2022年人教版歷史選修5《誰創(chuàng)造了大津巴布韋文明》word教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案第七單元大津巴布韋遺址與非洲文明探秘第 4 課 誰制造了大津巴布韋文明教案一、 教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)學(xué)問與才能懂得運(yùn)用過程與方法情 感 態(tài) 度 與內(nèi)容識(shí)記價(jià)值觀誰 創(chuàng) 造 了 大蘭德爾麥克陳述觀點(diǎn), 問古 代 非 洲 人津 巴 布 韋 文維 爾 和 卡題探究民 創(chuàng) 造 了 光明頓 湯普森考彩 奪 目 的 文證 是 非 洲 人明；科學(xué)工作創(chuàng) 造 了 遺 址者 應(yīng) 具 有 實(shí)文明事 求 是 的 科學(xué) 態(tài) 度 與 科 學(xué)精神兩位學(xué)者的貢加萊 克初步論大 津 巴 布 韋在 歷 史 唯 物對(duì)比聯(lián)系, 廣在 追 求 科 學(xué)獻(xiàn)證屬 于班圖的泛探究與 真 理 的 道紹納 人制造了路上,要樹立遺址 文

2、明；達(dá)科 學(xué) 精 神 與文 比奇對(duì)紹納科學(xué)態(tài)度啟示與疑問史進(jìn)行爭論, 進(jìn)文 明 是 非 洲概括闡釋, 問我 們 對(duì) 世 界一步 論證此觀人 民 自 己 創(chuàng)點(diǎn)造出來的； 人啟示：懂得懂得類 對(duì)歷史的與敬重歷史； 樹認(rèn) 識(shí) 是 一 個(gè)主 義 基 本 觀題探究文 明 的 探 索立實(shí) 事求是的不 斷 接 近 真點(diǎn) 和 方 法 的應(yīng)敬重歷史；科學(xué) 態(tài)度與科理的過程指導(dǎo)下,探究對(duì) 人 類 歷 史學(xué)精神；反對(duì)種歷 史 給 予 我的 認(rèn) 識(shí) 是 復(fù)族歧 視與種族們的啟示雜 的 、 艱 巨偏見的,我們應(yīng)當(dāng)不斷探究 疑問：遺址的起 迄時(shí)間；遺址文 明是 一種非洲 人,仍是多種非 洲人創(chuàng)建的； 遺 址所 屬國與穆

3、塔帕 王國的關(guān) 系名師精編 優(yōu)秀教案二、教材分析和教學(xué)建議1. 學(xué)問結(jié)構(gòu)2. 教材分析與教學(xué)建議重點(diǎn)非洲人制造了大津巴布韋文明；難點(diǎn)為什么說大津巴布韋是非洲人制造的？教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議本課有三目內(nèi)容,一是誰制造了大津巴布韋文明,介紹了兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn),即非洲人制造說與非非洲人制造說；二是兩位學(xué)者的奉獻(xiàn),英國學(xué)者加萊克和津巴布韋青年學(xué)者達(dá)文 比奇論證了大津巴布韋文明是由屬于班圖的紹納人制造的；爭論成果使大津巴布韋文明是由非洲人自己制造的觀點(diǎn)取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展；三是啟示與疑問；通過對(duì)本課的學(xué)習(xí),我們可以在歷史唯物主義觀點(diǎn)的指導(dǎo)下獲得肯定的啟示；同時(shí)仍有很多有關(guān)大津巴布韋文明的未解之謎有待人們

4、去探究；由于本課理論性較強(qiáng),建議在教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充一些史料,增加學(xué)生對(duì)本課的感性熟識(shí),加深同學(xué)的懂得,激發(fā)同學(xué)的學(xué)習(xí)愛好與探究愛好；本課引言由圖片與文字兩部分組成；圖片畫的是今日津巴布韋國旗圖案；文字側(cè)重指出國旗最顯著的圖飾特點(diǎn)；大津巴布韋遺址出土的皂石鳥已經(jīng)成為津巴布韋的標(biāo)志,印在了國旗、國徽和硬幣上； 兩部分內(nèi)容旨在說明津巴布韋人民對(duì)自己祖先制造的文明是多么珍愛與仰慕； 建議老師,出示津巴布韋國徽?qǐng)D片,讓同學(xué)們觀看國徽中熟識(shí)的圖案,通過提問方式名師精編 優(yōu)秀教案懂得引言內(nèi)容； 問題一： 所示圖片是哪國國徽,你判定的依據(jù)是什么？問題二：津巴布韋人把出土文物印在國旗、國徽上的寓意是什么？在同學(xué)回

