俄國文體論自考2

1、自考俄羅斯小說文體論復(fù)習(xí)資料第一章2007-1-15 15:23 【大 中 小】【我要糾錯】 導(dǎo)論文體， 是指文學(xué)的體裁或體制。 當(dāng)文學(xué)發(fā)展到一定的階段并出現(xiàn)了大量的作品之后， 創(chuàng) 作積累了豐富的經(jīng)驗，便會產(chǎn)生研究各種文學(xué)現(xiàn)象的論著，即文學(xué)批評。俄國第一部以文字記載的文學(xué)作品是伊戈爾遠征記 。這部作品對文體關(guān)注。文體包括作品的風(fēng)格和作家的性格。小說文體的演進是一種由表及里、由現(xiàn)象而實質(zhì)、 由客體到主體的深化過程。 首先從其語言形態(tài)入手， 第二是結(jié)構(gòu)形態(tài)， 第三要講座文體的精 神方面、 主體方面、 探討小說文體的審美形態(tài)。 最早發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與社會現(xiàn)象有聯(lián)系的人是 柏拉圖。第一章 文體論的歷史回顧

2、文學(xué)文體是二十世紀(jì)以后形成的新學(xué)科。1、中國古代文體概念A(yù) 、殷墟出土的甲骨卜辭，商代和周初的銅器銘文， 周易中的卦，爻辭， 尚書中 的殷、周文告等，是我國散文的萌芽。我國最早的散文作品匯集，是公元前 15 世紀(jì)前后成 篇的尚書。 湯誓。詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集， 收詩 305篇。詩經(jīng) 中的詩篇， 最早產(chǎn)生于西周初期，最晚則出于春秋中葉。 尚書和詩經(jīng)的問世說明，我國最早的 典籍就是按體類編排。B、我國古代關(guān)于文體研究的專著則出現(xiàn)較晚，大約始于魏晉，而盛于齊梁以后。曹丕的典論。論文 ，是我國文學(xué)批評史是最早出現(xiàn)的重要的文論著作。他說： “文本 同而末異?！薄氨就笔侵敢磺形膶W(xué)創(chuàng)作的共同特征。

3、 “末異”中說文學(xué)作品有文體差異。劉勰以前的我國文體論重、“風(fēng)骨”、“定勢”等篇陸機的文賦提出“體有成殊，物無一量” 。把文體分成六類。我國古代第一部真正的文體論專著當(dāng)推稍晚摯虞的文章流別志論 體的起源和發(fā)展，是我國文體論的開山之作。梁代蕭統(tǒng)的昭明文選 體聚類區(qū)分的著名文學(xué)總集。論述了十一類文，是我國第一部按文劉勰的 文心雕龍 是我國第一部體大思精的文學(xué)理論專著。 在辨體的基礎(chǔ)是進行文體分類。而劉勰在文心雕龍中辟“體性” 專門研究作家、作品的風(fēng)格問題。把語體研究納入文體學(xué)范疇，是他獨創(chuàng)性的貢獻。C、我國古代文體論有以下特點：1、體裁規(guī)范， 文章以體制為先的思想明確， 辨明各類文體之異同的辨體課

4、題備受青睞。2、文體觀較為科學(xué)合理，既重視文體學(xué)中語言體式特征的評說，又關(guān)注作家思想、性格、 氣質(zhì)和文體風(fēng)格的研究，也注意到了文體演變的“世道” 、“風(fēng)氣”、“世情”，即文體與社會、 時代的關(guān)系。 3、注重文體變異和創(chuàng)新的論述。2、西方古代文體概念style 一詞源于希臘文。原始意義指組成文字的技巧，或者說用文字表達思想的特定方 式?；疽饬x有二：第一，個性化的主觀因素，探究作家的個人風(fēng)格；第二，語言建構(gòu)的存 在體，即文體的具體形態(tài)，包涵了某一文體的共同特征。在西方文論史上， 亞里斯多德最早論述了文體問題。 他把文體界說為語言的選擇和運用， “語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良的 style 基礎(chǔ)?！边@種論

