國學(xué)網(wǎng)上作業(yè)二僅供參考

1、國學(xué)經(jīng)典選讀形成性考核第二次作業(yè)一、 翻譯下列經(jīng)典語句（可以按照自己的理解解釋）：1樊遲問知。子曰： “務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?， 曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ㄕ撜Z雍也） 樊遲問什么是智?？鬃诱f：務(wù)必使百姓趨向于義，敬奉鬼神而遠離他 們，也就可說是智了?！庇謫柺裁词侨??？鬃诱f：“有仁德的人艱苦努 力在前，獲取在后，做到這些，也可說是仁了。”2子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。 ”“請問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” （論語陽貨）子張向孔子請教仁?？鬃诱f：“能夠?qū)⑽宸N品德實行于天下，便是仁人了！”“

2、是哪五種呢？”孔子說：“恭敬、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，寬厚會得到大眾的擁護，誠實能得到他人的信任，勤敏做事易見功效，慈惠的品質(zhì)則足以用人?！?喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之 大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（中 庸）喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時候，是不偏不倚的，叫做中；向 外表露的時候都能合著自然的道理叫做和。中，是天下人們的大根本；和， 是天下人們共同要走的路。4. 吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而 已矣！（莊子養(yǎng)生主人的生命是有限的， 而知識是無窮的， 以有限的生命去追求無窮的知識，

3、 就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲困了。養(yǎng) 生的人不做好事去追求名聲， 也不做壞事而觸犯刑律， 把順著自然規(guī)律去做， 做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護精神，享盡天的。5子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（論語里仁）孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤） 。”6子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” （論語里仁）孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)?/p>

4、方法得到它，就不 會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不 會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間 背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時 候，也一定會按仁德去辦事的。”7禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之所迷，其日固久。（老子第五十八篇）禍與?；ハ嘁来妫梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。 天地間一切事物就這樣成敗交替，陰陽相易，禍福相倚。這種轉(zhuǎn)化，或正或奇，或善或妖，是沒有定向的。正可以轉(zhuǎn)化為奇；善可以轉(zhuǎn)化為妖。常人對這種轉(zhuǎn)化原因，久已迷惑。8知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后

5、能慮，慮而后有得物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（大學(xué)）懂得停下來然后才穩(wěn)定，穩(wěn)定然后才能冷靜，冷靜然后才能平心靜氣，平心 靜氣然后才能仔細考慮，仔細考慮然后才能有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝 末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的 規(guī)律了。9子夏曰：“君子有三變： 望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。 ”（論語子張）子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。 ”10事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。（荀子議兵）智慧莫過于放棄疑慮，行為莫過于不出錯誤，做事莫過于沒有后悔，事 情做到?jīng)]有后悔就行了，成功并不是必不

6、可少的。、 簡要回答下面兩個問題：1. 何謂“中庸”？何謂“中庸之道”？用中庸之道談一談人與人之間如何建立和諧的關(guān)系。所謂“中庸”，“中”是指“天下之正道”，“庸”是指“天下之定理”。 人們總以為中庸就是又中又庸，又呆又平，不溫不火，不死不活；就是無原則 的折中與兩頭?；粚⒅杏顾枷胍暈橄麡O思想，將“中庸”看成是貶義詞，將 中庸變成了白癡的哲學(xué)。這與儒學(xué)真正的中庸精神差距何止十萬八千里！ 在孔子的哲學(xué)中，中庸之道是儒學(xué)一切的基礎(chǔ)。中庸之道的核心，強調(diào)的是中 和與平衡，對什么事情都不能偏執(zhí)。因為事物的發(fā)展并沒有計劃中的那么簡單 了，如果不講究平衡，很有可能顧此失彼，矛盾四起。 中庸就是在兩極之間

7、，找到一條最佳途徑；就是要在一個復(fù)雜的時空網(wǎng)絡(luò)中， 在諸多可選擇的可能性中，取得最佳的、最合情合理的選擇。即，應(yīng)保守時則 保守，應(yīng)激進時則激進，應(yīng)守中道時則守中道。 中庸就是中正平和，就是平淡無奇，能做到這點的人內(nèi)智外明，筋勁骨強，聲 清色悅，儀正容直。一個人的品行好修養(yǎng)高，就是因為具有平淡中和的修養(yǎng)。 還有一個人的聰明才智也與此有關(guān)。聰明是陰陽兩氣協(xié)調(diào)結(jié)合的精華之氣，陰 陽中和，其人就內(nèi)心睿智，明事達理。 中庸是萬物的至理，天下之道，在物為水，水能載舟，亦能覆舟；在味為平淡， 濃肥辛甘非真味，真味只是淡；在思為空，本來無一物，何必惹塵埃；在德為 博大淳厚，神奇卓異非至人，至人只是常。 水因無