5、答疑題的基礎(chǔ)上,老師介紹另一種大津巴布韋文明不是非洲人制造的觀點(diǎn),由此引導(dǎo)同學(xué)進(jìn)入本課學(xué)習(xí)；第一目“ 誰制造了大津巴布韋文明”教材介紹了兩種觀點(diǎn)；一種是以理查德霍爾等殖民主義者為代表的觀點(diǎn),認(rèn)為大津巴布韋文明不是非洲人制造的,而是近東人制造的；教材對(duì)這個(gè)問題的由來沒有具體介紹,建議老師適當(dāng)補(bǔ)充一些史實(shí)內(nèi)容,以幫忙同學(xué)了解此觀點(diǎn)；19 世紀(jì) 90 歲月初, 英國人羅得斯的考古隊(duì)與英國科學(xué)促進(jìn)會(huì)共同舉辦了第一屆遺址科學(xué)研討會(huì)； 他們所研討的正是卡爾發(fā)覺的大津巴布韋；他們聘請(qǐng)了爭論遠(yuǎn)古時(shí)期文明的專家詹姆斯 狄奧多爾 本特；本特期望能找到津巴布韋與古代各種外來文化（如圣經(jīng)中提到的那些）聯(lián)系的證據(jù)；但自

6、一開頭,他就陷入掃興中；由于津巴布韋,在他看來,好像是純粹的非洲文化,并不特別古老；他這樣寫道：“ 我對(duì)這地區(qū)的廢墟古物沒有多少信心；我認(rèn)為,它們都是本地的；” 但是,當(dāng)他挖到 4 只用皂石雕刻的棲息在高大雕刻柱子上 的大鳥時(shí), 開頭轉(zhuǎn)變他說話的腔調(diào)了；這樣的藝術(shù)珍品,在他眼中,好像彈奏著古代地中海文明的弦音 亞述、希臘、克里特、腓尼基等古國的弦音！一句話,絕不是非洲的！1892 年,本特寫了一本名為 馬紹納的城市廢墟的書,在描述這片廢墟完全不同于它四周環(huán)境的地貌時(shí),他寫道：“ 作為這個(gè)國家的一個(gè)標(biāo)志,這片廢墟是最聞名的 古老、雄壯、神奇；高高高聳, 與四周的原始小屋和粗獷的大自然形成鮮明對(duì)比

7、；” 本特的繼承人是挖掘津巴布韋遺跡的官方考古學(xué)家理查德N 霍爾； 此人在此遺址考古的時(shí)間是從 1902 年至 1904 年；他的挖掘方法具有破壞性；他總是急于把遺址上的廢墟復(fù)原到他認(rèn)為的“ 原先”模樣；所以,他魯莽無情地把 12 英尺厚的泥土和石頭從地堡的內(nèi)部搬運(yùn)出去；這無疑是一種破壞：他最后得出的結(jié)論也與本特的相符,即津巴布韋是由從阿拉伯或近東來的北方人所建造；正如霍爾所指出的：是由遠(yuǎn)古社會(huì)的更加開化的民族所建造；另外一種觀點(diǎn)是以蘭德爾麥克維爾和卡頓湯普森為代表, 認(rèn)為大津巴布韋文明是非洲人自己制造的；1905 年英國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)委任德高望重的考古學(xué)家麥克維爾對(duì)遺址進(jìn)行全面系統(tǒng)的挖掘, 期

