資本與人性關(guān)系的哲學(xué)追問

1、資本與人性關(guān)系的哲學(xué)追問作者：天天論文網(wǎng) 日期：2016-5-11 9:06:25 點擊：1資本與人性關(guān)系的哲學(xué)追問學(xué)界對人性問題的研究碩果累累，但是，往往忽略了一個重要的維度，沒 有將資本與人性進(jìn)行關(guān)聯(lián)起來研究。這個時代乃至于今后長時期，我們依然處于馬克思在資本論手稿 中所言說的“第二大社會形態(tài)”之中。與其說是人對物依賴的社會，毋寧說，是人對資本依賴的社會。資 本邏輯依然像“魔” 一樣地成為現(xiàn)代社會的基本建制，成為形而上學(xué)的抽象運作，它構(gòu)成了一張無形的大 網(wǎng)，將萬事萬物裹挾在它之中。它也考問著人是什么？也就是追問人的本質(zhì)和人的內(nèi)在規(guī)定是什么，即追 問人性的問題。正如大衛(wèi)休謨所言，“一切科學(xué)都

2、或多或少與人性有著某種關(guān)系；不管看起來與人性相 隔多遠(yuǎn)，每門科學(xué)都會通過這種或那種途徑返回到人性之中?！?1 2當(dāng)資本邏輯成為現(xiàn)代社會的基本 建制，人性始終逃脫不了資本介入與規(guī)制，資本與人性關(guān)系的問題，是我們這個時代不能回避的重大理論 與現(xiàn)實問題。沒有資本維度介入對人性的分析與解剖，我們永遠(yuǎn)只能停留在追問人性是善還是惡的倫理問 題上，不追問資本與人性關(guān)系問題，我們永遠(yuǎn)也無法洞察到現(xiàn)代社會人性的真正本質(zhì)。對資本與人性關(guān)系 的哲學(xué)追問，為我們解密人性提供了重要的理論武器：一方面，資本激活人性，另一方面，資本又異化人 性，它們之間本質(zhì)上就是二律背反?；诖?，我們首先從這兩個方面來闡述它們之間內(nèi)在的勾

3、連。一、資本激活人性從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)變，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)上看，它實現(xiàn)了兩個重要的翻轉(zhuǎn)：一 是從“信仰支配世界”到“欲望支配世界”的翻轉(zhuǎn)；二是從非經(jīng)濟(jì)性向經(jīng)濟(jì)性的翻轉(zhuǎn)，它求解著資本出場 的人性視域，彰顯出資本對人性的激活。（一）從“信仰支配世界”到“欲望支配世界”的翻轉(zhuǎn)“信仰支配世界”是對前現(xiàn)代社會一種重要的 表征，驅(qū)動社會發(fā)展的主要動因是信仰。我們知道，亞里斯多德“四因說”，對中世紀(jì)產(chǎn)生重要影響，原 因在于“四因說”中的形式因在中世紀(jì)得到凸顯，一切質(zhì)料因都無足輕重，真正重要的是形式因。所有的 質(zhì)料因只有當(dāng)它不斷地去追求形式因的時候，才能實現(xiàn)它的定在。對上帝來說，無需證明，只需要信仰， 而人

4、的地位無足輕重，只是神學(xué)的婢女。在前現(xiàn)代社會中，人的欲望、私利、任性、沖動、利己被整合并 融入到“信仰”之中，化為“信仰”的“一”。在信仰的整合、編碼、排序中，它壓制了人性中的欲望、 利己、偏好、俗性，人生活在信仰的世界中。正如意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利對傳統(tǒng)政治哲學(xué)的質(zhì)疑，“因為他們著眼的是：人們應(yīng)當(dāng)如何生活，而非人們事實上是如何生活的?！?2 159所以說，在前現(xiàn)代社會中，統(tǒng)治階級更多地關(guān)注“應(yīng)然”，而不是“實然”的問題，更多地關(guān)注“信仰”，而不是“欲望” 的問題。人的存在的本質(zhì)被框定在彼岸世界，而非此岸世界，更多地受制于難于把握的命運或者機(jī)運控制，也就是說人和社會的運轉(zhuǎn)更多地是靠信仰驅(qū)動

