中國(guó)古代婦女

1、我國(guó)古代女子在社會(huì)中的地位，是隨著時(shí)代的不同而有多樣變化的?！坝裰鞒粮?，源于母系；峰回路轉(zhuǎn)，始于奴隸；深淵難躍，在于封建?！迸缘匚唤?jīng)歷幾千年的沉浮變化,有過(guò)短暫的輝煌,更多是壓抑的無(wú)奈?；橐龅匚?；政治地位；社會(huì)權(quán)利；經(jīng)濟(jì)地位；家庭角色女性作為兩性世界的重要組成部分,曾經(jīng)在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中處于主導(dǎo)和支配地位在男權(quán)制度確立后，女子地位隨著社會(huì)體制的不同不斷發(fā)生改變，女子在社會(huì)中所扮演的角色也隨之發(fā)生了根本的變化。一個(gè)階級(jí)或階層的社會(huì)發(fā)展如何，通常能從其女子在社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教地位以及它在社會(huì)文化和生活中所扮演的角色上來(lái)尋找出答案。所以，本文在研究古代婦女的社會(huì)地位時(shí)，主要從其政治地位、經(jīng)濟(jì)地

2、位、家庭地位等方面進(jìn)行探究。一、上古時(shí)期女子社會(huì)地位的黃金時(shí)期“結(jié)繩記事之初,茹毛飲血之始”,沒(méi)有男人和女人的勞動(dòng)分工，過(guò)的是原始公有制的生活。原始人為了生存，只能群聚一起,合力互助、相互依賴(lài)、共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，人與人之間的關(guān)系是原始的自然平等的關(guān)系。這也證明了女性地位并非是先天低下的，相反，還出現(xiàn)過(guò)一個(gè)曾經(jīng)屬于婦女的時(shí)代即母系氏族時(shí)期。在母系氏族時(shí)期，主要從事采集果實(shí),及簡(jiǎn)單的生活工具制做。女性天生的優(yōu)勢(shì)就充分發(fā)揮出來(lái)。從女性使用紡綸、骨針及蚌刀隨葬，說(shuō)明婦女擔(dān)任主要的紡織、縫紉和農(nóng)業(yè)活動(dòng)。而從男子缺乏農(nóng)業(yè)工具等隨葬品來(lái)看，也可以說(shuō)明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主要地位。由于女性在這些活動(dòng)中表現(xiàn)突

3、出,因而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)了主要位置,成為社會(huì)活動(dòng)的主角。特別是女性作為人類(lèi)之母,在人類(lèi)本身的生產(chǎn)活動(dòng)即繁衍后代這一意義上更是備受尊崇。在人類(lèi)之初,人們只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血統(tǒng)僅維持在母親身上。古代典籍中常稱(chēng)圣人乃其母感神而生。如尚書(shū)堯典說(shuō)堯是其母慶都感龍而生；王充論衡詰術(shù)篇說(shuō)禹的祖先之母吞薏苡而生,商朝祖先契是其母簡(jiǎn)狄吞燕卵所生,周朝祖先稷是其母姜嫄履天帝足跡而生；史記載伏羲是其母“履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)”等等。種族的繁衍、氏族的維系似乎由女性起主要作用，使女性具有一定地位。在說(shuō)文解字中，尚有“嬴”、“姒”、“妘”、“媯”等古姓,也均從女。姓乃是人的本源自古及今人們都

4、把姓氏看得極其珍貴。這些古姓的存在是女性為氏族之長(zhǎng)的旁證也是反映女性曾經(jīng)有較高社會(huì)地位的佐證。二、女子社會(huì)地位的轉(zhuǎn)折原始社會(huì)末期,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,剩余產(chǎn)品也隨之而生,隨著私有制的產(chǎn)生,剩余產(chǎn)品的掠奪,出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),這時(shí)男子先天的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)。男子成了戰(zhàn)爭(zhēng)的主要力量。男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的俘虜變成奴隸,使自己逐漸走上奴隸主的寶座,擁有了大量的財(cái)富和人力（包括軍隊(duì)）,經(jīng)濟(jì)大權(quán)在握,婦女在社會(huì)中的支配地位被逐漸替代,從而進(jìn)入了父權(quán)時(shí)期。到了奴隸社會(huì)后期。特別是商周二朝為華夏制度文明確立的關(guān)鍵時(shí)期，為了鞏固和強(qiáng)化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會(huì)，更以桎梏女性。女性地位更加全面低