8、望能夠證明大津巴布韋并不是非洲人的遺產(chǎn)；但是從挖掘出土的文物和遺址建筑的特點(diǎn)看,都屬于非洲式的,麥克維爾莊重指出：“ 很多人都會(huì)哀嘆一段羅曼史的破裂, 但是可以確定, 一個(gè)冷靜清醒的頭腦看到的并不是什么羅曼史,而是一個(gè)失落已久的歷史文化遺產(chǎn) 非洲黑人的歷史曾經(jīng)是一個(gè)被遺忘的角落,一個(gè)被面紗遮蓋的角落,但是,這段歷史并非無法發(fā)覺,現(xiàn)在這個(gè)面紗的一角已經(jīng)被掀開；” 他的宣言點(diǎn)燃了一場論戰(zhàn)之火；激起了殖民主義者的憤慨；1929 年,英國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)又征招了另一位杰出的女考古學(xué)專家湯普森博士, 重新對(duì)遺址進(jìn)行考察； 她工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以稱得上是科學(xué)工作的典范；她證明白麥克維爾的論斷,在此基礎(chǔ)上明確

9、指出文明是由班圖人制造的；她仍說：“ 我 堅(jiān)決不同意一再提出的調(diào)和性看法,即津巴布韋及其同類的建筑是在當(dāng)?shù)氐墓と嗽谝粋€(gè)優(yōu)秀的外來種族或監(jiān)督者指導(dǎo)下修建的；” 建議教學(xué)中讓同學(xué)閱讀【歷史縱橫】,明白班圖人的概況, 以加深非洲黑人是大津巴布韋文明的制造者的懂得；老師適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)資料,如：黑名師精編 優(yōu)秀教案人又叫尼格羅人, 分布在撒哈拉沙漠以南的非洲廣大地區(qū)；他們可分為蘇丹尼格羅人和班圖尼格羅人兩種,后者在民族、語言學(xué)上又被稱為班圖人；班圖人起源于喀麥隆高原的西側(cè)；在過去 2 000 年里班圖人從早先居住的小塊地區(qū)不斷向外擴(kuò)散；這種擴(kuò)散,在非洲古代歷史上被稱為班圖人大遷徙；路線大體上可以分成西、南

10、、東三個(gè)方向；向南遷徙的班圖人人數(shù)最多,被稱作紹納人、卡蘭加人、聰加人等的部落越過馬夸人和瑤人的住區(qū),到達(dá)贊 比西河和林波波河河間地區(qū)居住,其中紹納人居住在今津巴布韋的西部；這里特別要點(diǎn)明：由于歷史緣由,殖民主義者不情愿承認(rèn)非洲人有制造文明的才能；麥 克維爾和湯普森兩位學(xué)者在惡劣的學(xué)術(shù)環(huán)境下,本著實(shí)事求是的原就,堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),這種科學(xué)精神奠定了他們?cè)趯W(xué)術(shù)界的位置,并贏得了后人的敬重；而殖民主義者們無論如何也不愿作出讓步,他們決不承認(rèn)非洲人有才能制造出如此宏大的建筑；建議教學(xué)時(shí)補(bǔ)充說明殖民主義者不情愿承認(rèn)非洲人有制造文明的才能的緣由；歐洲人在非洲的領(lǐng)土攫取、傳教熱忱、商業(yè)冒險(xiǎn)主要都是基于一種主

11、要看法,即當(dāng)時(shí)的非洲人“ 低人一等” ；他們的愿望可以被忽視,他們需要“ 較開化” 的文明來“ 指引” ；那時(shí),多數(shù)歐洲人認(rèn)為,撒哈拉沙漠以南的非洲人總是住在泥土茅屋里這是原始的象 征；而此時(shí)此刻所考察到的非洲文明具有如此高度的組織性和制造性,以至于建造了像大津巴布韋這樣的著名石建筑物；這一概念對(duì)心安理得認(rèn)為自己“ 高人一等” 的歐洲人的確具有威逼性！于是,這種看法間接地抨擊了在非洲大陸上的歐洲人的存在；這對(duì)英國人和在羅得西亞的殖民者認(rèn)為大津巴布韋不屬于“ 非洲文化”的觀點(diǎn)有很大的利害關(guān)系；他們極力否認(rèn)并妄想掌握此學(xué)說的傳播；隨著 20 世紀(jì) 60 歲月非洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起與進(jìn)展,關(guān)于文明根

