法律平等原則之三：我國法律中的平等理念

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2、 measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredPAGE several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box

3、between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points g

4、rid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredPAGE 5several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c value

5、s are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box cente

6、r line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredustc_zql_673.student試議法律的平等原則一、關(guān)于平等的哲學(xué)認(rèn)識平等是一切現(xiàn)代法律所標(biāo)榜的基本原則之一。許多立法者在向公民頒布法律時也總是極力地宣揚該法律對任何人是平等的，但是，平等確切的定義是什么呢？伯林把平等的要求分為兩種：一種是作為權(quán)利的平等，另一種是人格的平等。盧梭認(rèn)為：人類中有兩種不平等，一種叫做自然的或生理上的不平等，因為它是基于自然，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的；另一種可以稱為精神上的或政治上的

7、不平等，如貧富貴賤、利益分配等。他們的這種分類是無疑是有意義的。然而，就精神上的或政治上的平等而言，資產(chǎn)階級學(xué)者鼓吹的“人生而平等”與他們鼓吹的另一天賦人權(quán)-私有財產(chǎn)權(quán)卻并行不悖。這樣，他們陷入了一個不可解脫的邏輯矛盾：對私有財產(chǎn)不等量的占有，必然打破人的“人生而平等”的狀態(tài)。馬克思考察了商品交換者交換的形式，馬克思承認(rèn)這種交換在形式上是平等的。馬克思說明了一個道理：正是人們之間在需要上和生產(chǎn)上的差別，才會導(dǎo)致交換以及他們在交換中的社會平等。馬克思通過對平等自由形式背后的經(jīng)濟(jì)倫理批判，揭露了資產(chǎn)階級在平等自由口號下對資本主義不平等倫理關(guān)系的掩飾。以絕對平等忽視社會和自然存在的不平等事實，只能是

8、一種“烏托邦”情結(jié)。 馬克思并未排斥自由、平等，但馬克思自由、平等觀是有階級性的。馬克思關(guān)心的是無產(chǎn)階級的倫理命運的解放，是在物質(zhì)豐?；A(chǔ)之上人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為“重建個人所有制”是自由、平等的新的社會經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。二、法律與平等以往的法學(xué)家都認(rèn)為法是超階級的“公共意志”的體現(xiàn)，因而對每個人是平等的。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為法是由掌握國家權(quán)力的階級制定出來的，是為一定階級的利益服務(wù)的。法律具有階級統(tǒng)治職能和社會公共職能。早期資本主義社會法律階級統(tǒng)治職能相對明顯，但它同樣也得顧及人民大眾謀生存的起碼要求，否則就是不可能建立統(tǒng)一的秩序。當(dāng)一定階級的統(tǒng)治與社會發(fā)展的客觀要求相一致時，法對統(tǒng)治階級和被統(tǒng)

9、治階級的利益的協(xié)調(diào)，確能維持社會的穩(wěn)定，保護(hù)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如果社會矛盾尖銳化，法的階級統(tǒng)治職能就成了主要方面，社會公共職能往往就化為烏有。以往的法學(xué)大都認(rèn)為法是超歷史的。馬克思主義認(rèn)為，階級意義上的法并不是超歷史的，而是人類社會發(fā)展到一定階級的產(chǎn)物，到了共產(chǎn)主義社會，隨著國家的消亡，階級意義上的法也將趨于消亡。平等的階級性和相對性并不否定法律平等原則的正當(dāng)性。即使在共產(chǎn)主義社會，隨著國家的消亡，階級意義上的法也將趨于消亡，但作為社會利益管理的行政規(guī)則也不可避免的要面對平等原則。在一個相當(dāng)長的歷史時期里，少數(shù)寡頭和多數(shù)平民的平等觀念都不完善，平民要求一切平等，寡頭要求政治職務(wù)的分配不平等。

10、隨著社會的發(fā)展，廣大人民群眾對權(quán)利要求的增強(qiáng)和民主的推進(jìn)，世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益緊密，全人類面臨的生存和生態(tài)危機(jī)等迫切問題的出現(xiàn)，要求法的階級統(tǒng)治職能相對減弱，社會公共職能不斷擴(kuò)大。進(jìn)入當(dāng)代后，法律變革的力量已不再激進(jìn)地傾向于人民的反抗也不僅僅是依賴于主權(quán)者的命令或?qū)Ψü俚氖跈?quán)，而在于能將法律的正義、法律的權(quán)威、法律的實效三者進(jìn)行平衡和綜合。雖說法律的平等原則是重要的。但是，實際上，人們由于其社會性而愿意使他們的平等權(quán)受到某些限制。美國哲學(xué)家艾德勒說：“在平等、法律與正義這三者之中，只有正義是無限制的好事。”。我們可以說，平等、正義與法律三者之間的關(guān)系是：法律根據(jù)正義對平等進(jìn)行調(diào)節(jié)和限制。 然而，

