LGBT問(wèn)題研究概述

1、 PAGE- 10 - / NUMPAGES11 LGBT問(wèn)題研究杜兆雨，高之鴻，山永久社會(huì)問(wèn)題課程小組論文廈門(mén)大學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作系2014年 1月 16日目錄TOC o 1-2 h u HYPERLINK l _Toc6624 一、LGBT本身 PAGEREF _Toc6624 2 HYPERLINK l _Toc19321 1.LGBT詞匯的定義與來(lái)源 PAGEREF _Toc19321 2 HYPERLINK l _Toc4717 2.LGBT群體介紹 PAGEREF _Toc4717 3 HYPERLINK l _Toc4104 二、LGBT現(xiàn)象的解釋 PAGEREF _Toc410

2、4 5 HYPERLINK l _Toc11969 三、認(rèn)同與摩擦 PAGEREF _Toc11969 6 HYPERLINK l _Toc7974 1.國(guó)內(nèi)對(duì)LGBT群體的境況 PAGEREF _Toc7974 6 HYPERLINK l _Toc28347 2.國(guó)外LGBT群體的境況 PAGEREF _Toc28347 6 HYPERLINK l _Toc19040 3.在LGBT社會(huì)運(yùn)動(dòng)上的中美對(duì)比 PAGEREF _Toc19040 7 HYPERLINK l _Toc4656 4.LGBT的社會(huì)角色與污名化 PAGEREF _Toc4656 8 HYPERLINK l _Toc155

3、41 5.LGBT的婚姻 PAGEREF _Toc15541 8 HYPERLINK l _Toc16570 6.LGBT的子女 PAGEREF _Toc16570 8 HYPERLINK l _Toc19870 四、LGBT問(wèn)題的原因 PAGEREF _Toc19870 9 HYPERLINK l _Toc12560 五、總結(jié) PAGEREF _Toc12560 9 HYPERLINK l _Toc10637 參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc10637 10摘 要：隨著國(guó)內(nèi)性觀(guān)念的逐漸開(kāi)放，LGBT群體也漸漸被人們所關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)以往文獻(xiàn)的回顧與對(duì)中外情況的對(duì)比，并結(jié)合社會(huì)學(xué)視角，以期展

4、現(xiàn)LGBT本身特點(diǎn)與LGBT群體與摩擦產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：LGBT群體 特點(diǎn) 社會(huì)問(wèn)題一、LGBT本身1.LGBT詞匯的定義與來(lái)源LGBT在1988年被首次提出，是女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性戀者（Bisexuals）與跨性別者（Transgender）的英文首字母縮略字。19世紀(jì)90年代，由于“同性戀社群”一詞無(wú)法完整體現(xiàn)相關(guān)群體，“LGBT”一詞便應(yīng)運(yùn)而生、并逐漸普及。（Swain, Keith W，2008）。在現(xiàn)代用語(yǔ)中，“LGBT”一詞十分重視性?xún)A向與性別認(rèn)同文化多樣性，除了狹義的指HYPERLINK /view/1454.htm同性戀、雙性戀或跨

5、性別族群，也可廣泛代表所有非異性戀者。另外，也有人在詞語(yǔ)后方加上字母“Q”，代表HYPERLINK /view/81817.htm酷兒（Queer）和/或?qū)ζ湫詣e認(rèn)同感到疑惑的人（Questioning），即是“LGBTQ”。1990年代，“LGBT”作為中立詞匯被用來(lái)稱(chēng)呼這四個(gè)群體以表示尊重。盡管LGBT群體內(nèi)部對(duì)不同群體的接納程度不一且有不少爭(zhēng)論，但“LGBT”一詞的使用還是被認(rèn)為是包容的積極象征。盡管“LGBT”一詞沒(méi)能體現(xiàn)非異性戀中的所有小群體，但這些未能體現(xiàn)的群體通常也被認(rèn)為是“LGBT”所涵蓋的一部分?？偟膩?lái)說(shuō)，“LGBT”一詞一直盡量把被邊緣化的群體包含到該詞的意義里。國(guó)內(nèi)的研究

6、大部分仍舊用“同性戀”一次，應(yīng)用LGBT來(lái)指代同性戀的研究較少。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)觀(guān)測(cè)，國(guó)內(nèi)學(xué)者多把“同性戀”的含義擴(kuò)展到同性戀、雙性戀、跨性別戀以及其他非異性戀群體，屬于廣義上的同性戀，而對(duì)所有少數(shù)派性別取向的的涵蓋也正是創(chuàng)設(shè)LGBT一次的目的。所以我認(rèn)為，從符號(hào)作用上看，國(guó)內(nèi)研究使用的“同性戀”一詞大體相當(dāng)于LGBT。2.LGBT群體介紹（1）群體概念LGBT群體包括女同性戀者、男同性戀者、雙性戀者、跨性別戀者與其他非異性戀者。 女同性戀：兩個(gè)女人間的愛(ài)情。一個(gè)女人被同性身上的特征吸引，并隨之發(fā)展成愛(ài)情。女同性戀者，并不會(huì)排斥自己的性別，她們認(rèn)可并接受自己的性別，然后清楚的意識(shí)到，自己只能和異性