12、源爭辯問題就變成了政治問題；殖民主義者的殖民行為引起了當(dāng)?shù)睾谌嗣褡逯髁x者的仇恨,他們?cè)?1961 年和 1963年分別成立了津巴布韋非洲人民聯(lián)盟和津巴布韋民族聯(lián)盟,來傳播自己民族文化和與白人殖民政府進(jìn)行政治斗爭；這場由學(xué)術(shù)問題引起的爭辯逐步演化成了殖民與反殖民,壓迫與反壓迫之間的斗爭；爭辯愈演愈烈；直到1970 年,羅得西亞的一位官方考古學(xué)家不得不認(rèn)輸,承認(rèn)了這樁考古事實(shí) 大津巴布韋屬于非洲！10 年后,羅得西亞獨(dú)立,一切權(quán)益歸于占絕大多數(shù)的黑人； 這個(gè)國家驕傲地取名為津巴布韋,成為世界上第一個(gè)以考古遺址命名的國家；這名字是馬紹納語“Jin mba buwei” 的英語形式,意思是“ 望族”

13、；教學(xué)建議： 可以請(qǐng)同學(xué)爭論問題一：麥克維爾和湯普森考古得出的結(jié)論是什么？結(jié)論的依據(jù)分別是什么？問題二：殖民主義者極力否認(rèn)大津巴布韋文明是非洲人制造的主要緣由是什么？問題三： 學(xué)術(shù)爭辯為何會(huì)演化成政治斗爭？黑人民族主義者堅(jiān)持斗爭的意義何在？學(xué)生在爭論中懂得殖民主義者種族鄙視與種族偏見的觀念是引起爭辯的根源；其次目“ 兩位學(xué)者的奉獻(xiàn)”教材主要介紹了英國學(xué)者加萊克和津巴布韋高校青年學(xué)者達(dá)文比奇在論證大津巴布韋文明是由非洲人制造問題上的重要突破,津巴布韋國家檔案館在這方面所作的努力；加萊克通過考古初步論證了大津巴布韋文明是屬于班圖的紹納人制造的；建議同學(xué)閱讀【歷史縱名師精編 優(yōu)秀教案橫】,明白紹納人

14、的概況,及與班圖人的關(guān)系；或者請(qǐng)同學(xué)課后進(jìn)一步明白班圖人、紹納人的情形,撰寫一篇介紹小短文；加萊克從紹納人石頭建筑風(fēng)格和生產(chǎn)工具特點(diǎn)上證明白遺址文明與紹納人有關(guān),這比麥克維爾等的爭論更進(jìn)一步；達(dá)文比奇對(duì)紹納歷史的爭論就更加系統(tǒng)和具有開拓性；他爭論的范疇更加廣泛,也更加留意事物之間的聯(lián)系,領(lǐng)域更加開闊；除了考古材料,他仍利用國內(nèi)外的檔案、語言學(xué)等去印證歷史,增加了歷史的可信度,使遺址的很多疑團(tuán)迎刃而解；這里老師可以適當(dāng)補(bǔ)充一些有關(guān)考證的相關(guān)學(xué)問,如：孤證不立的原就；科學(xué)考證應(yīng)留意三重證據(jù)： 地上文獻(xiàn), 地下文物, 活的社會(huì)風(fēng)俗, 它們彼此相互印證；類型比較法與歷史比較法,類型比較法比歷史比較法更

15、牢靠等；以引起同學(xué)對(duì)考古論證的愛好；教學(xué)時(shí), 可以讓同學(xué)思考,達(dá)文 比奇的爭論視角與前人有何不同？提示同學(xué)留意科學(xué)爭論范式的轉(zhuǎn)化和視角的變化是創(chuàng)新思維的珍貴品質(zhì)；同時(shí)在追求科學(xué)與真理的道路上,應(yīng)具有科學(xué)的態(tài) 度與精神；同時(shí)需要說明的是,今日津巴布韋國家也特別重視對(duì)自己祖先文明的明白,國家檔案館出版了歷史權(quán)威著作 津巴布韋史詩,也為非洲人制造大津巴布韋文明作了有力證明；現(xiàn)在這一觀點(diǎn)已普遍為大家接受；全部莊重的學(xué)者 “ 都把大津巴布韋看成是非洲進(jìn)展的產(chǎn)物,它是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的原材料,依據(jù)數(shù)世紀(jì)始終沿用的建筑原理建造的”；（聯(lián)合國教科文組織： 非洲通史第四卷,第 387 頁；）第三目“ 啟示與疑問”本目