8、味才能包含百味，頭腦空若無物才能容納各種觀點，聽取各種意見。大 德無名，大智無謀，大勇無功，大道至簡，大智若愚，大象無形，大巧若拙， 大辯若訥，說的均是這個意思。 中庸為什么是人的最高思想境界呢？這是由自然大道中和無極的特點決定的。 作為個體的人的品德只有以中為度才能與自然大道協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 一個人盡管鶴立雞群，但也只是局部之所在，有賴于整體統(tǒng)一的均衡。如果局 部過分的聚斂，必將產(chǎn)生整體失衡而激變，最后在整個系統(tǒng)的中和運化過程中， 被去勢而運化掉。皮之不存，毛將焉附？ 具有中庸品質(zhì)的人，心性平淡，為人處事沉雄穩(wěn)重，不張揚卻讓人信任，有王 者之氣而無霸氣。他們胸懷寬廣博大，心性平和真淡，能夠協(xié)調(diào)團結(jié)

9、各種人才 為我所用，其豐富的人格魅力會讓部屬為他效力，定能成就一番大業(yè)。 個性極強的領(lǐng)導(dǎo)人，盡管也有膽識和才干，但也鋒芒畢露，凄涼胸襟遠不如中 和之人。缺少了容忍，就易于其他有才識的人發(fā)生沖突，沒有一點回旋余地， 會使人際關(guān)系緊張，只能惹來屬下的埋怨。 具有中庸精神的人知道何時順清理，何時順事理，該理智時理智，該動情時動 情。平時不聲不響，卻能四平八穩(wěn)地處理好四面八方的關(guān)系。 “中庸”就是命中目標，不偏不倚，過于不及都不能命中。為人處事，持家治 國等人生作為，無不體現(xiàn)了這個道理。中庸是一種聰明的處事方式，中庸是一 種積極的生活狀態(tài)，中庸是一種睿智的人生哲學(xué)。 幾千年來，中庸精神不知道是多少人追

10、求的人生、道德育智慧的境界，但能真 正讀懂中庸精神的人鳳毛麟角 所謂中庸之道就是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合 的一整套理論與方法。 中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、 自我監(jiān)督、自我教育、自我完善 ,把自己培養(yǎng)成具有理想人格 , 達到至善、至仁、 至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)致中和天地位焉萬物 育焉”的太平和合”境界；理論基礎(chǔ)是天人合一 ; 具體內(nèi)容五達道、三達德、九 經(jīng)等; 主要原則慎獨自修、忠恕寬容、至誠至性 ; 檢驗標準抽象標準和具體標準 知行方法是知行合一 ; 主要途徑是禮教 ; 中庸之道的現(xiàn)代意義主要體現(xiàn)在促進家庭美德、職業(yè)

11、道德、社會公德的建設(shè)等方面 . 中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一 通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從孟子的盡其心者，知其性 也；知其性，則知天矣”（ 盡心）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽 視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到致 中和，天地位焉，萬物育焉”、唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人 之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以 贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。與天地參”是天人合一。這才是 中庸天人合一的真實含義。因而中庸始于天命之謂性，率性之謂道， 修道之謂教”而終于上天之載，無聲無臭。至矣”。這就是圣人所要

12、達到 的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天， 天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修 養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。2. 何謂“內(nèi)圣外庸”？談?wù)勀愕睦斫?。是指人的?nèi)心世界在道德層面可以任人成為堯舜，但是，人因為各種機遇按不 同，未必能成為堯舜。即使要順在我的處境中，也和我一樣。因此只要我們在 精神上，打到堯舜的境界就是圣人，而不一定人人都要在功業(yè)上，有堯舜的造 化。中國傳統(tǒng)文化可以用三個最精煉的詞語來概括：一個是天人合一，一個是內(nèi)圣 外王，還有一個是儒道互補。這三個詞語各自從不同的角度表述了中國傳統(tǒng)文 化的內(nèi)涵和

13、特質(zhì)。“天人合一”主要是講中國人的精神追求與思想境界，古代 思想家特別是儒家認為，天是義理之天，是正義、道德、政治理想與社會理想 以及一切美好事物的最高根據(jù)和精神源頭，強調(diào)人的行為“人道”要與最高的 “天道”相符合。“內(nèi)圣外王”是對人生道路的選擇和設(shè)計，我們中國人理解 人生時往往分內(nèi)、外兩個方面，內(nèi)就是指如何做人，如何加強修養(yǎng)，在道德上、 精神上完善自己，這是“內(nèi)圣”；同時還要“外王”，一個人不能滿足于獨善 其身，自己充實了，修養(yǎng)提高了，最終是要向外發(fā)展，實現(xiàn)人生的價值，為國 家、社會做貢獻。 古人將這樣的人生道路概括為 “修身、齊家、治國、平天下 “內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)，“外王”是人生的努

14、力目標。儒道互補是對中國 傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的概括，先秦的諸子百家學(xué)說后來都衰落和斷絕了，只 有儒家和道家的學(xué)說得以廣泛流傳和發(fā)展，最終成為中國傳統(tǒng)文化的兩大主干 和主體結(jié)構(gòu)。儒道兩家學(xué)說在歷史的發(fā)展中逐漸形成了互補的文化機制，儒道 互補猶如陰與陽、正與負的互動和互補一樣，相生相融，相輔相成，奇妙無窮， 經(jīng)久不衰。自古及今，以上三個方面所代表的中國傳統(tǒng)文化對中國人產(chǎn)生了巨 大而深遠的影響，不僅體現(xiàn)在思想和行為方式上，更體現(xiàn)在價值觀念等方面。以下無正文僅供個人用于學(xué)習、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.僅供