江蘇南陽中學高考歷史一輪復習人教版必修三教案：第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變本單元主要講述了從先秦時期到明末清初中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，可按四條線索對所學知識進行整理：線索一：儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期：孔子提出“仁”和“禮”的思想；孟子主張“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認為治國應以禮教為主，禮法并施，儒學的體系更加完整。“德治”“仁政”雖然有利于緩和社會矛盾，但在社會大變革、大動亂時代，其主張不適應當時激烈的社會變革和爭霸的需要，所以，儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。線索二：儒家思想的改造與獨尊西漢時期：董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝獨尊儒術、興辦太學，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。線索三：儒

2、家思想的轉型與成熟宋明時期：朱熹、王陽明等人汲取佛、道的精神，儒家思想完成了理論化和思辨化的過程，從理學到心學，儒家思想更加適應統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要。線索四：明末清初的思想活躍局面明清之際：進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學的基礎上，著重對其弊病進行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力，構建了具有時代特色的新思想體系。第24講 先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家，獨尊儒術”eq avs4al(知識點一春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”)基點盤查1“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)(1)原因：經(jīng)濟上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。階級關系上：士的活躍

3、和受重用。思想文化上：從“學在官府”發(fā)展為“學在民間”。(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。(4)影響：思想：是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了社會大變革。文化：奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。2孔子和早期儒學時期代表主張地位和影響春秋孔子(1)政治：思想核心是“仁”；強調統(tǒng)治者“以德治民”；“克己復禮”(2)教育：“有教無類”“因材施教”儒家學派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學，被后人尊稱為“至圣”戰(zhàn)國孟子(1)政治：“仁政”；提出了“民貴君輕”的民本思想(2)倫理：主張“性本善”儒家學派的代表人物，使儒學體系更加完整，戰(zhàn)國后期成為諸子百家中的蔚然

4、大宗荀子(1)政治：“仁義”和“王道”，以德服人；“君舟民水” (2)倫理：提出“人之性惡”3其他思想流派(1)道家：春秋時期老子：認為世界萬物的本原是“道”；提出“無為而治”的政治主張；認為世界萬物和人類社會都在不停地運動。戰(zhàn)國時期莊子：把世間萬物都看作是相對的；認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。(2)法家：韓非子地位：戰(zhàn)國末期法家學派的集大成者。主張：君主要以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論(3)墨家：墨子主張：兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢。地位：代表平民百姓的愿望，在當時影響很大。辨析比較(1)孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質的區(qū)別。孟子的思想對緩和階級矛盾，維護統(tǒng)

5、治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點，而是維護封建統(tǒng)治的一種策略。(2)儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復禮”為“仁”，仍然講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者仍然代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。輕巧識記百家爭鳴重點理解1百家爭鳴局面形成的背景(1)經(jīng)濟上：生產(chǎn)力的發(fā)展。奴隸主經(jīng)濟的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術上的繁榮提供了物質上的條件。(2)政治上：春秋戰(zhàn)國時期是政治大變革時代，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，“士”階層日益活躍，追求實現(xiàn)“治國平天下”的政

6、治愿望。(3)思想文化上：從“學在官府”發(fā)展為“學在民間”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的學者，也為學術繁榮提供了輿論陣地和自由的學術環(huán)境。2荀子思想的特點：雜取百家強調“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡臉闼匚ㄎ镏髁x者荀子是戰(zhàn)國時期的儒家代表。他對“禮”的思想進行深入討論，認為學習的目標是把握“禮”；他主張以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也；水則載舟， 水則覆舟”的著名論斷，他對儒家思想加以總結和改造，又廣泛吸收墨家、法家等各家思想的精華，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。3諸子百家中相互對立的觀點(1)治國上，儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治

7、，強調嚴刑峻法；道家主張“無為而治”。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調“超脫”。(5)在看待社會成員的關系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。4用春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的知識解釋下列歷史現(xiàn)象(1)孔子在不同場合下對“仁”有多種解讀，如“愛人”“克己復禮為仁”“己所不欲，勿施于人”。提示：孔子強調“為政以德”，是“仁”在政治上的體現(xiàn)；孔子主張“有教無類”，是“仁”在教育上的體現(xiàn)；主