7、做朋友無(wú)法做情人，同時(shí)也意識(shí)到自己容易被優(yōu)秀的同性所吸引。女同性戀和異性戀男人一樣愛(ài)女人，當(dāng)然不是每個(gè)女人都愛(ài)，就像異性戀不會(huì)對(duì)每一個(gè)異性產(chǎn)生好感。大部分女同性戀為了吸引身材性感、臉蛋漂亮的女人，她們會(huì)先努力讓自己變得性感漂亮來(lái)吸引對(duì)方。當(dāng)然，女同性戀者不是只有性感漂亮的女性，女同性戀者類(lèi)型多種多樣：有文靜知性的，也有強(qiáng)勢(shì)好勝的 ，有溫柔賢淑的，也有性感狂野的，有灑脫豪放的，也有含蓄內(nèi)斂的。如果一個(gè)女人希望別的女人像男人一樣來(lái)愛(ài)她，那說(shuō)明，這個(gè)女人需要的其實(shí)是男人而不是女人。所以，一個(gè)女生喜歡像男人一樣的女人，那么這個(gè)女生潛意識(shí)里還是會(huì)喜歡男生的，她們并不是女同性戀者。除了有彼得潘情結(jié)的女同，

8、沒(méi)有哪個(gè)女同會(huì)排斥性器官胸部，除非是性冷淡。Lesbian不會(huì)對(duì)男人產(chǎn)生愛(ài)意或性欲，所以對(duì)男性的特征不會(huì)產(chǎn)生好感。由于與一般女性有許多相似之處，女同性戀與男同性戀有很大的不同：對(duì)隨便的性行為不太感興趣，而是更多的參與到社交中，與異性發(fā)生性行為，并且對(duì)養(yǎng)育孩子很感興趣，67的女同性戀做了母親，而27的男同性戀當(dāng)過(guò)父親。（亞歷克斯梯爾，2011）男同性戀：男同性戀是指對(duì)男性產(chǎn)生好感和愛(ài)慕傾向的男性，這種傾向可以包括或不包括性行為，也就是說(shuō)同性戀是一種自我身份的認(rèn)同，即男同性戀者認(rèn)同自己傾慕同性的傾向。同性性行為不直接等同同性戀，例如士兵服役時(shí)因環(huán)境缺乏女性，為發(fā)泄性欲會(huì)與同行男性發(fā)生性行為，但這并

9、不代表他們是同性戀。與法律定義上，“男同性戀”一詞傾向歸于男性之間的性關(guān)系。男同性戀的身份認(rèn)同過(guò)程因人而異，有些在青春期察覺(jué)自己被男性所吸引，有人在青春期過(guò)后才意識(shí)到自己同性戀的傾向，甚至有些人于跟女性交往后或結(jié)婚后，才發(fā)現(xiàn)自己不被女性吸引。雙性戀者：在HYPERLINK /subview/14713/7964605.htm人類(lèi)的HYPERLINK /view/573639.htm性取向中，對(duì)兩種性別的人都會(huì)產(chǎn)生性吸引或HYPERLINK /view/169913.htm性沖動(dòng)的取向被稱(chēng)為雙性戀 。雙性戀對(duì)兩種性別的被吸引力并不一定是相等的。一個(gè)雙性戀者可能同時(shí)保持與兩種性別的HYPERLIN

10、K /view/4880.htm性愛(ài)關(guān)系，也可能與其中一種性別保持單一性愛(ài)關(guān)系，或偏愛(ài)于一種性別。因?yàn)镠YPERLINK /view/1454.htm同性戀通常被作為社會(huì)壞名聲的標(biāo)志，所以雙性戀也被用作沒(méi)有公開(kāi)宣稱(chēng)自己是同性戀的人的HYPERLINK /view/47944.htm委婉叫法。這也是石墻暴動(dòng)后，同性戀群體抵制雙性戀的原因之一?？缧詣e：通常是用來(lái)指稱(chēng)那些將自己的HYPERLINK /wiki/性別角色性別角色之部分或全部進(jìn)行反轉(zhuǎn)的各種個(gè)人、行為與團(tuán)體。其特點(diǎn)是不認(rèn)為自己的性別與他們出生時(shí)基于生殖器官而被決定的性別表現(xiàn)為一致的人?；蛘哒f(shuō)各人真實(shí)性別沒(méi)有在其出生時(shí)被真實(shí)的反映出來(lái)。無(wú)性

11、戀（Asexuality，也稱(chēng)為Nonsexuality），是指一些不具有HYPERLINK /view/2021138.htm性?xún)A向或者宣稱(chēng)自己沒(méi)有性?xún)A向的人，即不會(huì)對(duì)HYPERLINK /view/41700.htm男性或HYPERLINK /view/114104.htm女性任一HYPERLINK /view/26498.htm性別表現(xiàn)出HYPERLINK /view/2021138.htm性?xún)A向，即缺乏性驅(qū)力。2004年發(fā)表的研究結(jié)果提及無(wú)性戀占人口的1%。不過(guò)無(wú)性戀是否是一種HYPERLINK /view/2021138.htm性?xún)A向到目前為止都還有爭(zhēng)議。無(wú)性戀對(duì)于性并不恐懼，他們對(duì)