5、落。因此，這段時(shí)期成為婦女地位發(fā)展史的分水嶺，在這之后，婦女地位一落千丈，淪為男子的附庸。1女.子的婚姻地位詩(shī)經(jīng)中曾描寫(xiě)到：“乃生男子,載弄之璋。乃生女子,載弄之瓦?！蹦信畯某錾鷷r(shí)便被定義為“璋”“瓦”之別，可看出男女社會(huì)地位的不同。女子生來(lái)就注定無(wú)法與男子享同等的權(quán)力，也沒(méi)有同等的期望和責(zé)任。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，男尊女卑的思想貫穿于史書(shū)和人們的思想中。女子家庭地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現(xiàn)而形成的。周朝時(shí)期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門(mén)?！凹拚?家也,婦女外成,以出適為家”。周代已經(jīng)完全實(shí)行從夫方居的

6、居處原則,成婚后女子脫離父宗,加入夫族。顧炎武日知錄云：“已嫁也,于國(guó)君則稱(chēng)姓,冠之以國(guó)；于大夫則稱(chēng)姓,冠之以大夫之氏?！币鸦閶D女稱(chēng)謂隨夫改變,深深打上了妻隸屬依附于夫的烙印。詩(shī)經(jīng)中邶風(fēng)谷風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)氓表達(dá)了棄婦的悲戚之聲，說(shuō)明了夫妻間存在不平等的婚姻關(guān)系。到了秦漢時(shí)期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位幾乎相等，“凡取妻出女之日,冬三月奎婁吉。以奎,夫愛(ài)妻；以?shī)?妻愛(ài)夫?！贝颂幷f(shuō)明，秦時(shí)夫妻雙方已有追求相親、相愛(ài)、白頭偕老的觀念,在這里,看不到一點(diǎn)絕對(duì)夫權(quán)制的影子。同時(shí)，秦律規(guī)定，婦女有婚姻自主權(quán)，并保護(hù)合法的婚姻。漢初女子地位也并不低，館陶公主隨母姓為“竇太主”，漢武帝太子劉據(jù)隨母姓為“衛(wèi)太

7、子”等。但在漢朝后期，儒家思想加強(qiáng)，從劉向的列女傳到班昭的女誡開(kāi)始要求女子遵循不合理的道德規(guī)范，造成女子地位的下降。隋朝時(shí)，文帝曾下詔：“九品以上妻五品以上妾夫亡不得改嫁?！比欢谔拼@種情況又略有改觀,法律上為離婚提供了一定的依據(jù),女性離婚也不再受到世人的非難。在改嫁觀念上,往往認(rèn)為守節(jié)是理想,但也不反對(duì)再嫁,這顯示了唐代社會(huì)在再嫁問(wèn)題上所持的態(tài)度是理性的和具有一定彈性的。例如，上層?jì)D女中，唐太宗時(shí)期有五個(gè)公主都曾改嫁?？傮w上來(lái)說(shuō)，唐朝是女子社會(huì)地位較高的時(shí)期，中國(guó)封建禮教形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期是宋朝,禁錮婦女思想、殘害婦女身心的纏足惡習(xí)、禁止再婚改嫁等都是從宋代發(fā)展流傳下來(lái)的，因此是女子社會(huì)

8、地位又一轉(zhuǎn)折時(shí)期。由于程朱理學(xué)極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。秦漢時(shí)期雖然出現(xiàn)了貞節(jié)觀念,但是人們對(duì)于女子的貞節(jié)要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)淡薄于世,到唐代仍是如此。當(dāng)時(shí)婦女改嫁與再嫁現(xiàn)象廣泛存在,廣大婦女并不以此為恥。南北朝開(kāi)始出現(xiàn)“離婚”二字,到唐代已被廣泛使用，并規(guī)定如果夫妻感情不好,不能相互和諧生活,雙方商量離婚政府不予處罰。只有到宋時(shí)才真正開(kāi)始了禁止婦女再嫁。著名的女詞人李清照，本來(lái)與趙明誠(chéng)為夫婦，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的這段經(jīng)歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，不為世代人所接受。到了明清時(shí)代，對(duì)于婦女的生活自由和婚姻自由的壓