8、張“克己復禮”，通過規(guī)范人們的行為保證“仁”。(2)1988年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧?！碧崾荆喝祟愇拿靼l(fā)展過程中出現(xiàn)的問題與弊端，如戰(zhàn)爭災難、道德淪喪等影響到人類自身的生存和發(fā)展，而孔子所倡導的“仁”“中庸”等人文思想對解決這些問題有一定的借鑒意義。(3)某學者指出：“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護者，而墨子則是一種新社會秩序的追求者。”提示：孔子出生在動蕩的春秋時期，面對亂世，他極力維護周禮，希望統(tǒng)治者“克己復禮”，推行德治，墨子思想的主旨是“兼相愛、交相利”，他代表小生產(chǎn)階層利益，與儒家思想針鋒相對，追求一

9、種新社會秩序。應用貫通1斯塔夫里阿諾斯在全球通史中評論中國某學派時說：“首先是一個解決日常生活中各種問題的實用性道德體系，強調禮儀和社會責任?！痹搶W派是()A道家 B儒家C墨家 D法家解析：選B儒家注重實用、主張積極入世，注重道德倫理，強調個人的社會責任感。根據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問題”“實用性”“道德體系”“禮儀”“社會責任”等詞可知符合儒家的特點，故B項正確。 2依據(jù)所學知識，判斷下表所示思想家應是()思想家基本主張？莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止A老子 B孔子C墨子 D韓非子解析：選A題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的無為觀點相符，“以柔克剛”

10、與老子思想中的相互對立事物會相互轉換觀點相符，故A項正確。 3古代某思想家認為：“釋法術而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒?)A儒家 B法家C墨家 D道家解析：選B儒家主張以德治國，與材料中的“法術”不符，故A項錯誤；材料主張治理國家不能只靠教化而必須要以“法術”和“規(guī)矩”，屬于法家以法治國的思想，故B項正確；墨家主張“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”，與材料意思不符，故C項錯誤；道家主張統(tǒng)治者無為而治，與材料主張相去甚遠，故D項錯誤。 eq avs4al(知識點二漢代儒學成為正統(tǒng)思想)基點盤查1背景(1)客觀：漢武帝時期諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，

11、漢初采用黃老之學的無為而治不再適應時代要求，積極有為的政治思想成為時代需要。(2)主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒學體系。2主張(1)加強中央集權：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。(2)加強君權：宣揚“君權神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”學說。(3)維護統(tǒng)治秩序：提出“三綱五常”為人處世的道德標準。3漢武帝的舉措(1)思想：接受董仲舒的新的儒學思想。(2)政治：起用大批儒學家參與國家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學成為政府選拔人才的主要標準。(3)教育：教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書。中央：興辦

12、太學，大大提高了儒學的地位。辨析比較“罷黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”與孔子的儒學“罷黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”是指經(jīng)過董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經(jīng)不完全是孔子的儒學了。輕巧識記董仲舒的新儒學重點理解1“天人感應”與“天人合一”的關系(1)董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以示鼓勵。(2)“天人合一”的概念最早是由莊子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的

13、主體。(3)“天人合一”是“天人感應”的理論基礎，兩者的關系實際上是一種體用關系，“天人合一”是體，“天人感應”是用。2董仲舒新儒學能成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢需要：漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉變。(2)與時俱進：董仲舒適應時代的變化和形勢的需要，對儒學進行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應”和“君權神授”的主張給封建皇權披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制。(3)根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治

14、的需要。3用“罷黜百家，獨尊儒術”的知識解釋下列現(xiàn)象(1)漢書食貨志載：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”提示：反映了西漢初年經(jīng)濟殘破，百廢待興的社會景象。說明漢初統(tǒng)治者需要在政治上采取黃老之學作為指導思想。(2)五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當世之務、習先圣之術者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。提示：“禮官勸學”“講義洽聞”“舉遺興禮”等幾個方面，說明儒學成為正統(tǒng)思想，促進了文化教育的發(fā)展。(3)在二千多年的歷史里，孔學因與皇

15、權結合而政治化，皇權因與孔學結合而理論化?；蕶嚯m不斷更迭，而孔子的權威卻日益穩(wěn)固，從未動搖過。提示：“孔學因與皇權結合而政治化”“皇權因與孔學結合而理論化”，表明“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”使儒學政治化。“天人合一”“天人感應”學說的提出使皇權理論化。應用貫通1有學者認為董仲舒完成了儒學形態(tài)和內(nèi)容的重大轉折。這種“轉折”當指()A用法家思想來替代“仁義”學說B將儒學神學化并為君權辯護C以“君權神授”否定“為政以德”D確立“天理”體系取代“黃老之學”解析：選B董仲舒的新儒學在先秦儒學的基礎上，吸收了道家、法家等的思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義”學說，故A項錯誤；董仲舒的新儒學在形式上