12、于性所包涵的一切都看的和平常之物無(wú)二。他們對(duì)于性的渴望已經(jīng)完全斷絕了。有的人結(jié)婚前指定要那種不要性愛(ài)的對(duì)象，不屬于心理疾病，和正常人吃飯一樣，唯一與常人不同的就是他們對(duì)于性本身就沒(méi)有渴望。（2）群體規(guī)模自近代以來(lái)，西方對(duì)同性戀的研究越來(lái)越多，其中包括對(duì)同性戀群體規(guī)模的測(cè)量與估算，包括對(duì)大學(xué)生在內(nèi)的各種群體的調(diào)查，對(duì)男女同行做愛(ài)等在內(nèi)的各種具有同性戀特征行為的調(diào)查。例如，1994年全美隨機(jī)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示同性戀者在美國(guó)占總?cè)丝诘?%-3%,其中，在大城市這一比例上升到10%，但同性戀社群對(duì)此表示抗議，認(rèn)為調(diào)查數(shù)據(jù)不可信。1936，特曼與米爾斯估計(jì)，同性戀在大學(xué)生中發(fā)生率為4%，1947年，麥克法

13、蘭估計(jì)全美同性戀發(fā)生率為6%，1994年勞曼調(diào)查顯示，自認(rèn)為是同性戀或雙性戀的男性有2.8%，自認(rèn)為是同性戀或雙性戀的女性有1.4%。中國(guó)方面的調(diào)查顯示，大學(xué)男生中有過(guò)同性性行為的占16.6%，僅有心理傾向的占8.4%，兩者兼有的占4.2%（潘綏銘、吳宗健，1994）這里數(shù)據(jù)之間的差別反映出，同性性行為并不是判斷同性戀的準(zhǔn)確依據(jù)，有可能是好奇或其他原因?qū)е峦孕孕袨椋皇切匀∠虻膯?wèn)題。例如，有調(diào)查顯示，在阿拉伯國(guó)家，40%的男青年的首次性交是同男孩子做的，這是因?yàn)榕噪y于接近。（Swain Keith W，2008）但不管數(shù)據(jù)又如何的差距，考慮到有意回避調(diào)查等各種誤差，LGBT群體占中人口的

14、3%10%還是被廣泛認(rèn)可的。這意味著全球至少有2.1人可能是LGBT群體，最多可能達(dá)7億人?。?）群體歷史同性戀這一現(xiàn)象古代就有記載，在一些神話(huà)傳說(shuō)中也有同性戀現(xiàn)象。在四千年前，古埃及人把男性之間的性愛(ài)看為神圣的事情，傳說(shuō)中認(rèn)為，霍祿士和賽特這兩位大神有過(guò)這種行為。古代非洲北部的迦太基人、希臘人的一部分祖先杜侖人、古代黑海以北的西先人，以及后來(lái)北歐的諾曼人的歷史中，也都有關(guān)于同性戀現(xiàn)象的記載。（藹理士，1988）這說(shuō)明同性戀現(xiàn)象并不是隨著近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，而是從人類(lèi)文明非常初始的階段就已經(jīng)存在。李銀河也提到，在許多未開(kāi)化與半開(kāi)化的民族中，同性戀是一個(gè)彰明昭著的現(xiàn)象，并且，在某些文化中，

15、同性戀占據(jù)著優(yōu)越的地位，同性戀者因?yàn)槠涮禺愋允艿饺藗兊淖鹁春脱瞿剑ɡ钽y河，2002）（4）性取向公開(kāi) 在同性戀群體的暗語(yǔ)中，公開(kāi)自己的同性戀身份被稱(chēng)為“出柜”，即指人們公開(kāi)的承認(rèn)自己是男同性戀或女同性戀。社會(huì)學(xué)學(xué)家理查德喬登介紹了他所研究的男同性戀如何意識(shí)到了自己的身份，同性戀身份的確認(rèn)要經(jīng)歷四個(gè)階段。 第一階段感知階段（sensitization)大多數(shù)男同性戀在青春期開(kāi)始，即13歲時(shí)就有這些類(lèi)似的感受，盡管個(gè)別男同性戀在很小時(shí)，如6歲或7歲時(shí)，就認(rèn)識(shí)到自己是同性戀，但是這些人一般是“娘娘腔”，通常被當(dāng)作女人。 第二階段分離階段（dissociation),男同性戀大約17歲開(kāi)始感覺(jué)到自己可

16、能是同性戀，但又不愿意把自己當(dāng)作同性戀，在分離階段，他們可能會(huì)敵視男同性戀，罵其為“該死的同性戀”來(lái)否認(rèn)，掩蓋自己的同性戀身份。 第三階段公開(kāi)階段（coming out)男同性戀大概19歲時(shí)開(kāi)始認(rèn)為他們的性感覺(jué)是確定無(wú)疑的同性戀，并涉足于同性戀亞文化群體中，重新定義同性戀行為，認(rèn)為這是一種積極可行的生活方式。 第四階段固守承諾階段（commitment),這時(shí)的同性戀已經(jīng)是成年人了，他們固守承諾，堅(jiān)信同性戀是一種生活方式。二、LGBT現(xiàn)象的解釋?zhuān)?）生物學(xué)理論 同性取向至少與三種生物學(xué)因素有關(guān)：荷爾蒙、基因和大腦。 根據(jù)荷爾蒙理論，男同性戀的雄性荷爾蒙激素水平要低于一般男性，女同性戀的雌性荷爾