5、的?，F(xiàn)代性社會則是一個“欲望支配世界”的社會。這里的“欲望”和我們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫挠袇^(qū)別，它是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個重要范疇，它與利益、需要有密切 關(guān)聯(lián)，并關(guān)涉到生產(chǎn)、交換、貨幣、資本、財富、俗性等經(jīng)濟(jì)范疇， 是經(jīng)濟(jì)活動中一個重要的動力論機(jī)制。 它大大激活了人的欲望、私利、需要、利己，這些作為人性的重要表征，在現(xiàn)代性社會被開發(fā)與激活，并 把欲望翻轉(zhuǎn)為利益和需要，進(jìn)而通過生產(chǎn)和交換，在對象化中才能得到真正實現(xiàn)。而貨幣和資本作為實現(xiàn) 人的欲望的重要表征，給人性注入了更多的自由因子。從這種維度上說，人對貨幣、資本的持有，也是對 自由的持有，人性與自由緊密地勾連在一起。相對前現(xiàn)代社會來說，是人性解放的重

6、要標(biāo)尺，把人性從對 神性的書寫與注腳中翻轉(zhuǎn)到人性對俗性的綿延與釋放。（二）從非經(jīng)濟(jì)性向經(jīng)濟(jì)性的翻轉(zhuǎn)在前現(xiàn)代社會中，非經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)為對經(jīng)濟(jì)性的最大化的偏離，在市 場中更多地表現(xiàn)為意志、情感、習(xí)俗、無意識行為，這是一種典型的集體無意識（弗洛伊德語），人的行 為在經(jīng)濟(jì)活動中更多地體現(xiàn)為：從本能的、肉欲出發(fā)；它是一種粗糙的，非計量，沒有精算意識的行為； 經(jīng)濟(jì)行為不是經(jīng)常發(fā)生，交換限于局部，整個大市場還未出現(xiàn)；它沒有時間和效率意識。其中，中世紀(jì)的 時間觀就明確指認(rèn)了這一點，中世界的時間只屬于上帝擁有，而商人的經(jīng)商活動時常會遭到責(zé)難。法國著 名的歷史學(xué)家雅克勒高夫在試談另一個中世紀(jì)西方的時間、勞動和文化一書

7、中指出，商人的贏利是“一種對時間的借貸，而時間只屬于上帝” 3 5 3。在一個財富有限的年代，放高利貸商人的 行為被看成是一種罪惡的表現(xiàn)，因為高利貸商人通過時間來牟利，無論是借入還是借出抵押款，或者是進(jìn)行物資的囤積與出售，在人們看來都是利用了時間的脈絡(luò)買進(jìn)或賣出。所以說，在中世紀(jì)，人們對商人抱有成見，一個重要原因在于，商人把原本屬于上帝形而上的精神時間翻轉(zhuǎn)為形而下的世俗時間，并 試圖把感性的、對象化的、碎片式的經(jīng)商、借貸、牟利、囤積等商人活動的世俗時間穿透到教會的精神時 間隧道中，這顯然與教會的精神背道而馳。與商人的世俗時間形成鮮明對照的是教會的精神時間，“它只屬于上帝，不可能成為牟利的對象。

8、” 3 5 4 - 5 5因為教會的精神時間是“罪過的時間和恩典的時 間。是復(fù)活之前的在俗世中死亡的時間” 3 69。商人的世俗時間與教會的精神時間之間的內(nèi)在矛盾 與沖突表征著“現(xiàn)實”與“理想”、“實然”與“應(yīng)然”、“此岸世界”與“彼岸世界”之間的矛盾與沖突。從人性角度上反思，它其實是求解著人性的不安分和對必然性的掙脫。人們力求用偶然性撞擊必然性，以此證明人性不只是用來為上帝作腳注，它也有任性、有偏斜、有欲望。因此，人性的不安分在時刻撞擊 自由的進(jìn)程，追求自由就是“追求命運打擊不到的領(lǐng)域”。這都表征和彰顯出被世俗化了的人性對被神性 化了的人性的一次巨大勝利，它為前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的翻轉(zhuǎn)，開啟