16、把儒學神學化，在內(nèi)容上提出君權神授，故B項正確；新儒學并未否定“為政以德”，而是以“天人感應”來約束君主，要求君主實行德政，故C項錯誤；“天理”體系是程朱理學提出的，故D項錯誤。 2據(jù)史記記載：漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息，夢中與神人相遇 后懷有身孕，生劉邦；明史記載：明太祖朱元璋出生時出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者()掩飾自己出身低微以取得上層支持制造天命觀以樹立君主的政治權威美化改朝換代行為為順應天意之舉宣揚迷信思想為實行愚民政治服務ABC D解析：選B漢高祖、明太祖此時已經(jīng)成為統(tǒng)治者，不存在“取得上層支持”，故錯誤；統(tǒng)治者通過這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀，以樹立自己的

17、政治權威，故正確；漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命觀，以美化其改朝換代行為是順應天意之舉，故正確；統(tǒng)治者的宣傳，與實行愚民政治無關，故錯誤，選擇B項符合題意。3西漢時期，太學開設并講解易經(jīng)詩經(jīng)尚書禮記公羊傳谷梁傳左傳周官爾雅等課程。這反映出儒學教育()A課程設置多樣化 B由精英化走向世俗化C向社會下層擴展 D逐步官方化和制度化解析：選D太學課程設置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項錯誤；太學教育主要還是貴族化，沒有走向世俗化，故B項錯誤；太學是集中于中央教育機構，沒有向社會下層擴展，故C項錯誤；太學設立體現(xiàn)儒學教育逐步官方化和制度化，故D項正確。 eq avs4al(主題一“異彩紛

18、呈”的治國思想先秦諸子思想)在改革開放的今天，黨和政府主張“依法治國”，同時也重視“德治建設”，這與儒家思想中的和諧社會、民本思想、“大一統(tǒng)”思想都體現(xiàn)出的“以德治國”的理念不謀而合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想對后世的深遠影響。先秦諸子思想是在春秋戰(zhàn)國時期中國社會發(fā)生重大變革的背景下，諸子百家提出的治國濟世主張，這些治國濟世主張影響深遠，是中華民族寶貴的精神財富。把“依法治國”與“以德治國”緊密結合起來，構建和諧社會，彰顯先秦諸子思想在今天仍大放異彩。史識系統(tǒng)理解1“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡

19、“法治”，即強調法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強調不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2道、儒、墨、法諸家思想主張及代表階級學派代表主張代表階級道家(老子)“道”、無為、小國寡民春秋晚期沒落奴隸主貴族消極情緒與處世的態(tài)度儒家(孔子)“仁”、克己復禮春秋晚期奴隸主貴族要求維護統(tǒng)治儒家(孟子、荀子)“仁政”“仁義”“王道”戰(zhàn)國時期，新興地主階級調和階級矛盾、改造社會的愿望墨家(墨子)“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者要求分享利益，渴望社會安定法

20、家(韓非子)主張改革、“君主專制”、中央集權、法治戰(zhàn)國時期，新興地主階級主張改革和加強中央集權的愿望3諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(3)法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛、非

21、攻、節(jié)儉、尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。史料遷移應用史料一在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程序過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀。試圖獲得更多的經(jīng)濟、政治、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭鳴與文藝復興的歷史比較史料二吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也吾將以政治家

22、尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國。梁啟超世界偉人史料三新加坡現(xiàn)代化過程中，儒學的影響也相應地表現(xiàn)在這兩方面：一是作為浸潤在廣大民眾文化心理之中的價值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用，二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺實施；二者相輔相成，互相推進，使儒學精神滲透到社會生活的各個方面。羅傳芳儒家傳統(tǒng)與新加坡發(fā)展模式教你讀史史料一反映了百家爭鳴出現(xiàn)的背景和歷史使命。史料四句話，四層含義，分層概括是獲取信息的關鍵。史料二反映梁啟超以儒學的博大精深高度評價孔子。史料中三處省略號前的有效信息表達了梁啟超從儒學創(chuàng)立、發(fā)展教育