17、蒙激素要低于雄性荷爾蒙激素，而一般女性則有更多的雌性荷爾蒙激素。但大多數(shù)研究發(fā)現(xiàn)，同性戀與異性戀之間并沒(méi)有荷爾蒙的差別。 根據(jù)基因理論，同性戀是先天造成的，而不是后天養(yǎng)成的，研究表明，同卵雙胞胎比異卵雙胞胎更有可能成為同性戀，人們常以此證明同性取向很大程度上是由基因決定的，因?yàn)橥央p胞胎比異卵雙胞胎相比，在基因方面有更多的相似之處，但是批評(píng)家們指出：這些研究并不能證明同性取向是由基因決定的，他們認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境可能促進(jìn)了同性取向的發(fā)展，因?yàn)榕c異卵雙胞胎相比，同卵雙胞胎更可能對(duì)別人做出相同的反應(yīng)，有可能以同樣的方式處理問(wèn)題，包括性取向， 大腦理論源于西蒙列維的研究，他仔細(xì)研究了死去不久的男同性戀與

18、男異性戀的腦組織，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大腦下丘腦控制性行為和人體溫度，但大小是有差異的，男同性戀下丘腦的面積不及一般男子的一半，列維由此認(rèn)為，較小的大腦可能導(dǎo)致同性取向。（2）精神分析理論 多年來(lái)，大多數(shù)精神病專(zhuān)家認(rèn)為同性戀是精神錯(cuò)亂的一種表現(xiàn)，但是1973年，美國(guó)精神病協(xié)會(huì)決定把同性戀界定為正常人，直到今天，美國(guó)精神病協(xié)會(huì)仍然在尋找被稱(chēng)為性取向錯(cuò)亂的少數(shù)同性戀受害者，大多數(shù)精神病治療專(zhuān)家會(huì)幫助這些痛苦的同性戀接受同性取向并為此感到自在。（3）社會(huì)學(xué)理論 盡管在一些西方國(guó)家同性戀行為已經(jīng)相對(duì)來(lái)說(shuō)少見(jiàn)了，但在其他一些地方卻相當(dāng)普遍，如在從古希臘、古代日本到今天的非洲阿贊得人和新幾內(nèi)亞島的各個(gè)社會(huì)里都普遍存

19、在，在這些社會(huì)，人們認(rèn)為青少年男子與成年男性之間有規(guī)律的性行為是正常的，他們成人后會(huì)與女性結(jié)婚生子，這表明這種社會(huì)與同性戀的發(fā)展有著密切的關(guān)系，因此，對(duì)大多數(shù)社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，同性戀與異性戀行為是一樣的，都源于社會(huì)歷史，只是各種社會(huì)歷史的特制不同而已。正如社會(huì)因素不同導(dǎo)致同性戀發(fā)生率不同一樣，通過(guò)社會(huì)交往和社會(huì)支持等社會(huì)力量，就能遏制或鼓勵(lì)同性戀行為。性別社會(huì)化是指孩子從出生到三歲間的敏感期在與父母的身體接觸中所獲得性?xún)A向。一項(xiàng)基于對(duì)4769份女大學(xué)生同性戀問(wèn)卷的調(diào)查分析顯示，11.3%女大學(xué)生為同性戀,同 性戀人群中的大多數(shù)為雙性戀,說(shuō)明在女大學(xué)生中只是極少一部分人存在同性戀行為。不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生中

20、以文史專(zhuān)業(yè)學(xué)生同性戀行為率最高（11.9%）,藝術(shù)專(zhuān)業(yè)最低。父母職業(yè)對(duì)女兒的性取向也有一定相關(guān)性，調(diào)查顯示，父母是干部和科研教人員以及家住城市的女大學(xué)生,其同性戀行為要高于父母是農(nóng)民和家住農(nóng)村的學(xué)生。說(shuō)明女大學(xué)生成長(zhǎng)中的一些因素對(duì)同性戀 行為有影響。此外，父母離異學(xué)生同性戀行為高于父母未離異的學(xué)生，中學(xué)時(shí)代處于開(kāi)放環(huán)境中的學(xué)生同性戀行為(32.1%)高于保守環(huán)境學(xué)生，獨(dú)生子女大學(xué)生的同性戀行為高于非獨(dú)生子女。綜合以上數(shù)據(jù)，研究認(rèn)為，需要考慮多種因素間的混雜作用和交互作用。但成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)女大學(xué)生同性戀行為的影響是明確的。（燕虹、左丹、李十月、許迅宇、武慧多，2008）這意味著性取向是受社會(huì)化影響的

21、，但這不否定性取向不受其他因素影響，畢竟中西方之間非常大的文化差異與教育背景，卻有著很相似的同性戀者比率，可能存在人類(lèi)先天性的生理因素。三、認(rèn)同與摩擦 雖然從群體規(guī)模上看，LGBT群體有相當(dāng)大的人口，但比起異性戀的“主流地位”，LGBT的仍是少數(shù)派。在價(jià)值觀(guān)念、宗教信仰、法律法規(guī)等各種因素的影響下，這一群體的需求及其困難被很少能表達(dá)出來(lái)，而社會(huì)的多數(shù)派異性戀群體往往忽略這一群體的存在。在很多需要認(rèn)真考慮的政策實(shí)施前，我們一般都會(huì)想到萬(wàn)一小概率時(shí)間發(fā)生的應(yīng)急預(yù)案，但我們卻不會(huì)意識(shí)到政策還應(yīng)照顧到隱匿的LGBT群體。1.國(guó)內(nèi)對(duì)LGBT群體的境況我國(guó)的同性戀的相關(guān)研究比較晚，多是在1980年及之后才