5、述奠定了文體的語言學(xué)基礎(chǔ)。他還最早提出 了文體分類的觀點， 在詩學(xué) 一書中， 對悲劇和喜劇這兩種文體的不同的性質(zhì)和不同的功 能作了區(qū)分。亞氏的文體學(xué)理論，為歐洲爾后的文體創(chuàng)造與研究奠定了基礎(chǔ)。古羅馬思想家賀拉斯繼承了亞里斯多德的研究， 他在詩藝 中多次議論到文章中必須 保持體例的完整性和語言的一致性。倡導(dǎo)語言簡潔，鼓勵語言創(chuàng)新。古羅馬時代稍晚于賀拉斯的朗吉努斯對歐洲文體論也有獨特的貢獻。 他的論崇高 一 書約成書于公元一世紀(jì)， 論述的是文體風(fēng)格。 思想感情與語言形式被他統(tǒng)一為一個整體， 這 也是對亞里斯多德的超越。符號論者十分推崇朗吉努斯。但丁的論俗語 一書對西方文體論的意義十分重大。 此書提

6、出了語言的定義和文學(xué)語 言的標(biāo)準(zhǔn)，主張采用意大利民族語言進行創(chuàng)作，反對使用當(dāng)時的拉丁語。在文體的分類上， 他把詩的體裁分為悲劇、喜劇和挽歌三種。在文體風(fēng)格上，但丁主張“寓意說” ，但丁的象 征寓意風(fēng)格論是典型的中世紀(jì)文體觀。古典主義理論家布瓦洛在 詩的藝術(shù) 中對悲劇體裁和喜劇體裁作了種種規(guī)定， 對田園 詩體裁和哀歌體裁的描寫題材也有區(qū)分。法國布封論文體和寫作藝術(shù) ，探討了文學(xué)風(fēng)格問題，提出“風(fēng)格即人” 。認(rèn)為風(fēng) 格是由內(nèi)容、思想和文筆構(gòu)成的整體。黑格爾的美學(xué)堪稱西方的文心雕龍 。第一、 關(guān)于藝術(shù)類型的劃分。 黑格爾從藝術(shù)類型的歷史發(fā)展研究出發(fā)， 把藝術(shù)分為象征 型、古典型和浪漫型三種，并對這三

7、種藝術(shù)類型的特征和優(yōu)劣作了分析。他認(rèn)為“象征首先 是一種符號” ，顯示了 “意義與形象的遙相呼應(yīng)”的暗示關(guān)系。 “象征本質(zhì)上是雙關(guān)的或模棱 兩可的”。古典型藝術(shù)實現(xiàn)了 “意義與形象” 、“內(nèi)容與形式的完全行使的統(tǒng)一” ，“符合美的概念” ， “用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式實現(xiàn)了遵照藝術(shù)概念的真正的藝術(shù)” 。浪漫藝術(shù)遵循內(nèi)在主體原則， 直接表現(xiàn)精神的獨立性， 其內(nèi)容是絕對的內(nèi)心生活， 是“把 自己的內(nèi)心生活展示給觀眾內(nèi)心的”藝術(shù)。第二、 關(guān)于詩論的見解。 首先，黑格爾認(rèn)為詩最廣泛地表現(xiàn)了人類的思想、 事跡和命運， 所以詩是“人類最普遍最博大的教師。 ”其次，詩是內(nèi)容與形式、規(guī)律與現(xiàn)象、普遍性與個 別性未經(jīng)分

8、裂的有機整體。再次，詩是語言的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)注重語言的運用與錘煉。第三、在浪漫型藝術(shù)之下，黑格爾論述了詩的三個主要門類（史詩或敘事詩、抒情詩、 戲劇詩）的特征。史詩具有客觀性、抒情詩具有主體性、戲劇詩是兩者的統(tǒng)一。第四、黑格爾論小說藝術(shù)。他認(rèn)為小說是“近代市民階級的史詩” 。西方的文體觀念是從語言的運用開始， 把文體看成語言修辭和雄辯的技巧， 漸漸發(fā)展到 文體的分類，最后提出作家的風(fēng)格問題。3、當(dāng)代西方文體研究的新走向A“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”及其評價強調(diào)和重視語言， 通過分析語言的本質(zhì)和功能來解釋思維與存在、 人與世界的關(guān)系， 解 釋歷史和各種社會現(xiàn)象， 謂之語言學(xué)轉(zhuǎn)向。 語言學(xué)轉(zhuǎn)向后的哲學(xué)思維， 視語言