9、了人類心智上的一次偉大的跨越?，F(xiàn)代性社會本質(zhì)上是一個經(jīng)濟(jì)性的社會，同時也是一個人性被大大激活的社會。經(jīng)濟(jì)性至少具有以下 四種特征：一是它的始基性，也就是現(xiàn)代性打造的最初的動因?，F(xiàn)代性的發(fā)育與推進(jìn)的原因多種多樣，但 是，當(dāng)我們深度來反思，經(jīng)濟(jì)性才是現(xiàn)代性發(fā)育與推進(jìn)的最開始的動因，是它的始基；二是齊一性，主要 體現(xiàn)為在現(xiàn)代性社會里，通過貨幣、資本把異質(zhì)性的世界變成了齊一性的世界，把感性的、雜多的的存在 翻轉(zhuǎn)為可以用貨幣量化與均勻度量的存在；三是通約性，用貨幣來通約這個生存化的世界，從而使得一切 堅固的東西都煙消云散；四是世俗性，即經(jīng)濟(jì)性必然關(guān)聯(lián)著貨幣、資本、財富等經(jīng)濟(jì)范疇，關(guān)聯(lián)著商品的 生產(chǎn)與交換

10、價值的實現(xiàn)，關(guān)聯(lián)著貨幣對使用價值的度量，關(guān)聯(lián)著資本運動的方向矢量，關(guān)聯(lián)著財富的生產(chǎn) 與涌動，逐利已經(jīng)成為人們的自覺行為。一言以蔽之，世俗性即關(guān)聯(lián)著人的“欲望”。具體來說，這四種 特征可以通過以下三個方面的關(guān)系來體現(xiàn)：一是在人與自然的關(guān)系上，自然不再是人頂禮膜拜的對象，而“要使自然的定在成為它自己的定在” 4 4 8;二是在人與社會的關(guān)系上，社會被翻轉(zhuǎn)為市場，人自 由進(jìn)出市場，“在這一基地上，一切癖性、一切秉賦、一切有關(guān)出生和幸運的偶然性都自由地活躍著；又 在這一基地上一切激情的巨浪，洶涌澎湃” 4 1 9 7 - 1 9 8,人們交換的自由打碎了出生、門第、宗法關(guān)系，剪斷了人對家族、土地依賴的

11、臍帶關(guān)系，它是人性高度弘揚的場域，人性在這里也自由地活躍 并充盈著，它活躍著是因為有了對自由的秉持，它充盈著是因為避免了如馬克思所說，“思想一旦離 開利益，就一定會使自己出丑” 5 2 8 6的尷尬境地；三是在人與人的關(guān)系上，正如黑格爾在抽 行法中闡釋人格時指出，“成為一個人，并尊敬他人為人” 4 46。在大市場中，“自我他人”就是一種對象性關(guān)系，自我生產(chǎn)的產(chǎn)品，只有通過交換供他人使用，自我才能走向他人，并通過他 人實現(xiàn)自我的定在，這樣的自我才是充盈的。所以說，在經(jīng)濟(jì)性的現(xiàn)代性社會，人性不是對單個人的訴說 與描寫，更不是對單個人的獨白，它關(guān)涉著人與人之間的經(jīng)濟(jì)活動，是對經(jīng)濟(jì)活動的一種訴求與回應(yīng)

12、。從 人性角度上來說，經(jīng)濟(jì)性在人與自然、人與社會、人與人之間的彰顯，并回答并求解著貨幣、資本、財富 出場的精神路徑，并為它們存在的合理性與合法性進(jìn)行人性與心智上的確證。當(dāng)貨幣出現(xiàn)之后，尤其是作 為用來交換的貨幣，它度量的不僅僅是商品的價值量，更是對人性與自由的彰顯；當(dāng)把流動的貨幣翻轉(zhuǎn)為 資本時，人性便打上了欲望的烙印，欲望嵌入了人性之中；當(dāng)財富充分涌動的年代，財富就不單單是對使 用價值的技術(shù)層面的框定，更是對人性的一次徹底彰顯，由“信仰動力論”到“財富動力論”的翻轉(zhuǎn)，它 直接回?fù)袅岁P(guān)于人性是善還是惡的簡單的、機(jī)械式的、倫理教條式的讀寫。然而，我們又必須指出，資本 在激活人性的同時，又使人性異化