22、開(kāi)始，尤其在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的檢索顯示，1980年由2篇論文，直到2001年，當(dāng)年發(fā)表的關(guān)于同性戀的論文還不超過(guò)100篇，而2012年達(dá)到了328篇。而縱觀(guān)近幾年的論文主題，多是站在發(fā)展的角度，從各個(gè)角度分析當(dāng)前社會(huì)對(duì)LGBT的種種限制與改進(jìn)意見(jiàn)，很少有批評(píng)同性戀群體的文章。這說(shuō)明作為一種現(xiàn)實(shí)存在，人們并沒(méi)有像對(duì)待社會(huì)毒瘤一樣對(duì)待LGBT問(wèn)題，而是因勢(shì)就趨的跟進(jìn)，接受這一客觀(guān)存在。但雖然在學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者對(duì)LGBT持積極態(tài)度，但社會(huì)整體的氛圍仍然不容樂(lè)觀(guān)。例如在對(duì)待變性群體上，國(guó)內(nèi)對(duì)這一群體的關(guān)注與認(rèn)識(shí)還是非常少：第一。學(xué)術(shù)界在變性領(lǐng)域的實(shí)證研究非常少；第二，媒體近幾年對(duì)變性群體的零

23、星報(bào)道膚淺，具有明顯的獵奇性或利益誘導(dǎo)；三、社會(huì)大眾對(duì)變性群體的想象受限于新聞媒體的報(bào)到，對(duì)變性群體不理解。（李文芬，2012）與社會(huì)大眾認(rèn)知吻合的是國(guó)家文化、制度、社會(huì)規(guī)范上的滯后性。這些因普通大眾而產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)體系并不能及時(shí)的接受最近二三十年才引起關(guān)注的少數(shù)派，所以目前LGBT群體的生存狀況是不容樂(lè)觀(guān)的。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)同性戀者的身份認(rèn)同程度存在差異；在社會(huì)分類(lèi)方面，中國(guó)同性戀的身份認(rèn)同從表面上看是線(xiàn)性的、正向的（逐步有歧視向?qū)捜荩┺D(zhuǎn)變歷程，實(shí)質(zhì)上是一種螺旋來(lái)回（變化與反復(fù)并存）的認(rèn)同過(guò)程。在這一認(rèn)識(shí)的前提下，提出了家庭“恐怖”、同性精英話(huà)語(yǔ)掩蓋、媒體價(jià)值的模糊、政府態(tài)度保守等原因，并給

24、出了相應(yīng)的解決措施：去污名化、重構(gòu)定義、凝聚政府、家庭與組織的認(rèn)同，并建構(gòu)出一種新的運(yùn)行機(jī)制。（孫彥坤，周恩毅，2012）筆者認(rèn)為，這些因素可以歸為社會(huì)對(duì)LGBT群體的認(rèn)知范疇，這其中家庭認(rèn)知感又是最具有影響力的一方，于此無(wú)利益關(guān)系的其他人是不會(huì)對(duì)LGBT行為構(gòu)成阻礙，只在一定程度上造成同性戀者心理壓迫感，但這種壓迫感與其他少數(shù)行為（或稱(chēng)為“奇葩”行為）導(dǎo)致的壓迫感并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，很容易被突破。而政府態(tài)度是同社會(huì)大部分人相同的，同性戀并沒(méi)有損害國(guó)家的利益，所以政府并不反對(duì)同性戀行為與LGBT群體，但在保守的執(zhí)政傳統(tǒng)中，根據(jù)行政慣性，政府要有所改變需要時(shí)間的積累。但另一項(xiàng)調(diào)查顯示，社會(huì)對(duì)男同性性交

25、往的排斥,并不僅僅是因?yàn)樗麄儾唤Y(jié)婚不生育，否則又結(jié)婚又生育 (占總樣本的43.6%和23.0%)的雙性戀為什么也受排斥?這是社會(huì)對(duì)女性的一種保護(hù),既是為了由此來(lái)更好地貫徹社會(huì)對(duì)性交往的規(guī)范,也是為了維護(hù)社會(huì)賴(lài)以建成的“陰陽(yáng)相合”的根本宇宙模式。而中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)并不嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓男同性戀，并不是因?yàn)樗麄儾痪芙^履行結(jié)婚生育的義務(wù),而是因?yàn)樵诮厝粍澐帜信⑶冶３趾屠门缘那疤嵯?社會(huì)不知道該如何對(duì)待根本沒(méi)有女人參預(yù)的男同性戀。（潘綏銘、吳宗健，1994）這里提到了國(guó)內(nèi)不反對(duì)同性戀行為的現(xiàn)象，并給出了解釋?zhuān)罕绕甬愋詰?，社?huì)認(rèn)為這種關(guān)系更不容易越軌。2.國(guó)外LGBT群體的境況國(guó)外其他國(guó)家的LGBT問(wèn)題大體呈現(xiàn)