9、制達(dá)到了前所未有的殘酷程度。大明律中還首次明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異?！泵髑褰y(tǒng)治者基于維護(hù)自身業(yè)已腐朽的制度的需要，不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。內(nèi)訓(xùn)、古今列女傳、規(guī)范等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過(guò)不少諸如此類(lèi)的詔書(shū)、制文。民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守節(jié)一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)。2女子的社會(huì)權(quán)利自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),女人們就一直為爭(zhēng)得自身的權(quán)利而不斷抗?fàn)?雖聲音弱小又勢(shì)單力薄,終就還是有所表現(xiàn)的。漢書(shū)記載了“桑間濮上”之現(xiàn)象：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì),聲色生焉。向禮教進(jìn)行抗?fàn)帯⒁笾匾暸畽?quán)的例子在中國(guó)古代史上出現(xiàn)過(guò)很多：如西晉曾有綠

10、珠為報(bào)石崇知遇之恩,不惜墜樓明志的佳話；梁祝化蝶的傳說(shuō)；杜十娘怒沉百寶箱等等。古代女子并未有參政的權(quán)利大雅蕩之什瞻卬的結(jié)論“哲夫成城，哲婦傾城”，明白指出有智能、善言辭的女性，都具有危險(xiǎn)性，只有男子才能建國(guó)，女子參政只會(huì)亡國(guó)，“夏亡以妹喜，商亡以妲己，周亡以褒姒”，每一個(gè)朝代滅亡時(shí)，都把臟水潑到女子身上。政治的舞臺(tái)一直開(kāi)放給男性，但歷朝都有閃光的女子出現(xiàn)在舞臺(tái)上。西漢中前期，人們對(duì)女子社會(huì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)并不狹窄。漢高祖的呂后，首次由女子隱居幕后執(zhí)掌實(shí)權(quán)，司馬遷為之立呂后本紀(jì)，對(duì)其政績(jī)諸多贊美。到了西漢中后期，女子的社會(huì)權(quán)利特別是政治權(quán)利受到質(zhì)疑，漢儒提出，“后妃當(dāng)國(guó)，未有不亂者”，女子應(yīng)從事家庭事

11、務(wù)，而不是從事社會(huì)事務(wù)。宣帝時(shí)的王吉，哀帝時(shí)的李尋都上書(shū)皇帝反對(duì)女子專(zhuān)權(quán)。東漢漢和帝的皇后鄧綏是一位賢后，在和帝病故后執(zhí)掌大權(quán)，本有治理天下的才華，卻深信女子不能干政的言論，最終導(dǎo)致昏庸之輩即位，國(guó)衰家破?？梢?jiàn)儒家對(duì)女子的約束思想害人不淺。唐朝是女子社會(huì)權(quán)利最多的時(shí)期。尤其是出現(xiàn)了第一個(gè)歷史上唯一的女皇之后。武則天第一次從幕后站到朝堂之上，以女子的身份治理偌大的帝國(guó)。由于武則天重視女權(quán)，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了著名的才女女官上官婉兒。唐玄宗有一個(gè)女兒萬(wàn)春公主，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)著名的外交官，專(zhuān)門(mén)和國(guó)外貴婦打交道。唐朝是文化繁榮中外交流的鼎盛時(shí)期，對(duì)外族人限制都少，相應(yīng)來(lái)說(shuō)對(duì)女子權(quán)利有了更多的認(rèn)同，減少了各種束縛

