社會風(fēng) 氣”。禮儀活動或行為是道德教化與規(guī)范制約的結(jié)果，這也正是將人們自發(fā)行為引入“行為文明”軌道的有效途徑。其次，禮儀活動或行為有利于道德自覺的形成。在最早的原始人的巫術(shù)儀式或祭祀 活動中，每個人都是極為投入和虔誠的，他們在進(jìn)行這些活動的過程中，完全沒有任何 的強(qiáng)制或勉強(qiáng)，是一種絕對的“自覺”和精神的需要。因為通過這些儀式，人們達(dá)到了 內(nèi)在情感的和諧和心理的平衡。因此，禮儀活動或行為本身應(yīng)該是一種自覺的活動。在 這種自覺的活動中，滲透著規(guī)范性、連貫性、有序性以及道德倫理原則。在黨中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)

9、的重要決議中，對道德建設(shè)予以非常重要的地位，提出“全面加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)”，強(qiáng)調(diào)“社會主義道德建設(shè)要以為人民服 務(wù)為核心，以集體主義為原則，從愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基 本要求，開展社會公德、職業(yè)公德、家庭美德教育，在社會形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。”道德建設(shè)中，一個重要的問題又是道德的自覺。也就是使人們 把精神文明的諸多要求當(dāng)作一種自尊的需要，由此成為人們生活中必要而自然的社會習(xí)俗和行為習(xí)俗，文明的進(jìn)步就在這個過程中實現(xiàn)并凝結(jié)成根深蒂固的生活習(xí)俗。當(dāng)然， 精神文明建設(shè)需要道德的自覺，并不是忽略法律的力量，相反，道德自覺來源于法的嚴(yán) 格規(guī)范和實施，沒有這種

10、嚴(yán)格的規(guī)范和實施，任何一種自覺都不可能。道德自覺是法的 實現(xiàn)，或是法的普遍化、倫理化。法成為了一種倫理，但這并不意味著法的消失，而可 以說是法的覺醒，是自覺的法。雖然，這種高度的自覺在今天的社會還不可能完全實現(xiàn)， 但它畢竟是精神文明的一個追求目標(biāo)。 禮儀活動或行為本身所具有的特征有利于這個目 標(biāo)的實現(xiàn)，有利于人們道德自覺的形成。再次，禮儀活動或行為直接體現(xiàn)一個民族的精神面貌。精神文明，是對一個國家， 一個民族綜合性的形象評價。其中禮儀是評價的一個重要方面。因為禮儀標(biāo)志著國家、 民族、地區(qū)道德水平的高低以及個人綜合素質(zhì)的高下。古巴比倫、羅馬帝國由盛到衰， 反映在禮儀上是不注重禮儀，淫風(fēng)盛行；英國強(qiáng)盛時期，英帝國的禮儀傳到許多國家。 這些都是明證。我國的禮儀文化有許多精華，它們體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的民族精神，在今天 的精神文明建設(shè)中，更需要發(fā)揚(yáng)禮儀之邦的傳統(tǒng)美德。結(jié)語總之，禮儀的內(nèi)涵及外延是根本，但是現(xiàn)代精神文明建設(shè)所面對的對象是現(xiàn)實的