26、兩種發(fā)展方向：逐漸解禁、嚴(yán)厲壓制。西方發(fā)達(dá)國(guó)家LGBT群體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)要比其他地區(qū)活躍，也更成為社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，但同時(shí)也面臨著各種反對(duì)的壓力。以美國(guó)為例，有學(xué)者總結(jié)認(rèn)為，美國(guó)的同性戀運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)階段，第一階段是1970年至1992年，關(guān)于同性婚姻問(wèn)題的爭(zhēng)議是美國(guó)社會(huì)和政治的一個(gè)邊緣問(wèn)題；第二階段是1993年至2003年，同性婚姻上升為全國(guó)性議題；第三階段是2003年至今同性婚姻逐漸在一些州合法化成為分裂美國(guó)社會(huì)和政治的一個(gè)具有高度爭(zhēng)議性的問(wèn)題。（張業(yè)亮，2012）美國(guó)同性戀者爭(zhēng)取婚姻權(quán)和平等權(quán)的運(yùn)動(dòng)始于1970年代，在此之前由于害怕受到社會(huì)的歧視和傷害同性戀者對(duì)他們的性取向都秘而不，直到1969年

27、紐約市石墻旅館事件改變了美國(guó)同性戀者的態(tài)度，同性戀者開(kāi)始在政治上組織起來(lái)積極捍衛(wèi)他們的權(quán)利。之后全國(guó)范圍內(nèi)成立了眾多同性戀團(tuán)體，并逐漸發(fā)展成全國(guó)性事件，至今天，美國(guó)國(guó)內(nèi)仍面臨嚴(yán)重的分化，支持者與反對(duì)者爭(zhēng)奪著每一個(gè)州的同性戀婚姻自由權(quán)。截止2008年，美國(guó)有八個(gè)州以及哥倫比亞特區(qū)承認(rèn)同齡婚姻合法，但仍有31個(gè)州通過(guò)了禁止同性結(jié)合的憲法修正案，其中十個(gè)州僅禁止同性婚姻，20個(gè)州禁止同性婚姻和民事結(jié)合及其他同性結(jié)合行為。法國(guó)2013年4月23日成為歐洲第9個(gè)和世界第14個(gè)將同性婚姻合法化的國(guó)家。同性婚姻法案在法國(guó)國(guó)民議會(huì)里以329票對(duì)229票通過(guò)，同時(shí)，議會(huì)外應(yīng)對(duì)示威的數(shù)千名防暴警察和水槍的部署，意

28、味著這項(xiàng)法案將法國(guó)撕裂成兩派，引發(fā)了30年來(lái)法國(guó)最大的街頭抗議。2013年5月18日正式通過(guò)同性婚姻法案，當(dāng)年，有約7000名同性戀者已經(jīng)注冊(cè)結(jié)婚，占當(dāng)年結(jié)婚總對(duì)數(shù)的3%。據(jù)INSEE的數(shù)據(jù)顯示，除了幾個(gè)城市的市長(zhǎng)不愿為同性戀者舉行結(jié)婚儀式外，超過(guò)2900個(gè)城市都至少有過(guò)一對(duì)同性結(jié)婚?？梢?jiàn)法國(guó)的同性戀運(yùn)動(dòng)獲得了突破性進(jìn)展，但這并不代表同性戀擺脫了社會(huì)污名化與歧視。在同性戀法案通過(guò)后的第十天，巴黎26日爆發(fā)反同性戀大游行，至少十幾萬(wàn)人走上街頭反對(duì)已通過(guò)的同性戀婚姻法案。歷史上，法國(guó)主流社會(huì)對(duì)同性戀族群一直是持排擠和打壓態(tài)度，同性戀族群長(zhǎng)久以來(lái)就是邪惡和異端的代名詞，為人們所唾棄與不恥。上世紀(jì)八十

29、年代之前，法國(guó)政府還不承認(rèn)同性戀族群的“合理性”，同性戀者會(huì)被追究刑事責(zé)任，受到法律制裁。很大一部分非洲國(guó)家的法令都禁止或鎮(zhèn)壓同性戀，只有南非允許同性戀結(jié)合。在烏干達(dá)，反同性戀情緒很普遍，國(guó)家法律也禁止同性戀，2013年12月，議會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)法令，規(guī)定包括同性戀激進(jìn)分子討論在內(nèi)的公共宣傳同性戀的行為都是犯罪行為，嚴(yán)重違反者將面臨終身監(jiān)禁。這項(xiàng)法令最初制定的懲罰是死刑。在喀麥隆，同性戀屬于刑事罪，最高可判五年監(jiān)禁。3.在LGBT社會(huì)運(yùn)動(dòng)上的中美對(duì)比筆者認(rèn)為，與美國(guó)相比，我國(guó)的同性戀社會(huì)運(yùn)動(dòng)要少得多，爭(zhēng)取權(quán)力的進(jìn)程也非常緩慢，但仔細(xì)分析美國(guó)與中國(guó)LGBT群體面臨的壓力可知，國(guó)內(nèi)的壓力要比國(guó)外小，當(dāng)