13、。二、資本使人性異化那么，為何資本在激活人性的同時，又造成了人性的異化呢？在馬克思看來是根 源于資本主義私有制，進(jìn)一步體現(xiàn)為資本邏輯運作下的資本與勞動的對立與沖動，才導(dǎo)致了人性的異化。 資本的秉性就是不斷地增殖，為了增殖，資本就必須要支配人的勞動來使得這個世界按照資本運行的模式 與機(jī)理在進(jìn)行著資本化運作，由此產(chǎn)生了資本運行的強(qiáng)大的客觀規(guī)律來支配人和物，“簡言之，資本邏輯乃是作為物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本的自身運動的矛盾規(guī)律?！?6在資本邏輯的統(tǒng)攝下，資本歸屬于資本 家，工人擁有勞動，這兩極從一開始就處在不平衡的狀態(tài)，也就是一種勞資關(guān)系的對立與沖突。這主要體 現(xiàn)在以下三個方面：第一，過去的、對象化的死

14、勞動（資本）對活勞動的支配與宰制，資本瘋狂地對剩余勞動的占有與榨取，工人的勞動僅僅變成了資本增殖的工具；第二，本來作為主體的人，現(xiàn)在降格為客體，而作為客體的資本升級為主體，資本的主體性與人的客體性之間存在著矛盾與沖突，資本獲得了一種幽靈 般的存在，是“他人勞動的所有者” 7 1 2 1 ;第三，資本不僅是生產(chǎn)要素的組成部分，已經(jīng)成為社 會生產(chǎn)關(guān)系，它具有支配勞動的權(quán)力，并成為市場權(quán)力的“放大器”。資本與勞動之間的對立與沖突，證 明人性被異化的事實。工人表面上的自由是以實質(zhì)的不自由為前提，資本家也成為資本奴役的對象， 變成了資本增殖的工具，結(jié)果導(dǎo)致資本主義社會二種貧困的積累，一方面是工人的物質(zhì)貧

15、困的積累，另一方面是工人精神貧困的積 累，它表征著資本對人性的宰制，是人性異化的生動表現(xiàn)。資本使人性異化又集中體現(xiàn)為：異化 物化 幻化。異化顯然是對人性扭曲的一種有力的注 解；而肯定意義上的物化確證了人的主體力量和作用，否定意義上的物化，特別是物化的社會關(guān)系，進(jìn)一 步加深了人的異化；幻化是資本導(dǎo)致人性異化的精神向度的深度表達(dá)，在被幻化的精神世界里，商品、貨 幣、資本在不斷地敲打著人的主觀意識，使人陷入對物的迷戀與非理性崇拜，進(jìn)一步延伸到對符號的崇拜 與狂熱。（一）異化資本導(dǎo)致人性異化的初始表達(dá)其實，最早對異化問題進(jìn)行認(rèn)知與思考，是法國哲學(xué)家盧梭。他之所以會提出異化問題，是因為他生活的年代正是現(xiàn)

16、代性不斷推進(jìn)的年代，盧梭對英國和法國 所打造的工業(yè)革命，進(jìn)行了深度反思與批判，他的結(jié)論就是現(xiàn)代性是殺傷人性的，因為，在工業(yè)革命的推 動下，經(jīng)濟(jì)性（世俗性）被貨幣、資本、財富演繹的淋漓盡致， 這就把“自然人”不斷地改裝成“文明人”。 他認(rèn)為，肇始于英法的工業(yè)革命所打造的現(xiàn)代性，它為人類帶上了帶枷鎖的自由，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中” 8 4。他憂患的是工具理性給人類套上的枷鎖，人變成了單向度的人。盧梭對 現(xiàn)代性的發(fā)聲，代表了西方人對現(xiàn)代性的另一種思維方式?，F(xiàn)代性之所以造成人的異化，那是因為它把自 然狀態(tài)的“自然人”，通過“歷史化”的過程改變?yōu)椤拔拿魅恕?，把自然的狀態(tài)改變成“俗性”的狀