16、教材是對(duì)本章內(nèi)容的一個(gè)總結(jié)與運(yùn)用,啟示指示,有所領(lǐng)會(huì)；也可作為本課的小結(jié)； 主要說明啟示的含義：教材主要從對(duì)大津巴布韋文明的探秘和誰制造了津巴布韋文明這兩個(gè)方面去說明非洲歷史的線索； 在科學(xué)探究的道路上不是一帆風(fēng)順的；由此我們受到的啟示可以從三個(gè)方面去懂得：一、在對(duì)待古津巴布韋文明問題上 , 我們應(yīng)遵循實(shí)事求是的原就和科學(xué)的方法與態(tài)度,懂得與敬重歷史；大津巴布韋文明不過是撒哈拉沙漠以南非洲古代文明的代表；而 古代非洲仍存在著很 多文明王國,他們此起彼伏,遙相呼應(yīng),生長在非洲這塊古老文明的土地上；二、任何種族鄙視和種族偏 見都不行能抹煞非洲人民的聰明與勤勞；任何無視非洲文明的做法都是對(duì)歷史的不敬

17、重與踐踏；三、作為一名科學(xué)工作者應(yīng)具有實(shí)事求是的態(tài)度、艱苦探索、作踏實(shí)細(xì)致爭論的科學(xué)精神；教學(xué)中應(yīng)就啟示問題勉勵(lì)同學(xué)開動(dòng)腦筋,積極發(fā)言, 闡釋自己的觀點(diǎn)；疑問： 人類熟識(shí)歷史的過程是復(fù)雜與艱難的；因此人們探究歷史秘密的過程,也就是對(duì)人類歷史不斷接近真理的熟識(shí)過程；其中必定仍會(huì)有我們目前不能揭示的秘密；例如, 關(guān)于古代津巴布韋文明中,遺址的起迄時(shí)間問題,文明的分期問題,制造文明的是一種非洲人仍是多種非洲人的問題,遺址所屬津巴布韋國家同穆塔帕王國之間的準(zhǔn)確關(guān)系問題等等；教學(xué)中建議老師拋磚引玉,重點(diǎn)介紹一個(gè)疑問,或由同學(xué)提出疑問,共同提出解決問題的設(shè)想,激發(fā)起同學(xué)對(duì)古代津巴布韋文明不解之謎的探究愛好

18、；代津巴布韋文明疑難問題的爭論性小論文；課后分小組完成一篇有關(guān)設(shè)想解決古名師精編 優(yōu)秀教案三、 教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)于“ 誰制造了大津巴布韋文明” 一目的教學(xué)；第一創(chuàng)設(shè)問題情境；展現(xiàn)圖片資料,即津巴布韋國旗和國徽,提出問題； 如所示圖片是哪國國徽,你判定的依據(jù)是什么？考察同學(xué)學(xué)問的遷移才能； 問題二： 津巴布韋人把出土文物印在國旗、國徽上的寓意是什么？激發(fā)學(xué)生的求知欲；在同學(xué)回答疑題的基礎(chǔ)上,由此引導(dǎo)同學(xué)進(jìn)入本課學(xué)習(xí)；接下來應(yīng)讓同學(xué)感知有關(guān) “ 誰制造了大津巴布韋文明”的兩種不同觀點(diǎn)；通過同學(xué)閱讀與老師敘述,讓同學(xué)感知問題；由于本課內(nèi)容理論性較強(qiáng),老師適當(dāng)補(bǔ)充一些史料以引起同學(xué)學(xué)習(xí)、探究