30、前階段國(guó)內(nèi)的沉默是因?yàn)槿珖?guó)整體性觀(guān)念并未開(kāi)放，傳統(tǒng)的社會(huì)行為規(guī)范對(duì)個(gè)人行為有一定的制約，LGBT群里面臨的更多的壓力來(lái)自家庭與親屬，這點(diǎn)從眾多的案例記錄中可以看出。很多同性戀者是不在乎社會(huì)的眼光的，但不會(huì)隨意讓家人知道自己特殊的性取向。這種來(lái)自家庭的壓力更多的是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化觀(guān)念中家庭傳承的要求。除了家庭壓力，來(lái)自社會(huì)的壓力要比美國(guó)小很多，這也可能是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)同性戀就秉持一種“不言語(yǔ)”的態(tài)度，這種不支持也不反對(duì)的態(tài)度成為絕大多數(shù)人的觀(guān)點(diǎn)，也因而沒(méi)有必要去組織與自己無(wú)關(guān)的LGBT群體的動(dòng)向。但美國(guó)就很不同，社會(huì)上存在有明顯的反對(duì)聲，這種反對(duì)聲來(lái)自宗教倫理與持有這種倫理觀(guān)的保守派，加上本身

31、就注重每個(gè)人聲音的開(kāi)放式文化，反對(duì)派很認(rèn)真去組織一系列反對(duì)LGBT群體的運(yùn)動(dòng)。美國(guó)這種與自身利益沒(méi)有直接關(guān)系的反對(duì)派，在國(guó)內(nèi)是沒(méi)有的。因此，國(guó)內(nèi)LGBT運(yùn)動(dòng)的突破，最大的困難就在于家庭的態(tài)度。但這一困難并不容易解決，這也是國(guó)內(nèi)目前絕大多數(shù)的同性戀者不得不同易行結(jié)婚，但仍然有同性戀行為。4.LGBT的社會(huì)角色與污名化在一般的同性戀的認(rèn)知圖式中，同性戀群體同艾滋病緊密聯(lián)系，是AIDS的源頭，是不健康的、變態(tài)的，或者認(rèn)為這是一種病，同時(shí)也是反倫理道德的、是性亂的。而現(xiàn)實(shí)情況是現(xiàn)實(shí)情況是，同性戀群體和艾滋病并沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系，異性戀者同樣也是艾滋病傳染的主要人群，艾滋病并非只通過(guò)性來(lái)傳播。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全球

32、感染艾滋病的患者中，主要人群仍舊是異性戀者，同性戀者的比例還很低。弗洛伊德說(shuō)過(guò)“同性戀并非惡習(xí)和墮落，也算不得是一種疾病”、“古往今來(lái)，有許多極可尊敬的人物是同性戀者”。事實(shí)上，在“極可尊敬的人物是同性戀者”的名單上，包括很多位為英、法、俄、德、美等國(guó)的國(guó)王、總統(tǒng)，以及蘇格拉底、亞里士多德等古希臘哲學(xué)家，英國(guó)劇作家、詩(shī)人莎士比亞，英國(guó)科學(xué)家培根，意大利藝術(shù)家拉斐爾，等等。筆者無(wú)法一一對(duì)此作出考證，但是，相信名單中至少有一部分人只是相對(duì)同性戀者。然而，這也足可佐證同性戀者并不是一些精神不健全、不正常的人，在智力方面和對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)上，他們和異性戀者并無(wú)高低之分。喬治米德的研究說(shuō)明角色是在互動(dòng)中形成

33、的，角色表演并沒(méi)有一個(gè)先定的HYPERLINK /view/131185.htm劇本，文化只能為角色表演規(guī)定大致的范圍。與大眾群體相比，LGBT的社會(huì)角色存在一定的特殊性，他們?cè)谛匀∠颉⒒閼?、性行為方式上表現(xiàn)出與眾不同的一面，并不包含“反倫理的、不健康的”這種因素，但在印象傳播與交流中，對(duì)LGBT污名化的信息影響了我們對(duì)LGBT群體社會(huì)角色的建構(gòu)，導(dǎo)致我們相信同性戀者的行為應(yīng)該是不正常的，同性戀者本身也是不正常的。5.LGBT的婚姻同性戀者的婚姻問(wèn)題。在婚姻觀(guān)問(wèn)題上，所有男同性戀者在同女性結(jié)婚這件事上都是不情愿的，但國(guó)內(nèi)真正考慮結(jié)婚的男同性戀非常少。造成這一現(xiàn)象的原因是，中國(guó)文化特別看重婚姻與

34、家庭價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)傳宗接代。這種社會(huì)文化規(guī)范的壓力迫使人們?cè)诨橐錾险R劃一。（李銀河，同性戀亞文化）因?yàn)榧彝サ膲毫Γ芏嗄型詰僬咴诓坏貌煌愋越Y(jié)婚后任然保持著“基友”，這并不是雙性戀，而是對(duì)來(lái)自家庭壓力的不得已妥協(xié)。因此，國(guó)內(nèi)同性戀者家庭是很維持在父母的希望上，是脆弱與不穩(wěn)定的。在國(guó)家層面上，中國(guó)法律是不承認(rèn)同性戀結(jié)婚的，所以比起歐洲近五分之一的同性戀結(jié)婚率，國(guó)內(nèi)絕大多是的同性戀者不得不妥協(xié)同異性結(jié)婚。近年來(lái)LGBT社會(huì)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)奪的最主要權(quán)利就是婚姻的合法化，這一現(xiàn)象正形成一股潮流沖擊著西方的頑固派，不斷有國(guó)家宣布成為同性戀婚姻合法國(guó)家。盡管在國(guó)內(nèi)相似運(yùn)動(dòng)受到限制，法律執(zhí)行慣性大，但總的趨勢(shì)是