17、態(tài)與 理性的狀態(tài)，它背離了原在的人的存在（自然狀態(tài)）。盧梭對工具理性的憂患和對人性的把握確實是深刻 的，但是，我們不得不指出，要讀取人性，必須回到歷史的自然中去把握人性，以此揭示出人性的貪欲?？疾烊诵詰?yīng)該從“歷史化”的過程中來把握，在一個現(xiàn)代性推進(jìn)的社會，企圖把人性還原為人的自然秉性 的做法，這注定只是一種浪漫主義的詩意。而對異化問題的闡釋，馬克思是最深刻的，異化問題貫穿了馬 克思批判資本主義社會的始終。馬克思對異化問題的探索有一個歷程，從1 8 4 4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 中，對異化勞動的四重性的闡釋，人與勞動對象、勞動結(jié)果、人的類本質(zhì)、人之間的異化，來闡明人性的 異化，主要立足的是人本學(xué)的角度

18、。而在1 8 5 7 1 8 5 8年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和后來的資本論立足 于實踐唯物主義的角度，進(jìn)一步闡釋了異化問題，“勞動的客觀條件對活I(lǐng) V-4 3 勞動能力的客觀的漠不相干性即異己性一一已經(jīng)達(dá)到如此地步，以致這些條件以資本家的人格的形式，即作為具有自己的 意志和利益的人格化，同工人的人格相對立” 7 10 0。馬克思將異化勞動與資本緊密地關(guān)聯(lián)起來， 他著重闡釋了工人的勞動與勞動的客觀條件的異化。在資本論中，馬克思進(jìn)一步指出了勞動條件對工 人的異化問題，仍然屬于勞動與資本的異化問題?？梢姡惢瘑栴}無論是在盧梭那里還是馬克思這里，在本質(zhì)上都反映出來的是人性的異化，一方面， 資本在不斷地生產(chǎn)著自身，

19、另一方面資本又不斷地生產(chǎn)著人的異化。在資本論中，馬克思明顯減少使 用異化概念，這并非他不關(guān)心異化問題，而是更多地使用物化概念來折射出異化問題，物化比異化更深一 步，并且對資本主義社會用物與物的關(guān)系來遮蔽人與人之間的物化的社會關(guān)系的現(xiàn)實，進(jìn)行了強(qiáng)有力地批 判。（二）物化（消極意義上的物化）資本導(dǎo)致人性異化的進(jìn)一步加深如果說異化只是資本導(dǎo)致人性異化的初始表達(dá)，那么，物化則是資本導(dǎo)致人性異化的進(jìn)一步加深。馬克思在資本論中大量使用“物化”概念，西方馬克思主義的開創(chuàng)人盧卡奇在對馬克思資本論研究后認(rèn)為，“物化理論”是馬克思的重要思想。他在歷史與階級意識一書指認(rèn)為，“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)已被多次強(qiáng)調(diào)指出過。它的基

20、礎(chǔ)是，人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種幽靈般的對象性，這種對象性以 其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性（Eigengesetzl ichkeit）掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！?9 14 9然而，盧卡奇在該書中沒有能夠區(qū)分出“物化”與 “異化”，他把“物化”等同于“異化”，因此遭到了后人的許多詬病。馬克思所謂的“物化”就是對象化，當(dāng)對象化是確證主體的本質(zhì)力量，即肯定主體人的作用，這種“物化”就不是異化，反之就是“異化”，因此說，“物化”是否是異化，要具體分析，切勿以偏概全。作為資本導(dǎo)致人性異化進(jìn)一步加深了的物化， 顯然是否定意義上的“物化”：主體創(chuàng)造的對象反過

21、來壓制和反對主體自身。貨幣和資本作為物化的社會 關(guān)系象征，貨幣本來是用來充當(dāng)商品交換的媒介，但是，在資本主義社會，貨幣可以通約一切，馬克思對價值通約主義進(jìn)行了強(qiáng)有力地批判，其實也就是在解答貨幣對人性的通兌問題，“物的人格化和人格的物化的對立” 10135就說明了這一點。馬克思在論述貨幣或商品流通時進(jìn)一步指出，“一切東西拋到里面去，再出來時都變成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說那些人間交易 范圍之外的不那么粗陋的圣物了?！?10 15 5資本對人性的酸蝕作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過貨幣，在資本主義 生產(chǎn)中，工人受自己雙手創(chuàng)造的產(chǎn)品的支配，也就是受資本的支配，資本使得工人從事畸形分工，工