19、的愛好；如介紹殖民主義者本特和霍爾的大津巴布韋文明是由近東人制造的觀點(diǎn)以及 1938 年羅得西亞政府的一幅張貼畫；在此基礎(chǔ)上,同學(xué)探究如下問題：問題一： 麥克維爾和湯普森考古結(jié)論的依據(jù)和結(jié)論分別是什么？問題二：殖民主義者極力否認(rèn)大津巴布韋文明是非洲人制造的緣由是什么？問題三： 學(xué)術(shù)爭辯為何會(huì)演化成政治斗爭？黑人民族主義者堅(jiān)持斗爭的意義何在？以完成本目的學(xué)習(xí)任務(wù)；兩位學(xué)者的奉獻(xiàn)； 老師可以提出系列問題,同學(xué)能運(yùn)用前面所學(xué)學(xué)問和本課學(xué)問來回答疑題；哪里？留意引導(dǎo)同學(xué)用對(duì)比聯(lián)系的方法摸索問題,例如加萊克爭論問題主要從哪里入手？要求 比奇的爭論有哪些優(yōu)勢？他的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)在 同時(shí)啟示同學(xué)關(guān)注科學(xué)爭論視角與

20、范式的變化,它是創(chuàng)新思維的珍貴品質(zhì)；從他們的爭論中我們受到什么啟示？讓同學(xué)在探究歷史問題過程中,熟識(shí)到在追求真理與科學(xué)的道路上,應(yīng)具有科學(xué)精神；啟示與疑問；教學(xué)中表達(dá)新課程標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)提倡同學(xué)主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)才能的培育；關(guān)于啟示, 可以請(qǐng)同學(xué)回答課后學(xué)習(xí)延長的第一問,“ 你從本課學(xué)習(xí)中得到什么啟示？” 要求同學(xué)依據(jù)已有學(xué)問,進(jìn)行概括與闡釋；勉勵(lì)同學(xué)在開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中不斷實(shí)踐；關(guān)于疑問,老師拋磚引玉,重點(diǎn)介紹一個(gè)疑問,激發(fā)同學(xué)的探究愛好；采納分組爭論形式勉勵(lì)同學(xué)大膽質(zhì)疑： 可以對(duì)疑問提問,也可以提出自己的疑問,也可以提出解決疑難的設(shè)想；在回答問題中讓同學(xué)體會(huì)我們對(duì)世界文明的探究應(yīng)敬重歷史；熟識(shí)

21、人類歷史是復(fù)雜的、艱難的探究過程；熟識(shí)歷史是我們的責(zé)任；2教學(xué)案例案例一 介紹殖民主義者關(guān)于大津巴布韋文明不是非洲人自己制造的觀點(diǎn)時(shí),用實(shí)物投影或運(yùn)算機(jī)、幻燈展現(xiàn) 1938 年羅得西亞政府的一幅張貼畫；一個(gè)黑人跪在廢墟前面,廢墟是白色的； 這個(gè)黑人捧著一大塊金礦石,獻(xiàn)給示巴女王神靈；當(dāng)然,示巴女王代表著的是白人！畫毫 無掩飾地表現(xiàn)出這個(gè)國家白人統(tǒng)治者的觀點(diǎn),大津巴布韋文明的制造者不是非洲人,而是白人；案例二 在學(xué)習(xí) “ 兩位學(xué)者的奉獻(xiàn)” 一目時(shí),可以這樣導(dǎo)入：在對(duì)古文明進(jìn)行考古探究中,離不開對(duì)人的爭論,沒有人的歷史是慘白的；考古學(xué)也不是一門孤立的學(xué)科,它涉及到很多領(lǐng)域與學(xué)科, 其中包括民族學(xué)、 風(fēng)俗學(xué)、 語言學(xué)等, 它們與文獻(xiàn)一樣 紹納人沒有文字 ,是佐證考古發(fā)覺的有力證據(jù)；20 世紀(jì) 60 歲月以來就有兩位爭論大津巴布韋文明的學(xué)者 , 他們對(duì)紹納民族進(jìn)行了爭論名師精編優(yōu)秀教案, 闡釋了大津巴, 論證了大津巴布韋文明是屬班圖的紹納人制造的布韋遺址的很