9、與存在的關(guān)系 為中心主題。 意義產(chǎn)生的本源不再是意識， 世界的意義產(chǎn)生于語言的言說， 意義是語言言說 的效果或產(chǎn)物。 這種把意義作為哲學(xué)的根本問題來探討的觀念在文體學(xué)中的表現(xiàn)， 就是語言 與文本的關(guān)系。文本具有語義的自主性， 文本意義不依附于作者的意圖， 而產(chǎn)生于語言符號被知覺的過 程。索緒爾把語言和言語作了區(qū)分， 認(rèn)為語言是信號和聲音的社會系統(tǒng)， 是社會慣例和共同 行為； 言語即說話， 是個性語言現(xiàn)象。他又把語言的所指和能指作了區(qū)分， 認(rèn)為所指是被指 物，相當(dāng)于一個實體有意蘊；而能指即語言的形成、風(fēng)格。他把語言的歷時和共時概念作了 區(qū)分，歷時強調(diào)語言發(fā)展過程中的連貫現(xiàn)象，共時指的是同一時期內(nèi)

10、各種語言的相互關(guān)系。 這些概念的實質(zhì)， 都是把同對象的表象和實質(zhì)割裂開來。 強調(diào)言語的開放性和創(chuàng)造功能， 忽 略了言語創(chuàng)造必須受制于語言的規(guī)則。語言學(xué)轉(zhuǎn)向給當(dāng)代西方的文體學(xué)研究造成了正負(fù)兩個方面的影響。 正面：使立體學(xué)研究 日益微觀化和精確化， 提供了許多有關(guān)語言學(xué)、 敘述學(xué)、 文本解讀的技術(shù)規(guī)則， 可操作性強。 負(fù)面： 首先是肢解了文學(xué)的有機組成， 只強調(diào)文學(xué)的語言學(xué)意義而忽視其它因素， 其結(jié)果是 割裂了文學(xué)的各相關(guān)成分， 特別是削弱了文學(xué)的精神價值， 把有著豐富的思想內(nèi)涵的文學(xué)現(xiàn) 象變成純語言學(xué)的游戲。B 文體理論的發(fā)展趨勢運用現(xiàn)代語言學(xué)理論研究文學(xué)文體與文體風(fēng)格， 是當(dāng)代西方文體學(xué)的主要

11、趨勢。 當(dāng)代西 方從語言學(xué)角度研究文學(xué)文體，大體上有四種不同的著重點：一著重語言的社會情境， 可稱為文體的社會語言學(xué)派。 這種觀點認(rèn)為， 語言的使用離不 開社會情境。對文體起制約作用的不僅有交際內(nèi)容與交際方式，還有交際雙方的關(guān)系。二著重語言的心理和情感受特征， 可稱為文體的心理語言學(xué)派。 最早的代表人物是索緒 爾的學(xué)生巴依，他把語言分為自然語言和社會語言，認(rèn)定社會語言具有“邏輯性”和“情感 受性”兩個特征。三著重語言的結(jié)構(gòu)和功能，可稱為文體語言結(jié)構(gòu)功能學(xué)派。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是 50 至 60 年代以來西方文論中的一門顯學(xué)，羅蘭。巴特是這一學(xué)派的首席代表。他在寫作的零度 一書中提出寫作的風(fēng)格， 反對

12、把作品公成內(nèi)容和形式的二元論。 所謂寫作零度， 是指作品中 的詞語可以同時容納多種含義， 如同置于零狀態(tài)， 從無中創(chuàng)生意義， 以此比喻語言在寫作中 的重要地位。小說文體的結(jié)構(gòu)模式則源于俄國形式主義。 普羅普的 民間故事形態(tài)學(xué) 是結(jié)構(gòu)主義散 文的開山之作。他形容的著眼點并不是結(jié)構(gòu)，而是形式。他所謂的形態(tài)學(xué)，立意在于形式。 在具體方法上， 他運用語言學(xué)中層次分級的方法形容民間故事。 從形態(tài)各異、 內(nèi)容繁雜的民 間故事中，他發(fā)現(xiàn)任何一個民間故事都由可變因素與不可變因素兩個層面構(gòu)成。托多羅夫把小說文體分成內(nèi)容與話語兩級， 巴特則把小說分為三級， 他在敘事作品結(jié) 構(gòu)分析導(dǎo)論中把形式主義文體分為功能級、行