22、人也 變成畸形的人了。馬克思在資本論中具體闡釋物化了的資本對人性的壓制。這種物化了的資本在資本主義生產(chǎn)中處處可見，它集中體現(xiàn)為資本家的生產(chǎn)資料、勞動工具和勞動對象，它們都對活勞動（勞動者） 進(jìn)行控制。它們與活勞動都處于歷史時空中，并且不停地做著有規(guī)律的運動，資本家關(guān)心它們，或者保存 價值，或者轉(zhuǎn)移價值，或者創(chuàng)造價值。具體說來，生產(chǎn)資料和勞動者在勞動過程中，前者表現(xiàn)為客觀因素， 后者表現(xiàn)為主觀因素。作為主觀因素的勞動者，精神的不安分時刻纏繞著他們，但是，在單向度的工具操 作機(jī)面前，精神的不安分被格式化，被長長的生產(chǎn)流水線泯滅，工人同生產(chǎn)資料無異。對此，馬克思進(jìn)行 了指認(rèn)，資本家“對待工人就像對待

23、單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機(jī)器上油一樣” 10 3 0 6 o資本把工人降低為生產(chǎn)資料，反過來生產(chǎn)資料統(tǒng)治工人，“生產(chǎn)資料把工人當(dāng)作自己的生活過程的酵母來消費” 10 3 5 9。隨著機(jī)器的全面推廣，它奪去了工人身體上和精神上的一 切自由，工人既渴望自由，又害怕自由，自由在工人身上顯現(xiàn)為矛盾的統(tǒng)一體。他們曾經(jīng)“自由”地出賣自己的勞動力，現(xiàn)在又恐懼自由。在物化了的資本強(qiáng)勢沖擊下， 工人精神貧困化加劇，充斥著貧乏、失業(yè)、 恐懼、生存的欲望?？梢?，在一個被物化的資本主義世界里，資本考問的不僅僅是被世俗化的物性，更考問的是被世俗化 蒸儲后的人性與精神。人被不斷地物化，被鎖定在物

24、態(tài)的世界中，人就變成了單向度的人，從而導(dǎo)致人性 中原本內(nèi)在的生動性與豐富性降格為單調(diào)的、貧乏的物性，人成為資本主義生產(chǎn)鏈條中的一個螺絲而已， 因此，人也被物所召喚了。如果說物化的社會關(guān)系是把人用僵硬的物的邏輯給框定的話，那么，幻化則是 從人的心理的、精神的層面來診斷人性問題。（三）幻化資本導(dǎo)致人性異化的精神向度的深度表達(dá)在批判拜物教邏輯的過程中，馬克思提及到主觀原始意象的精神幻化問題。在他看來，資本主義社會是一個被物化了的社會存在，商品、貨幣、資 本、財富都是重要的表征對象。這些表征對象之所以具有如此強(qiáng)大的魔力，就在于它們不斷地被貨幣、資 本、符號進(jìn)來抽象化之后，一方面，商品使用價值的屬性被弱

25、化，另一方面，商品背后的社會關(guān)系屬性被 強(qiáng)化，這種社會關(guān)系儼然已經(jīng)成為社會存在并不斷地敲打和侵?jǐn)_著到人的主觀意識和精神世界中，從而導(dǎo) 致人對外界事物的認(rèn)知和評價都發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。在商品、貨幣和資本的世界里，通過交換價值對使用價值 的抽象、貨幣對交換價值的抽象，商品的地位搖身一變，“它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想?！?1 0 8 8對這種 拜物教意識的幻化邏輯的認(rèn)識論根源，康德曾這樣描述：幻象其實只是一種錯覺，被誤看作對象的東西雖 然是虛假的，但它卻仍然存在著，來自于自我意識的主體產(chǎn)生的精神幻化，“經(jīng)常導(dǎo)致他相信在自身