12、。唐朝還有一個(gè)特點(diǎn)就是女道士盛行。有了這個(gè)身份，女子有更多的社會(huì)權(quán)利。到了宋朝之后，對(duì)女子貞節(jié)觀的強(qiáng)烈推行，同時(shí)娼妓業(yè)的繁榮卻把對(duì)婦女的玩弄合法化,使婦女地位陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地,娼妓業(yè)的發(fā)展也到了登峰造極的地步。商朝時(shí)就有娼妓的產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)名為女巫。但當(dāng)時(shí)妓女地位并不低，權(quán)利也有，屈原還為之寫(xiě)過(guò)諸如“疏緩節(jié)兮安歌，陳竿瑟兮皓娼”之類(lèi)的詩(shī)。秦始皇的母親趙姬就是歌妓出身。李大釗曾說(shuō)，娼妓制是婦女界最大的恥辱。宋朝時(shí)已嚴(yán)重危害到女子的人格和生命，就談不上什么社會(huì)權(quán)利了。3女.子的經(jīng)濟(jì)地位馬克思哲學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)如果沒(méi)有獨(dú)立，一個(gè)人就會(huì)處在受壓制的地位，甚至侮辱人格。女子經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)

13、立是導(dǎo)致“男尊女卑”現(xiàn)象的根源，也是社會(huì)地位低下的根本原因。在中國(guó)自給自足的封建社會(huì)中，受“男主外，女主內(nèi)”思想與男女本身生理特性差異的影響。男子的活動(dòng)空間大大超過(guò)了婦女，男子活躍在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等社會(huì)的各個(gè)方面，而女子幾乎只禁錮在家庭這個(gè)小小的范圍中。男子在成年后大多都能擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，而女子則“在家從父，既嫁從夫”，沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，必須依附于男人生存。衡量一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位，一般是將其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用以及在家庭中的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、支配權(quán)、繼承權(quán)作為判斷尺度。在周代，在自給自足的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下,妻子的勞動(dòng)是家庭經(jīng)濟(jì)中不可小視的重要組成部分。周代婦女主要從事?？?、采集、釀酒。

14、未嫁時(shí)所受的女事教育早已為此打下基礎(chǔ)。操持家務(wù)還被視為婦女的天職。但妻子雖承擔(dān)沉重的家庭勞作,卻沒(méi)有對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的自由支配權(quán)。禮記內(nèi)則：“子?jì)D無(wú)私貨無(wú)私畜無(wú)私器不敢私假,不敢私與?！闭沁@種“男不言內(nèi),女不言外”嚴(yán)格的家庭分工模式,把婦女束縛在家庭之中,置于丈夫的支配之下,無(wú)法改變其被歧視被奴役的地位。在繼承權(quán)上，作為長(zhǎng)姊的繼產(chǎn)份額不但不能與兄長(zhǎng)相等,而且不能與名分低于自己的諸弟相比。秦由于商鞅變法推行分戶制以建立小型家庭政策,使一個(gè)個(gè)小家庭擺脫父家長(zhǎng)的控制而自謀生業(yè),這在一定程度使婦女獲得了極大的解放。秦代的婦女在婚后,擁有其獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán),并受到法律的保護(hù),她們只有在犯罪的情況下,其財(cái)產(chǎn)才能為

15、其丈夫所有。她們并不像后代的婦女那樣在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)丈夫，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，因而標(biāo)志著女子地位的提高。魏晉南北朝時(shí)期,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，勤勞善良的農(nóng)婦辛苦稼穡,成為男子耕種的得力助手。她們用汗水和智能創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富,既是家庭物質(zhì)生活的提供者之一,又是國(guó)家重要的勞動(dòng)力,是政府財(cái)政收入的輸送者之一。其在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的重要地位和杰出貢獻(xiàn),既展現(xiàn)了此時(shí)女性生機(jī)勃勃、蓬勃向上的氣質(zhì),折射出相對(duì)獨(dú)立的光芒,又對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)了力量。明代時(shí)江南的商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣隨之發(fā)生很大變化，在這種社會(huì)變動(dòng)中，婦女的地位有所提高，表現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)方面，由于婚姻重財(cái)，婦女的嫁妝是家中經(jīng)濟(jì)的重要