23、以及政治影響三個方面對孔子作出評價，指出了儒家思想的深遠影響。史料三體現(xiàn)了儒學對新加坡現(xiàn)代化產(chǎn)生的影響。主要是抓住材料中的關鍵詞“兩個方面”，從中概括。史料運用(1)根據(jù)史料一概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景。指出古代中國的百家爭鳴承擔的歷史使命是什么？提示：背景：社會生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會制度已不適合時代需要)；新興地主階級要求建立新的社會。使命：促進社會轉型，呼喚新的社會。(2)史料二中梁啟超高度評價孔子的政治主張“可以善2000年迄今之中國”的依據(jù)是什么？提示：思想不受時代的限制。(3)根據(jù)史料三概括儒學對新加坡現(xiàn)代化影響體現(xiàn)在哪兩個方面？(不得摘抄原文)。結合所學知識談談儒學為何能在新加坡現(xiàn)代

24、化建設中發(fā)揮積極作用。提示：體現(xiàn)：修己、治人(或加強自我修養(yǎng)、加強法治)。原因：儒學的自身價值和發(fā)展更新；在東南亞地區(qū)具有穩(wěn)定性和歷史淵源；政府的有效推動；社會對多元文化的包容；西方文化的缺陷為儒學提供再生的契機。eq avs4al(主題二儒學的官方化漢代儒學成為正統(tǒng))董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君權神授”“天人合一”“天人感應”學說，使皇權帶有了神秘的色彩。形成了新的儒學體系?！傲T黜百家，獨尊儒術”適應了西漢政府加強中央集權統(tǒng)治的需要，使儒學逐步官方化，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。史識系統(tǒng)理解1多角度

25、理解董仲舒新儒學呈現(xiàn)的特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調君主權威，賦予君權以神權色彩。(3)在宣揚君權神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學色彩，其哲學思想的本質是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學

26、逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。(3)對學術文化：一方面結束了各派學術思想平等競爭的局面，對學術、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。3漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別：從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權專

27、制)，即從批判時政轉為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。史料遷移應用史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。班固漢書董仲舒?zhèn)魇妨隙?摘自2014年江蘇高考T1)在對天、君、民關系的認

28、識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。史料三董仲舒開啟了儒學神學化，儒學宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋主編秦漢史教你讀史史料一出自史學家班固的漢書，是第一手歷史史料，高度評價董仲舒對儒學的改造。省略號前的兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及影響。史料二反映董仲舒在對天、君、民關系的認識上已同原始儒學有了較大差異。史料三反映了董仲舒新儒學的積極影響。注意畫線部分關鍵語句的作用。

29、處反映了董仲舒提出了“大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。處說明其適應了加強中央集權的需要。處反映了董仲舒“君權神授”的思想。史料運用(1)史料二中董仲舒的主張如何背離了原始儒學的民本思想？eq avs4al(改編題)提示：原始儒學中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學的民本思想。(2)史料三是如何分析評價董仲舒新儒學的？提示：史料三表明董仲舒將儒學神學化、宗教化，適應了君主專制和加強中央集權的需要，成為封建社會正統(tǒng)思想；說明董仲舒新儒學有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族精神的形成。課堂模擬精練明熱點、強知能1(2016武漢調研)有位先秦思

30、想家認為，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕”。由此可知這位思想家強調()A無為而治B兼愛非攻C以民為本 D禮樂典制解析：選C題干中“是故明君制民之產(chǎn)故民之從之也輕”的意思是君主要讓百姓能夠生存，體現(xiàn)出了民本思想，故C項正確。2(2016河南八市聯(lián)考)孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠”，即存心養(yǎng)性以擴張四端，達到天人合一的理想境界。其思想的進步之處在于()A形成整套囊括天人關系的嚴密體系B突出了人利用和改造大自然的強烈愿望C削弱了

31、天的神秘色彩而將其義理化D用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系解析：選C形成整套囊括天人關系的嚴密體系的是理學；反映人利用和改造大自然的強烈愿望是荀子“制天命而用之”；孟子指出天與人的內(nèi)心一樣，具有仁、義、禮、智的特質，心性可與天命相通，這就削弱了天的神秘色彩而將其義理化，故C項正確。3(2016石家莊質檢)歷史學家蕭公權認為：“由封建天下轉為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種：對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復之。承認現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目。對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是()A老子孔子韓非子 B墨子孔

32、子老子C孔子韓非子墨子 D孔子韓非子老子解析：選D根據(jù)材料中“由封建天下轉為專制天下之過渡時期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國時期，體現(xiàn)了孔子“克己復禮”的思想；體現(xiàn)了法家順應歷史潮流，主張建立中央集權制國家；體現(xiàn)了道家超越世俗人際關系，追求個人內(nèi)心平靜的價值取向。4(2016中原聯(lián)考)儒學經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過程。漢代儒學與孔孟儒學的不同之處是()A強調制度與秩序B強調天人感應、君權神授C重視道德與人倫D強調個人的修養(yǎng)與完善解析：選B強調天人感應、君權神授是漢代儒學的特點，是對孔孟儒學的新發(fā)展，故B項正確。5(2016唐山摸底)史記封禪書記載了遠古七十二君王的泰山之行，他們的“旅游”項目繁多，