11、在階級社會中，正義也不是超階級的。關(guān)于正義的話題可能需要更大的篇幅來另作探討。在今天，人們已經(jīng)認(rèn)識到，法律最大的非正義莫過于對事實上不平等的現(xiàn)象做平等的對待。法國著名作家阿納道勒佛朗斯也曾諷刺過“崇高的法律平等”，“這種法律賦予富者和貧者以平等待遇，竟然一視同仁地禁止他們棲宿于橋梁之下、沿街乞討并偷竊面包”。 對于一種不平等的法律，那么要看它有沒有合理性。一旦這種安排因情勢的變化或科學(xué)知識和人類知識的發(fā)展認(rèn)為不再合理時候，正義感通常就會強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來。這時就會推動對于法律在平等保護(hù)中涉及差別保護(hù)和不平等的內(nèi)容加以變化。三、我國法律中的平等理念在中國古代社會雖也有“王子犯法與民同罪”，但它即使能

12、夠?qū)崿F(xiàn)，也同“立法”的不平等直接聯(lián)系。中國近代法理學(xué)對平等價值的敘說基本上援用了西方啟蒙政治哲學(xué)對平等問題的敘說，而從西方平移過來的政治哲學(xué)經(jīng)過漢語思想的處理，基本上失去了對平等價值的淵源的追問。平等原則被簡單平移到法律規(guī)范之中，復(fù)制了平等原則的書面形式，卻失去了對平等原則的歷史把握能力。我們必須承認(rèn)：盡管人們?yōu)榻鉀Q真正的法律的平等問題做出了諸多切實的努力，但迄今為止人們尚未發(fā)現(xiàn)一個能完全令人滿意的標(biāo)準(zhǔn)。那種宣稱法律不得根據(jù)與此一法律的目的毫無干系的理由將人做差別對待的說法，無異于對實質(zhì)問題的回避。人與人是不同的、事與事也總存在一定細(xì)微差別，法律作為一般的行為標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該要求完全的平等。我國當(dāng)代

13、法律在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系矛盾時的準(zhǔn)則是：兼顧國家、集體、個人三者利益。兼顧多數(shù)利益與少數(shù)利益，長遠(yuǎn)利益與眼前利益，整體利益與局部利益。效率優(yōu)先，兼顧公平?？梢钥吹剑覈?dāng)代法律承認(rèn)事實上存在的不平等，而實行必要的社會法律保障。例如；有兩個小孩，一個是農(nóng)村貧困家庭的，另一個在城市富裕家庭，無疑他們存在著諸多不平等，但對于人格而言，他們卻應(yīng)該無差別受到尊重和關(guān)心。由于他們都有上大學(xué)的可能卻必須面臨一個貧困一個富足的這一先在事實，那么社會對于農(nóng)村的孩子的相應(yīng)制度保障如相關(guān)教育法律法規(guī)的制定和實施無疑就是必要的。我國對于老人、婦女、兒童和殘疾人的法律保護(hù)都體現(xiàn)了這一點。另外，對于何為平等的哲學(xué)問題的不同

14、觀念，并不能夠排除這樣一種可能性，即對現(xiàn)實的、具體的不平等進(jìn)行檢測的否定性標(biāo)準(zhǔn)。人們也許不能夠客觀地和確定地知道什么是平等，但是，我們有可能表明什么事情是不平等的，并且有可能合理地辯論平等問題。例如，對于失敗的國有企業(yè)來說，并不是這些國有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)鄙僮杂商幹玫臋?quán)力，而是人民缺乏民主監(jiān)督和民主參與管理的權(quán)力。同為企業(yè)的主人，權(quán)力賦予的嚴(yán)重不平等是這些國有企業(yè)失敗的重要原因，這種判斷是不難為公眾所認(rèn)同的。四、結(jié)論法的平等原則始終是一個相對的概念。絕對平等是根本不存在的。雖說法律的平等只是相對的，但是平等原則卻不會因此而喪失它的重要意義，任何當(dāng)代法律都不能無視平等原則。衡量任何一種法律是否合乎平等原則的最終標(biāo)準(zhǔn)是看它們是