16、部分。更為重要的是婦女以“女紅末業(yè)”加入商品經(jīng)濟(jì)，她們的勞動(dòng)成為家庭經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源，有些地方甚至形成“以婦持門(mén)戶”的風(fēng)俗。在這一時(shí)期，由于女子的經(jīng)濟(jì)地位起著舉足輕重的作用，在家庭的地位也隨之提高。以上時(shí)期是女子經(jīng)濟(jì)地位較高的時(shí)期，因此也導(dǎo)致自身在社會(huì)、家庭地位方面的提高。其余時(shí)期，除了對(duì)女子約束較少時(shí)，女子仍是男子的附庸，無(wú)法改變被忽視,被奴役的地位。三、不同角色女子的地位婦女地位的一個(gè)重要衡量標(biāo)志是在家庭中角色的地位。而在家庭中，不同角色女子的地位也是不同的。在為人母，為人妻，為人女三種角色上，各自所處的地位又是怎樣的呢?為人母在母系氏族時(shí)期，母親的地位是很高的。隨后伴著父系制的產(chǎn)生與發(fā)展，

17、女子地位一落千丈，但在家庭中，為人母的地位仍是比較高的。母親受到尊敬，因?yàn)槟赣H繁衍后代，后世儒家也提倡“百善孝為先”。母親的地位并未隨著女性地位的衰落而受到太大的影響,相反在漫長(zhǎng)的封建社會(huì),母親仍然是備受尊崇的。在說(shuō)文解字中有關(guān)母親的稱(chēng)呼就有好幾個(gè),如姑、姐、媼、妣、嫗等；列女傳把母儀傳列為傳首,既是尊重長(zhǎng)輩的思想所致,同時(shí)也反映了尊母風(fēng)氣的存在。我們經(jīng)常說(shuō)封建社會(huì)是男人的社會(huì),但奇怪的是母親似乎經(jīng)常性地占據(jù)文學(xué)創(chuàng)作乃至現(xiàn)實(shí)生活中的至高無(wú)上的地位。這與女性整體地位的下降形成鮮明的對(duì)比。母親有撫養(yǎng)教育子女的權(quán)利和義務(wù)。育子、教子是為母者的權(quán)利和義務(wù),母親是家庭教育的主要執(zhí)行者。列女傳中講述的“孟

18、母三遷”教育孟子的故事就說(shuō)明了這一點(diǎn)。母親與父親共同作為家族的家長(zhǎng),對(duì)于子女的婚事有決定權(quán)。“父母之命，媒妁之言”在古代對(duì)子女的婚姻起著決定性的作用。太平廣記卷63“崔書(shū)生”條記載的一則故事說(shuō)：有崔書(shū)生,在東州某地見(jiàn)到一美貌女子,遂向女子求婚,女從之,擇吉日成婚。當(dāng)書(shū)生攜妻面見(jiàn)寡母時(shí),母以子“不告而娶”大為惱怒,并以新婦“妖媚無(wú)雙”、“必是狐鬼之輩”為由,加以強(qiáng)行拆散。又如廣為人知的孔雀東南飛中，盡管焦仲卿深?lèi)?ài)妻子，但仍不能違背母親的意愿而休妻。但是，雖然母親在家庭中享有較高地位，禮記中有“夫妻一體”之說(shuō),但在實(shí)際生活中，丈夫在世時(shí),一家之主只能例由丈夫一人擔(dān)任，身為人母的女性仍不得自專(zhuān),她們

19、在名分上首先必須是“從夫”。她們?cè)谡煞蛎媲皠t降格為“卑者”,地位明顯低于丈夫一等。2為人妻妻子在家庭中的地位是最低的。前面已詳細(xì)說(shuō)明了女子的婚姻地位，而她們?cè)诩彝ブ?，又受到怎樣的待遇呢？“嫁?家也,婦女外成,以出適為家”。正所謂“出嫁隨夫”，已婚婦女稱(chēng)謂隨夫改變,深深打上了妻隸屬依附于夫。這樣的附屬關(guān)系使得在家庭生活中妻子必須服從于丈夫，妻子對(duì)于丈夫要恭行。在家庭經(jīng)濟(jì)中，遵循男主外、女主內(nèi)嚴(yán)格的家庭分工模式,把婦女束縛在家庭之中,置于丈夫的支配之下,無(wú)法改變其被歧視被奴役的地位。在婚姻上，更是遵循男尊女卑的觀念。古代實(shí)行一夫多妻妾制。妻子地位低下暫且不談，妾的地位更是令人同情。按古代的規(guī)矩，