33、包括祭祀、巡狩、會盟、定大位、刻石記號。這些君王包括黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等，特別是帝舜，在此朝會東方諸侯，并向八方遙望，意即照會四方諸侯，而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山，向泰山遙祭，這一行為叫“望秩山川”。這一行為其背后昭示的是()A“大一統(tǒng)”理念 B天人感應思想C民本仁政觀念 D封建迷信思想解析：選A材料中君主的行為體現(xiàn)的是對地方的控制，地方諸侯的行為是對君主的服從，這一行為昭示的是天下統(tǒng)一的觀念，故A項正確。課下仿真訓練提速度、保規(guī)范一、選擇題(每小題5分，共60分)1戰(zhàn)國時期，儒家學說和墨家學說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛

34、采用法家學說，興起了變法運動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要B實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標的需要C應對政治軍事形勢的需要D建立和諧社會目標的需要解析：選C結合戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟興起，諸侯爭霸的政治軍事形勢，可知法家的加強君主權力、變法革新、實現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當時的時代要求，符合戰(zhàn)國時代統(tǒng)治階級的需要。2中國古代的社會結構中存在著君臣、君民兩個基本關系。(孟子)曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政， 不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這反映出()A孟子立論的基礎是儒家的道德體系B在君臣關系上孟子與孔子的觀點截然不同C

35、在君民關系上孟子秉承了孔子“禮”的學說D孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關系解析：選A孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，據(jù)材料“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，以父母論君民關系，故A項正確；作為儒家學派的兩位重要代表人物，孟子發(fā)展了孔子的思想，且材料闡釋了君民關系，而非“君臣關系”，故B項錯誤；孔子希望恢復西周的禮樂制度，主張“克己復禮”，使每個人的行為符合禮的要求，孟子主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，故C項錯誤；材料闡釋了君民關系，而非“君臣關系”，故D項錯誤。 3有學者在研究古代思想史時發(fā)現(xiàn)，他的思想用于學術，可發(fā)展為思辨

36、哲學；用于軍事可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品，也可能有不同結果。比如“君子報仇十年不晚”，就可能是斗爭策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是()A孔子B韓非子C老子 D墨子解析：選C依據(jù)材料“用于學術，可發(fā)展為思辨哲學；用于軍事可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧”信息可知，這是老子的辯證法思想，即任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉化，C項符合題意。4(2016寶雞檢測)“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，

37、兇年免于死亡五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了()A孔子“仁”的主張 B孟子“仁政”思想C墨子“兼愛”思想 D老子“無為”思想解析：選B材料重點講了君主要好好對待老百姓，從而讓人民過得更好，國家安定太平，這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，故B項正確；其他思想家主張與材料不符，故A、C、D三項錯誤。5戰(zhàn)國時期思想家荀子說：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。”以上言論表明荀子()A全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C已經(jīng)形成君主專制的思

38、想D背離傳統(tǒng)儒家禮治思想解析：選B傳統(tǒng)儒家注重禮治思想，材料中明顯是對傳統(tǒng)儒學思想進行了改造，故A項錯誤；材料中“隆禮至法則國有常”的信息說明荀子強調“禮法并用”，繼承了傳統(tǒng)儒家中“禮”思想，故B項正確；君主專制的思想屬于法家思想，材料中沒有體現(xiàn)該信息，故C項錯誤；荀子思想是對傳統(tǒng)儒家思想繼承和發(fā)展，不是背離，故D項錯誤。 6(2016河北百校聯(lián)盟聯(lián)考)某思想家指出：“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行故明主之治天下也，法政獨出于主，而不從臣出。”春秋戰(zhàn)國時期實踐這一思想最成功的地區(qū)是()A BC D解析：選C據(jù)“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行”和“法政獨出于主，而