26、之外看見和感到了僅僅在他頭腦中的東西。” 11 5 3馬克思在1 8 4 4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，嚴(yán)厲 批判了拜物教的精神幻化問題，貨幣“把那些愿望從它們的想象的、表象的、期望的存在改變成和轉(zhuǎn)化成 它們的感性的、現(xiàn)實的存在，從觀念轉(zhuǎn)化成生活，從想象的存在轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的存在。” 5 2 4 6貨幣 就是具有這樣的神奇與威力，它可以使丑陋變成尊貴，使黑白顛倒，使冰炭變成膠漆，使分離劑變成粘合 劑，使邪惡變成偽善。人性中本真的東西，被貨幣過濾成欺詐的、顛倒的存在。所以說，商品拜物教就是 把物與物的關(guān)系誤以為是真實的關(guān)系，而產(chǎn)生了對商品的幻象，這種精神幻象不斷地強(qiáng)化著人們?nèi)プ分鹕?品、購買商品和消費商品，

27、主體卻不自主地跟隨它，并且難以擺脫；貨幣拜物教就是因為貨幣通兌一切商 品的能力而產(chǎn)生了對貨幣的幻覺；資本拜物教就是把資本增殖能力誤以為是物（資本）本身的能力，于是 產(chǎn)生對資本的幻覺并對其追逐與崇拜，而資本的社會關(guān)系屬性因此被遮蔽與扭曲。當(dāng)商品變成“可感覺而 又超感覺的物” 10 8 8后，貨幣就變成交換價值的蒸儲器，于是資本先生和土地太太就出來興妖作 怪了，人性在商品 貨幣 資本的歷史通道中演繹出不同的異化樣態(tài)與形式。通過對資本與人性關(guān)系的哲學(xué)追問，我們不難得出，二者之間就是二律背反：資本激活人性與異化人性，任何只強(qiáng)調(diào)一個方面而忽視另一個方面的做法，都是以偏概全。三、資本的在場性與人性的在場性

28、資本與人性之間的二律背反，它又對我們提出如下問題：在一個現(xiàn) 代性不斷推進(jìn)的社會，如何把握資本的在場性與人性進(jìn)化過程中的矛盾與張力？對此問題解答，首先只有 考察人性的內(nèi)部矛盾，才能深刻地把握。（一）人的單獨化（孤立化）12 7與社會化之間的內(nèi)在矛盾與張力人性通過其內(nèi)在的矛盾展現(xiàn)，康德對此問題進(jìn)行了深入分析，這集中體現(xiàn)在他對人的“非社會性的社會性” 口 2 6問題的解剖。在康德看來，一方面，人具有非社會性的一面，也即“單獨化（孤立化）”的一面，人具有保持自我的獨 立性的傾向，類似于馬克思所說的“使人的世界分解為原子式的相互敵對的個人的世界” 5 5 4,而 人的單獨化（非社會性）的一面，在現(xiàn)實生活

29、中表現(xiàn)為人的虛榮心、占有欲、權(quán)利欲望等多個方面，這些 都反映出人具有私欲與欲望的稟性，人總是力求按照自我的意圖來不斷地放大自己的私欲，這就必然會侵 犯到他人的利益，遇到他人的阻力，發(fā)生與他人的對抗，在這種對抗性的較量過程中，人們相互之間克服 自身的不足，從而推動歷史的發(fā)展。正如康德指出，“大自然的歷史是由善而開始的，因為它是上帝的創(chuàng)作；自由的歷史則是由惡而開始的，因為它是人的創(chuàng)作?！?12 7 0-7 1在康德看來，“惡”是歷史發(fā)展的動力，這種“惡”是歷史哲學(xué)的“惡”，其實就是指人的私欲、欲望，由于人在現(xiàn)實生活對自由 的追求，在追求自由的過程中必然會產(chǎn)生挫折與挫敗，而人類又具有追求自我完善性的

30、稟性，也正是因為 產(chǎn)生了挫折與挫敗，從而使得人類不斷地去修正與克服這些挫折與挫敗，這才能真正啟動新一輪的自由，也就是康德所說“自由的歷史則是由惡而開始的”的真正內(nèi)涵和意蘊。這深刻說明了康德對自由與“惡” 之間關(guān)系的理解，不是從一種肯定主義的美學(xué)，而是從一種否定主義的美學(xué)角度來把握。另一方面，人又 具有社會性的一面，也即人具有進(jìn)入社會的傾向，換言之，人都有告別自然人走向社會人的傾向，因為，“由 人性的社會化傾向所構(gòu)成的人類共有理念是人性擺脫自身的肉體性、狹隘性、孤獨性和偏激性極好的工具?！?3 5 1。人的非社會性使得人需要保持自己的獨立性，要維護(hù)自己的私利，這必然會和他人發(fā)生 矛盾，而且在沖突