20、谷梁傳：“毋為妾為妻”。就是說(shuō)，妾沒(méi)有資格扶正為妻。唐律疏議明確規(guī)定：“妾乃賤流”、“妾通買(mǎi)賣(mài)”、“以妾及客女為妻，徒一年半?！奔偃鐚㈡秊槠蓿褪怯|犯了刑律，一旦事發(fā)，是要夫妻一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經(jīng)不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便飯。丈夫眼中姬妾只是可打可罵之物罷了。丈夫尚且如此待妾，嫡妻當(dāng)然就更不用客氣。南宋時(shí)的名將楊政，殺妾更是家常便飯：“姬妾數(shù)十人，皆有樂(lè)藝，但小不稱(chēng)意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘于壁上，直俟干硬，方舉而擲諸水?！敝眹樀媚涣趴诓荒苎?。還有“姬婢伎”，她們事實(shí)上就是妾，但是由于沒(méi)有法律地位，她們的遭遇連妾

21、都不如。唐朝喬知之愛(ài)上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低賤，身為官員的喬知之不能娶她為妻，便甘愿不婚。結(jié)果窈娘被武延嗣強(qiáng)奪，帶著喬知之的情詩(shī)投井自盡。武延嗣遷怒于喬知之，竟將他誣陷入獄，害得家破人亡。而妻子某些時(shí)候也和妾有了相同的命運(yùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，吳起為了自己的富貴，得到戰(zhàn)將的位子，為消除國(guó)君疑惑親手殺死了妻子。唐朝名將張巡誓死守城成為當(dāng)時(shí)眼中的英雄，可誰(shuí)又注意到城破時(shí)被他和部將親手殺死的妻子的血淚呢？還有李自成手下的劉宗敏，據(jù)明史記載，他表示忠心的方式就是殺死自己的妻子，“軍中壯士聞之，亦多殺妻子愿從者。”平民如此，縱使女子身份尊貴，有時(shí)也依然逃脫不了這種命運(yùn)。唐太宗與長(zhǎng)孫皇后最小的女兒新城公主

22、，由于被武則天排斥竟被為討好武則天的丈夫所殺。明朝崇禎皇帝自縊前，逼迫皇后妃子自盡，長(zhǎng)平公主被砍傷。這些血一般的事實(shí)都說(shuō)明，在丈夫眼中，妻妾不過(guò)是自己可以隨意處置的東西罷了。3為人女除了開(kāi)放的唐代對(duì)女子約束較少，其余朝代里，女兒毫無(wú)人身自由權(quán)可言,而是處處受制于封建家長(zhǎng)的管束。至于處于卑弱地位的女子,且不說(shuō)敢于在公開(kāi)場(chǎng)合下“拋頭露面”,甚至連獨(dú)自外出行走的自由都沒(méi)有。而且即便有事出門(mén),必須“擁蔽其面”,其結(jié)果必然嚴(yán)重束縛了女子的人身自由與個(gè)性解放。為人女的受教育權(quán)也與男子不能等同。私塾里受教育的全是清一色的男子，為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，為了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在封建禮教下，有的竟認(rèn)為“婦人識(shí)字多誨淫”。正是這種“女子無(wú)才便是德”的觀點(diǎn)，剝奪了婦女學(xué)習(xí)文化知識(shí)的權(quán)利與機(jī)會(huì)，不主張女子讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，即便是學(xué)習(xí)，也主要是學(xué)習(xí)諸如班昭的女誡，長(zhǎng)孫皇后的女則之類(lèi)的書(shū)罷了。封建社會(huì)的這些所謂女教、女學(xué)，不是真正的女子教育，而是一種貨真價(jià)實(shí)的奴化教育。向女子灌輸奴性服從的禮教綱常，給她們套上精神枷鎖，束縛女子的言行，限制她們的發(fā)展，以使女子成為封建倫理道德的自覺(jué)遵行者和殉道士，使她們長(zhǎng)期安于被壓迫，被奴役的地位?？兹笘|南飛中描繪劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣”，但教育內(nèi)容主要也是以“女紅”為主。女孩在身心上也受到了嚴(yán)重摧殘。南宋朱熹