39、不從臣出”可知為法家思想，屬燕國，故A項錯誤；屬齊國，故B項錯誤；屬秦國，故C項正確；屬楚國，故D項錯誤。7斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說，秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是()A法家思想是新儒學的核心B法家學說被董仲舒吸收C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D“獨尊儒術”體現(xiàn)了法家的思想專制原則解析：選D法家思想是新儒學的核心表述錯誤，故A項錯誤；法家學說經(jīng)過董仲舒改造，故B項錯誤；西漢初年儒家思想并沒有失去先秦的“民本”特色，故C項錯誤；董仲舒的思想主張“罷黜百家，獨尊儒術”，體現(xiàn)了法家的思想專制原

40、則，故D項正確。8在古代史籍中也有許多對于“霾”的記載，認為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項做出的判斷()A霾是災難的象征 B君權神授C天人感應 D自然規(guī)律解析：選C根據(jù)“霾是天降異象，是上天給世人的警示”可知他將“天”與“人事”結合，認為天能干預人事，預示災祥，人的行為也能感應上天，根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身”可知，這些“災”和“異”不是平白無故出現(xiàn)的，它們是天對人間的警告，提出這一理論的本意，是借助天對人間帝王起限制、威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應”理論，故C項正確。9春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“百

41、家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了()A中國社會的大變革B中國從分裂走向統(tǒng)一C文化專制統(tǒng)治日益加強D儒家思想產(chǎn)生了巨大影響解析：選B從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”局面到西漢時期的“罷黜百家，獨尊儒術”，反映出思想領域從多元走向單一，也反映了政治領域的相應變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一。10在漢代存在的400多年里，宮廷女性參政、議政、臨朝之風不絕如縷，是中國歷史上女性參與政治最為活躍的時期之一。這反映出漢代()A儒家女性觀與現(xiàn)實的差距B朝廷鼓勵女性參與政權C女性突破了儒家綱常束縛D婦女民權運動開始興起解析：

42、選A漢代時期，儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想，強調“三綱五?！?，婦女地位低下，而材料反映了宮廷女性可以參政議政，故A項正確；材料不能反映朝廷的鼓勵，故B項錯誤；宮廷女性不能代表所有女性，故C項錯誤；女權運動開始興起是在近代維新變法時期，故D項錯誤。11(2016邯鄲模擬) “春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實踐中開始以儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知()A“三綱五?！背蔀榉梢?guī)范 B西漢中期國家法制遭到嚴重破壞C儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位D春秋以來百家爭鳴局面的終結解析：選C漢武帝時期儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主

43、流，“以儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)”，儒家經(jīng)典開始影響法律實施。12漢書董仲舒?zhèn)髡f：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”這表明漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”主要是()A董仲舒極力推動的結果B統(tǒng)治者加強中央集權的需要C儒生孝廉有利政治清明D漢武帝與大臣們都推崇儒學解析：選B題目問的是主要原因，董仲舒的推動只是主觀原因，故A項錯誤；漢武帝之所以采取“罷黜百家，獨尊儒術”主要是基于國家統(tǒng)治的需要，故B項正確；儒生孝廉與設問關系不大，故C項錯誤；推崇儒學不能成為罷黜百家的理由，故D項錯誤。二、非選擇題(第13

44、題24分，第14題16分，共40分)13孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動對其表達敬意。閱讀材料，回答問題。材料一據(jù)史記記載，公元前478年(孔子死后第二年)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的孔廟?？鬃由八〉娜g房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，并且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。材料二據(jù)漢書后漢書的記載，漢代的主要祭孔活動有：公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。漢元帝在位時，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，漢

45、明帝于太學及全國郡縣學祭祀周公、孔子。材料三據(jù)新華網(wǎng)報道，2005年是孔子2556歲誕辰，聯(lián)合國教科文組織、國際儒學聯(lián)合會、中華民族文化促進會、華夏文化紐帶工程組委會、山東省人民政府等共同主辦了“2005年全球聯(lián)合祭孔”活動。曲阜是祭孔的主會場。9月28日8時10分，萬仞宮墻城門徐徐打開，浩浩蕩蕩的祭孔隊伍沿孔廟中軸線，徐徐前行，來到大成殿前參加公祭及傳統(tǒng)祭祀活動。世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀念地一起參與祭孔活動，CCTV以特別節(jié)目的形式，用3個小時的宏大篇幅向全球直播。(1)從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫下表(每一領域填入一項即可)。(6分)領域信息政治現(xiàn)象經(jīng)濟現(xiàn)象文化現(xiàn)象