31、的過程中，人認(rèn)識到自己不僅僅是孤立化的人，更是社會化的人，人與人之間、人與社 會之間是相互依賴的。正如黑格爾指出，“通過辯證的運動，主觀的利己主義借助普遍轉(zhuǎn)化為特殊的中介， 因此，每個人在為自己獲取、生產(chǎn)和享受時，實際上是在為任何其他人的享受而獲取和生產(chǎn)。造成這種精 神的強(qiáng)制根源于每個人對全體的復(fù)雜的相互依賴” 14 32。由此，人從自然狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)，通過這種轉(zhuǎn)變，人的價值和意義得以提升，推動人的自然稟賦的不斷地發(fā)展，從而真正顯示出人的定在?？梢姡说姆巧鐣耘c社會性之間不是割裂的，而是相互貫通的，也正是由于人的非社會性和社會性的存在，才深刻凸顯人性的內(nèi)在矛盾與沖突。其實，人性的這種內(nèi)在矛

32、盾，進(jìn)一步彰顯了資本的在場性。隨著資本的到來，資本不斷地打破原子式 的個人，進(jìn)一步強(qiáng)化了人與人之間的社會聯(lián)系，個人必須融入到社會當(dāng)中，去獲取商品、貨幣、資本、財 富來滿足和發(fā)展自身。結(jié)果必然造成資本對人性的激活與異化的客觀事實。（二）資本的在場性與人性進(jìn)化過程中的在場性在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中，社會由原來的從上到下的立體式的科層制向多向度的水平式翻轉(zhuǎn)，這是一個理性啟蒙、教條破除、公理批判、理論建構(gòu)、人性弘揚的社會，更是一個資本流轉(zhuǎn)、資本激活、資本導(dǎo)控、資本批判的社會。資本的在場性表述和彰顯著資本邏輯的理性， 它證明短期內(nèi)力圖揚棄這種邏輯的荒謬性，表征著人類跨越這一階段的長期性和復(fù)雜性。資本一定要經(jīng)歷

33、一個肯定否定否定之否定的歷程，這不但是一個歷史哲學(xué)的問題， 更是一個經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的問題：一方面，把資本放入“歷史化”的通道中，我們才能讀懂資本與人性的關(guān)系，被“歷史化”浸透著的人性，其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)定性不是一塵不變的，而是不斷地被商品、貨幣、資本、財富、金融沖刷著基底；另一方面，只有通過哲學(xué)對資本的介入與理性的抽象，我們才解答清楚資本對人性進(jìn)行著形而上和形而下的形塑。資本的在場性同時印證著人的不安分與追求自身完善性的稟性，當(dāng)人類不斷地開發(fā)與使用新的工具理性并 享受它帶給人類的便捷時，我們又常常陷入工具理性制造的幻象中而痛苦不堪。其實，資本的在場性表達(dá) 著人性的在場性，資本作為人所拋出的理性工具與游戲規(guī)則，它既解放人性，又壓抑人性。資本與人性之 間的二律背反，它既為人類帶來喜悅，也為人類帶來困苦，既為人類帶來機(jī)遇，也為人類帶來挑戰(zhàn)。從貨 幣化的生存世界向金融化的生存世界轉(zhuǎn)換與流變中，資本只有接受精神與人性的批判，才能彰顯人類進(jìn)步 的意義與偉大；人性只有接受資本的考驗與沖刷，才能表征人類生存化世界的價值。四、結(jié)語通過對資本與人性關(guān)系的哲學(xué)追問，從信仰動力論到欲望動力論的翻轉(zhuǎn)，既指向資本，又指 向人性；從非經(jīng)濟(jì)性向經(jīng)濟(jì)性的翻轉(zhuǎn)，考察世俗時間與精神時間的異質(zhì)性，彰顯了人性有了經(jīng)濟(jì)的介入， 變得充盈而有韌勁；在資本主