35、可以預(yù)見(jiàn)的，筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)的婚姻合法化只是時(shí)間的問(wèn)題。6.LGBT的子女同性戀結(jié)合的家庭是否可以養(yǎng)育兒童？目前這點(diǎn)成為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)同性婚姻合法化國(guó)家一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。同性戀家庭因無(wú)法生育孩子，只能采取領(lǐng)養(yǎng)的措施，但生活在一個(gè)同性戀家庭，無(wú)疑會(huì)影響到兒童的性取向。對(duì)兒童的監(jiān)護(hù)人（或機(jī)構(gòu)）來(lái)說(shuō)，將兒童交給同性戀家庭撫養(yǎng)是對(duì)兒童權(quán)利的剝奪，這可能導(dǎo)致兒童失去建立正常性取向的機(jī)會(huì)，所以L(fǎng)GBT群體領(lǐng)養(yǎng)兒童并沒(méi)有得到多數(shù)人的認(rèn)可，反而反對(duì)的聲音要高得多，因此，我們有必要思考，LGBT領(lǐng)養(yǎng)兒童是否合適？我們應(yīng)該滿(mǎn)足LGBT群體的需求，還是應(yīng)為孩子可能的未來(lái)?yè)?dān)憂(yōu)？但在美國(guó)，數(shù)據(jù)顯示有一百萬(wàn)至六百萬(wàn)的孩子由公開(kāi)承認(rèn)

36、身份的同性戀撫養(yǎng)，這些孩子有親生的、收養(yǎng)的，也有通過(guò)人工受孕的方式懷孕所生。有專(zhuān)業(yè)人士做出了綜合性的評(píng)價(jià)，在傷害、自尊、性?xún)A向等指標(biāo)中，單親異性戀家庭的問(wèn)題比雙親同性戀家庭的問(wèn)題更嚴(yán)重。在某些方面，同性戀家庭長(zhǎng)大的孩子或許表現(xiàn)更為出色，比如，自律，自尊，較少出現(xiàn)心理問(wèn)題。同性戀的子女確實(shí)會(huì)因父母原因經(jīng)受一些嘲笑，但是他們的自尊水平不比異性戀家庭長(zhǎng)大的孩子的自尊水平低。這個(gè)調(diào)查結(jié)論明顯否定了我們對(duì)同性戀家庭領(lǐng)養(yǎng)兒童的顧慮。直到現(xiàn)在，同性戀者是否有權(quán)利擁有子女仍是一個(gè)非常具有爭(zhēng)議性的話(huà)題，我們有必要繼續(xù)調(diào)查研究。四、LGBT問(wèn)題的原因（1）社會(huì)文化約束我國(guó)目前仍然深受儒家文化的影響，儒家文化仍然是

37、家庭倫理與規(guī)范的基礎(chǔ)，儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)父母要孝敬無(wú)違(裴夕,2010)，而傳宗接代的需要與父母相對(duì)守舊的價(jià)值觀(guān)都不允許同性戀行為發(fā)生在自子女身上。在宗教信仰上，相比國(guó)外強(qiáng)烈的宗教意識(shí)與社會(huì)事務(wù)參與意識(shí)，國(guó)內(nèi)與LGBT不相關(guān)的人群并不會(huì)極力的反的LGBT的發(fā)展。（2）法律人們對(duì)同性婚姻最主要的爭(zhēng)議點(diǎn)是：同性戀和同性婚姻不同，同性戀是私人問(wèn)題，而同性婚姻則涉及到繼承權(quán)、社會(huì)福利、領(lǐng)養(yǎng)兒童、納稅等法律和社會(huì)問(wèn)題。而在這些后期的法律問(wèn)題之前，是同性結(jié)婚得到法律認(rèn)可。目前我國(guó)對(duì)于同性戀?zèng)]有明確的法律條文加以禁止，發(fā)生在兩個(gè)成年人之間的自愿的同性戀行為，只要不涉及未成年人，無(wú)人告訴，很少會(huì)導(dǎo)致法律制裁。但如果涉及未成年人，則可能按雞奸罪論處；如果有人起訴，可能按流氓罪論處；此外，警方會(huì)在同性戀活動(dòng)場(chǎng)所實(shí)施臨時(shí)拘捕，以維護(hù)治安，但一般都會(huì)很開(kāi)放掉。另一方面，我國(guó)不承認(rèn)同性戀婚姻，而且同性戀婚姻問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)提不上立法的日程。（李銀河，2002）究其原因，馬平指出，我國(guó)當(dāng)前的法文化下，法律對(duì)同性戀保持距離、未予“言說(shuō)”，在實(shí)際中多數(shù)只能被認(rèn)為是一種“不予置評(píng)”，并不能被認(rèn)為“法并未禁止的自由”之強(qiáng)有力理由。（馬平，2011）總的來(lái)說(shuō)，法律沒(méi)有保護(hù)同性戀群體免于一些損失，與此同時(shí)，現(xiàn)有的與婚姻家庭相關(guān)的法律都是為異性戀者涉及的，在一定程度上還損害了同性戀者的權(quán)宜，而這種“不予置評(píng)”反映出的法文化語(yǔ)境才