46、(2)根據(jù)材料二，指出漢代歷次祭孔活動的特點。依據(jù)所學知識，概括說明如此祭孔的原因。(10分)(3)與材料二相比，材料三的祭孔活動有哪些繼承和創(chuàng)新？這對儒學發(fā)展有何益處？ (8分)解析：第(1)問第一小問，結合材料一中的“魯哀公下令”說明諸侯強大，孔子代表的士階層興起；第二小問，結合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴”作答；第三小問，結合材料一中的“書冊等保存起來”、“并且按歲時祭祀”作答。 第(2)問第一小問，結合材料二中的四次祭孔可以得出特點：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級學校祭孔；第二小問，結合漢政治、經(jīng)濟、思想和教育的舉

47、措作答。第(3)問第一小問，結合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式)；以曲阜孔廟為主祭地點；以褒獎孔子發(fā)揚儒學為目的；第二小問，結合材料三中的“聯(lián)合國教科文組織、國際儒學聯(lián)合會、中華民族文化促進會”“世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀念地一起參與祭孔活動，CCTV以特別節(jié)目的形式”作答；第三小問，可從儒家思想的傳播和對世界的影響分析。答案：(1)每個領域任答一點。領域信息政治現(xiàn)象諸侯強大(祭孔)；孔子代表的士階層崛起 經(jīng)濟現(xiàn)象衣、冠、車、琴的生產(chǎn)；建造房屋文化現(xiàn)象儒學產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書冊(2)特點：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；

48、在各級學校祭孔。原因：政治上，國家加強中央集權，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學成為主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級學校的建立，崇尚孔子的教育實踐。(3)繼承：沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式)；以曲阜孔廟為主祭地點；以褒獎孔子發(fā)揚儒學為目的。創(chuàng)新：由中國地方政府與聯(lián)合國教科文組織、國際儒學聯(lián)合會等重要國際組織共同主辦；世界各地的孔廟、文廟紀念地等的共同參與；CCTV向全球直播活動實況。益處：有利于儒學緊跟時代的發(fā)展，與時俱進；有利于儒學走向世界，開展全球性研究與普及。14(2016永州一模)閱讀材料，回答問題。 材料法家相信人性本惡，只有靠強權的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎

49、懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。 法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認法律與統(tǒng)治術是有區(qū)別的，后者指的是權力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權威或者法律源自于術，即行使權力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術的領悟，認為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層

50、創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此，傾向于中央集權的中國政治文化本質上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。 沈聯(lián)濤外儒內(nèi)法(1)根據(jù)材料，概括作者對法家的認識。(8分) (2)根據(jù)材料并結合所學知識，指出儒家和法家的歷史地位。(8分)解析：第(1)問，據(jù)“法家相信人性本惡”“相信依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平”“統(tǒng)治社會的權威或者法律源自于術”“王道依賴于勢”“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”“中國政治文化

51、本質上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”，結合所學，分析回答。第(2)問，據(jù)“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導致法家思想無法再成為主流”“漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術”“中國政治文化本質上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”，結合所學，概括回答歷史地位。答案：(1)認識：人性本惡；嚴刑峻法；法、術、勢相結合；成為秦國的治國之道；漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行“外儒內(nèi)法”。(寫出其中三點即可) (2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起。秦國和秦朝時期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導思想。漢武帝時期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導思想。實際上中國古代統(tǒng)治者奉行

52、“外儒內(nèi)法”，兩者結合并用。(寫出其中三點即可)第25講 宋明理學及明清之際活躍的儒家思想eq avs4al(知識點一宋明理學)基點盤查1興起背景(1)魏晉南北朝時期：佛教、道教盛行，儒學獨尊地位動搖。(2)隋唐時期：儒學家提出了“三教合歸儒”的主張，儒學有了進一步的發(fā)展，但佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。(3)北宋時：儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理。2形成過程(1)創(chuàng)立“二程”哲學觀：天理是萬物的本原；把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。認識論：提出“格物致知”，認為只有探究萬物，才能真正得到其中的“理”。(2)成熟朱熹哲學觀：天理就是三綱五常；強調“存

53、天理，滅人欲”。認識論：“格物致知”的目的是明道德之善。(3)發(fā)展心學陸九淵：心是萬物的本原；只需反省內(nèi)心即可得到天理。王陽明：宣揚“心外無物”“心外無理”的命題；提出“致良知”和“知行合一”的學說。3歷史影響(1)對后世政治、文化教育、社會教化等產(chǎn)生深遠影響。(2)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。(3)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的品格起了積極作用。概念闡釋“三綱五常”儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的三種等級規(guī)