13、為級、敘述級。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為， 小說文體的敘述層打開了作品通向外界的大門。 離開了對小說作品的 敘述分析，便不是文體學(xué)分析。布拉格學(xué)派的雅各布森也把結(jié)構(gòu)主義的文體學(xué)界定為語言功能。 他在語言學(xué)和詩學(xué)總 序中，總結(jié)出散文文體中任何一種語言交際活動都包含六個因素，即發(fā)話人、受許人境、 信息代碼、傳遞、寓意。加拿大原型理論代表人物弗萊在 批評的剖析 一書中也從結(jié)構(gòu)原則出發(fā)， 提出了歐洲 小說的模式系統(tǒng)。他把歐洲小說依據(jù)人物與環(huán)境的關(guān)系分成五種模式： 1、神話模式 2、傳 奇模式 3、高級模仿模式 4、低級模仿模式 5、諷刺小說文體四著重語言的敘述功能，稱為文體的敘述功能學(xué)派。代表人物是美國的韋恩。布

14、斯。他的小說修辭學(xué) 一書， 考察了西方小說的歷史演變以及由此帶來的小說理論觀念的 變遷。意在形容作者的敘述技巧與文字閱讀效果之間的關(guān)系，提出作者、敘述者、人物、讀 者四個因素?，F(xiàn)代小說理論主張作家非人格化， 回避對道德和情感做出評價， 這是 T.S.艾略特首先提 出的觀點。 布斯則認(rèn)為作家絕對的中立是不可能的， 他對材料和事件的取舍就包含了一定的 傾向性。議論，是小說常用的手段。布斯不否認(rèn)議論式的敘述，但主張有中介的議論，提高 議論的技巧。布斯認(rèn)為應(yīng)該如何提高議論的藝術(shù)技巧？1、戲劇性的議論，即通過小說中的主人公對情節(jié)沖突、對其他人物進行分析評論；2、含蓄的議論，即用隱含作者的身分自然而然地流

15、露出對事件的評價； 3、暗示性的議論，即運用象征，把個別事物與既定規(guī)范相聯(lián)系，把偶 然情節(jié)與普遍真理相聯(lián)系； 4、調(diào)動情緒的議論，像哲學(xué)推理一樣，提出許多責(zé)難，有意把 作者的議論置于受攻擊的境地，也不失為一種修辭手段。布斯引進了審美距離觀念， 來描述作者與讀者之間復(fù)雜多變的關(guān)系， 這是他對現(xiàn)代小說 文體理論的又一貢獻。主要有：價值的距離，理智的距離，道德的距離，情感的距離，時代 的距離，形體的距離。第二章 小說文體的概念與類型傳統(tǒng)的小說，是指由情節(jié)、人物和主題構(gòu)成的一種文學(xué)樣式。而小說文體這一概念， 多數(shù)情況下是指小說作品因篇幅大小和審美特征差異而形成的長、中、短篇的區(qū)分。1、小說文體的概念概

16、括起來主要有以下四種：A 文體是語言技巧的運用。小說文體的實質(zhì)不在于表達了何種故事情節(jié)或思想內(nèi)容， 而在于使用了什么樣的語言體式去表達。 這種理解抓住了文體中最可感的語言層面。 相同的 思想可以使用不同的語言技巧表達， 因而， 語言表達體式的差異導(dǎo)致了文體的差異。 關(guān)于文 體本質(zhì)的“差異說”即由此產(chǎn)生。比“差異說”更深刻的是“偏離說” ，即認(rèn)為文體是對標(biāo) 準(zhǔn)語言的偏離。俄國形式主義學(xué)派最重要代表人物什克洛夫斯基最早提出了這個觀點。 作 為手法的藝術(shù)首先論述了感受事物的一般規(guī)律，提出語言的自動化概念。來源：B 文體是主觀情感的注入。 最早提出文體是作家主觀情感注入的，是 18 世紀(jì)法國文 體學(xué)家