54、范和仁、義、禮、智、信的五種道德標準，后人歸納為“三綱五常”。它有利于鞏固君權，維護統(tǒng)治秩序。朱熹認為，道的內(nèi)涵是“三綱五?！保挥羞_到仁者境界，將儒家價值化為自己真實的精神支柱，才算得“道”。輕巧識記宋明理學重點理解1宋代理學興起的社會條件(1)理學的興起適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學復興便由此而形成。(2)理學的興起是宋代科學文化發(fā)展的必然結果。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復和發(fā)展，科學文化的進步尤其引人注目，為理學的發(fā)展奠定了基礎。(3)理學的興起是儒、佛、道三教長期爭

55、論和融合的結果。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉折，韓愈提倡儒學道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與封建統(tǒng)治相適應，儒學道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。(4)理學也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古、泥古的學風，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思考，大膽立論，講求義理， 為理學的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。2理學對儒家思想的新發(fā)展(1)宋朝儒學從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，使儒、佛、道三家融合，完成了更為理論化、思辨化的過程。(2)“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則；既是人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。

56、這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。3用宋明理學解釋下列現(xiàn)象(1)庚寅年祭孔文：“迄宋大興，如日中天。程朱相續(xù)，周張并肩。出入佛道，孔孟真?zhèn)?。人參天地，敬而自反。天理良心，理學體完。”提示：祭孔文中強調“程朱相續(xù)出入佛道，孔孟真?zhèn)鳌保f明理學也是儒學，它是以儒家思想為核心，糅合了佛教、道教的一些思想，形成了以儒學為主體，儒、佛、道相結合的新儒學思想體系。(2)西方學者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實，在中國的歷史上，思想家們對儒家思想在傳承中不斷的反思、改造和重塑，只是呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。提示：宋代時期，思想家們使儒學吸取了佛教和道

57、教的思想，朱熹提出“存天理，滅人欲”的主張，建立了理學體系，把儒學推向新高峰。(3)陸九淵提出“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！碧崾荆宏懢艤Y把“心”與“理”說成是人固有的，而不是外物給的，他提出“心即理也”，意即本心即天理，心是天地萬物的本原，并用自己的體驗予以印證，便于人們接受。應用貫通1二程文集載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該觀點()A肯定人正當利益的訴求B闡述先理后物的哲學觀點C倡導“格物致知”的認識論D提出“存天理，滅人欲”的要求解析：選A材料的意思是認為富貴是賢者不想追求的，那就違背了人之常情。普通人沒有好處，簡

58、直活不下去，怎么可以沒有好處呢？由此分析可知肯定人正當利益的訴求，故A項正確；闡述先理后物的哲學觀點在材料中沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；倡導“格物致知”的認識論與材料講的追求正當?shù)睦娌环?，故C項錯誤；“存天理，滅人欲”是朱熹提出的，不是二程，故D項錯誤。2朱熹說：“孔子所謂克己復禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學，大學所謂明明德圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！敝祆渲荚趶娬{()A儒家自古以來就講求個人的道德修養(yǎng)B人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C“存天理、滅人欲”是儒家一以貫之的思想D人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理解析：選C儒家講求個人道德修養(yǎng)，與材料中朱熹強調“存天理，滅人欲”不符，

59、故A項錯誤；在程朱理學家看來，天理指的是儒家的道德倫理，人欲指的是人的自然欲求，故B項錯誤；據(jù)材料從孔子克己復禮到中庸及大學，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲，得出朱熹強調儒家一貫主張“存天理、滅人欲”，故C項正確；發(fā)明本心是王陽明提出的，故D項錯誤。3“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A促進文化教育普及B成為維護封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個性發(fā)展D重建了人們的價值信仰解析：選D材料體現(xiàn)了程朱理學的社會責任感，與文化普及無關，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)維護封建統(tǒng)治和壓抑個性發(fā)展，故B、C兩項錯誤；“仗義死節(jié)之士遠軼

60、前古”說明程朱理學使儒學的價值觀得到重建，故D項正確。eq avs4al(知識點二明清之際的儒家思想)基點盤查1背景(1)政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。吏治腐敗，奸佞當?shù)馈?2)階級：江南的市民工商業(yè)者已有相當強的經(jīng)濟實力。(3)思想：道學家為抬高自己，把孔子奉為神圣。2概況(1)“離經(jīng)叛道”的李贄：主要思想：破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標準；批判“存天理、滅人欲”的說教，強調人正當?shù)乃接?。作用：一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。(2)三位進步思想家：代表主要思想作用黃宗羲揭露君主專制是天下之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想對以后的反專制斗爭起了推動作用顧炎