17、布封，他在論文體一文中提出“風(fēng)格即人”的著名論點。C 文體是描寫情景的制約。 這種文體觀念與情感注入說對立， 認(rèn)為文體不是作家主觀隨 意性的表現(xiàn)，而是受所描寫對象的內(nèi)存要求的制約，是一種客觀性品格。D 文體是內(nèi)容與形式的融合。這種文體觀以黑格爾和別林斯基的論述為最有代表性。20 世紀(jì)歐美文體論的形式主義趨勢很鮮明，突出地表現(xiàn)為語文崇拜。其中以美國文論家阿 勃拉姆斯和蘇聯(lián)文論家赫拉普欽科的觀點最有代表性。 阿勃拉姆斯在他的名著 鏡與燈 中 把歷來的文學(xué)理論分為四大類：一、模擬論，二、實用論，三、表現(xiàn)論，四、客體論。阿勃 拉姆斯在書中斷言：一部完美的藝術(shù)作品必須包括作品、藝術(shù)、世界、讀者四要素。2

18、、小說文體的類型來源：文學(xué)的分類有二分法、 三分法和四分法。 二分法是以押韻一與否把文學(xué)分為韻文和非韻 文兩大類。 三分法依據(jù)塑造形象的不同方式把文學(xué)分為抒情類、敘事類、戲劇類。 四分法把 文學(xué)分為詩歌、小說、戲劇和散文。A、小說類型的演化 漢語中的“小說”一詞，目前所能見到的最早出處，是先秦時代的莊子。外物 ， 其中有“飾小說以干縣令”一句。后來，在漢書。藝文志 、隋書。經(jīng)籍志 、舊唐書。 經(jīng)籍志、新唐書。藝文志以及宋代的太平廣記等典籍中，對小說都有記載。我國最 早對小說進行文體分類的，是清朝的四庫全書 ，將小說分為“雜事” 、“異聞”、“瑣語” 三大類。這是按內(nèi)容或題材所作的小說文體分類。

19、我國古典小說按語言性質(zhì)還可以分為文言小說和白話小說。 六朝志怪應(yīng)該是我國最早的 真正意義上的小說。后以閱微草堂筆記 、聊齋志異等清代文言小說為新的高峰。白話 小說出現(xiàn)于較晚的宋元之間， 在當(dāng)時稱為 “平話” 或“話本”。發(fā)展到后來。 則以明代的 金 瓶梅、西游記、水滸傳 、三國演義和清代的紅樓夢 、儒林外史為代表作。來 源：在小說的歷時發(fā)展中，世態(tài)散文和傳奇故事這兩種文體的作用不可低估。 歐洲最古老的小說也可以分出世態(tài)散文和傳奇故事兩種，公元前 5 至 4 世紀(jì)，歷史 散文開始發(fā)展， 出現(xiàn)了了羅多德、修昔底德、 色諾芬等歷史散文作家。 歐洲的傳奇故事范圍 極廣，更多的是反映歐洲中世紀(jì)的英雄史詩

20、和文藝復(fù)印興初期的流浪漢小說。 吉列斯比把斯 賓塞的仙后列入詩體傳奇作品，對人類貢獻很大。主要表現(xiàn)在：一、解放了人們的想象 力，二是開啟了小說原型的敘事形式，三是創(chuàng)造了一種優(yōu)雅的展示內(nèi)心矛盾的描寫手法。以塞萬提斯的 堂吉訶德 為代表的流浪漢小說出現(xiàn)， 結(jié)束了英雄史詩和騎士文學(xué)在歐 洲的流行。B、小說分類原則以篇幅容量作為小說的分類原則，把小說分為長篇、中篇和短篇。以語言體式作為小說的分類原則。我國古代提出的“詩有六義”說， 即把文體與語體同 等看待。六義中的“風(fēng)、雅、頌”是指體裁，而“賦、比、興”則說的是語體。 “賦”是敘 述直陳語體，“比”是取物比喻語體，“興”是托物象征語體。 曹丕典論論文 中提到的“雅、 理、實、麗”也是語體。在俄羅斯，以語體區(qū)分小說類型的理論，始于 17 世紀(jì)的馬卡利。 可稱為俄羅散文文體之父，他在 修辭學(xué) 一書中首次提出藝術(shù)散文的理論， 而構(gòu)成其主體 的