苗族花鼓的傳承與發(fā)展

1、苗族花豉的傳承與發(fā)展唐貴松（貴州銅仁）摘要：本文采用文獻(xiàn)資料法、比較分析法、專家訪談法，闡述松桃苗族花鼓的歷史起源， 分析苗族花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀，對各少數(shù)民族花鼓的結(jié)構(gòu)、動作、表演形式與松桃苗族花鼓的比 較，從中剖析苗族花鼓的體育健身、 健心等體育價值，并探討其發(fā)展成為一項少數(shù)民族傳統(tǒng) 體育項目進(jìn)行推廣，使其得以傳承和發(fā)展和提出相應(yīng)的可行措施。關(guān)鍵詞：松桃苗族花鼓體育價值傳承 發(fā)展苗族是我國同時也是世界上的一個古老的民族，具有悠久的歷史。苗族 聚居的武陵大山是中國第二級階梯向第三級階梯的過渡地帶，整個地貌屬于山地、河谷，山高坡陡，峽谷幽深，巖石遍地。松桃位于貴州省東北部，地 處武陵山脈主峰梵凈山東

2、麓，東臨湖南省花垣縣、鳳凰縣，南接本省銅仁市、 江口縣，西連印江縣、沿河縣，北靠重慶市之秀山縣、酉陽縣，素有黔東北 “門戶”之稱，是連接湘、黔、渝二省一市的樞紐，也是銅仁地區(qū)對外開放 的東北面窗口。苗族是一個古老的、勤勞勇敢的民族，是我國少數(shù)民族之中 的一個大民族。古老苗族人民，在長期的社會生產(chǎn)實踐中，則創(chuàng)造了他們神秘 而古樸的文化，苗族花鼓便是從古至今保存完善并不斷發(fā)展的一種。本文擬 追溯苗族花鼓的起源，在長期的生產(chǎn)、生活勞動和斗爭中，黔東北苗族人民, 創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間傳統(tǒng)活動，苗族花鼓便是其中一項傳統(tǒng)民間活 動。苗族花鼓以其獨特、多樣的表現(xiàn)形式，豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的社會功 能表現(xiàn)

3、出獨特的藝術(shù)個性，成為眾多民族藝術(shù)的一支奇葩。苗族花鼓是集舞 蹈與體育于一體的，擬對苗族花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀、體育價值及傳承與發(fā)展作一 探討。一、苗族花鼓的起源究其苗族花鼓舞的淵源，歷來眾說紛紜，各持其說，總的來講，大致 分為三種情況：（一）苗族鼓舞起源刊蠹與韻“軒轅”時代“軒轅”是黃帝的姓氏。傳說.世界上原本沒有“鼓”這東西，它是 黃帝發(fā)明的，最早它用于軍事。遠(yuǎn)古時候.北方的黃帝和南方的蚩尤大戰(zhàn)于 逐鹿。起初，黃帝九戰(zhàn)九敗，被蚩尤殺得損兵折將、虎竄狼逃、一籌莫展。 后來，黃帝用了一種特殊材料，創(chuàng)造出了一面軍鼓，上陣時.一陣鼓響.山 鳴谷應(yīng)，二陣鼓響，天旋地轉(zhuǎn)。蚩尤被嚇得魂飛膽喪、落荒而逃，黃帝因此

4、 反敗為勝.最后終于消滅了蚩尤。而苗族先民本是黃帝的后裔，因為被黃帝 歧視.怨憤于懷.所以大多數(shù)苗族先民參加了蚩尤的軍團(tuán)。蚩尤戰(zhàn)敗，跟著 作亂的苗族先民當(dāng)然難免滅頂災(zāi)禍。但是通過這場酣戰(zhàn)，苗族先民認(rèn)識了“鼓”的神威，從而將它帶入了苗族。然后，利用“鼓”創(chuàng)造了苗族鼓舞。（二）苗族鼓舞起源于自己的祖先據(jù)說古時候，苗族先民棲身在森林和巖洞中，他們常與猿猴為伍， 以采摘、狩獵為生，以種植黎、稷為業(yè)。突然有一天，有一只口如血盆，牙 如耙齒的魔王出來毀壞莊稼，殘害人命。它的出現(xiàn)讓苗族先民苦不堪言。有一次.碰上一對武術(shù)高強(qiáng)的苗族年輕夫婦，男的使用一根巨棒，女的使用一 把寶劍。一場搏斗發(fā)生了.只見這對年輕的苗

5、族夫婦，巨棒出手，頑石崩裂， 寶劍出鞘，寒光閃閃，大戰(zhàn)三天三夜.終于刺死了魔王，消除了大害。于是 苗族先民們就剝下魔王的皮，蒙在一段空心的樹干上，并應(yīng)和著一片咚咚的 鼓聲做出各種象征除魔制勝的搏擊動作.狂歡跳躍.從而創(chuàng)造了鼓舞的雛 形。（三）苗族鼓舞起源于漢朝凌純聲.芮逸夫先生在湘西苗族實地調(diào)查報告中說：“山左金 石志、南陽漢畫像錄存諸書.均記載有漢代鼓舞圖像、圖賦，則漢代鼓舞， 宛然在目。與今日紅苗鼓舞極為相似。可見鼓舞有漢代傳入苗中之說，十九 可信”，等等。1以上三種解說都有其道理，但是由于苗族花鼓的歷史起 源因無文字記載，起源于何時何地還有待考察。二、苗族花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀苗族花鼓現(xiàn)已經(jīng)成了

6、一種藝術(shù)載體。苗族學(xué)者石啟貴先生在湘西苗族實地 調(diào)查報告中中寫道：苗人在環(huán)境上，苦于種族、政治、經(jīng)濟(jì)的壓迫.無以進(jìn)展. 所居之地，又在荒山峽谷之間.出作人息，少與漢人接近。坐井觀天.孤陋賽聞。 若不尋求一種娛樂.則不足以資人生樂趣.提高思想，活躍精神，促進(jìn)健康。而有 神益于人身者，僅鼓一項。從石啟貴先生對苗族鼓文化的注解不難看出.苗族遷居深山僻地，雖然擺脫戰(zhàn)爭的騷擾.但卻陷人交往不便的生存境地。環(huán)境的變遷 導(dǎo)致文化的變遷，鼓的功能在發(fā)生轉(zhuǎn)變。鼓，現(xiàn)在已作為苗族民間社會的一種傳 統(tǒng)體育娛樂活動而重新發(fā)揮其社會功能。 昔日的某些功能在隱退，它現(xiàn)在是以藝 術(shù)的形式向人們演繹苗族人曾經(jīng)的歷史與生活，從

7、“陣鼓催兵，農(nóng)夫插秧，挖園 種菜，美女梳妝.巧婦織緯”等苗族鼓舞的表演，我們可以洞見苗族進(jìn)人深山老 林后的生活場景及生命的存在方式。苗族花鼓有兩面鼓、四面鼓。兩面鼓音色清 越、圓潤、爽心悅耳；四面鼓，是苗族花鼓鼓中之王。表演有四人，也有八人， 場面氣勢磅薄，聲音沉雄渾厚，驚心動魄；生活在臘爾山地區(qū)的苗族人民，一般 在椎牛祭祖、節(jié)日盛會、閑暇娛樂、迎賓邀客時都要表演花鼓舞。生活在臘爾山 地區(qū)的苗族人民，一般在椎牛祭祖、節(jié)日盛會、閑暇娛樂、迎賓邀客時都要表演 花鼓。苗族花鼓分為四個流派，即 NhoI guib joud （哪貴州）、Nhoi fux guangt （吸湖廣）、Nhoi khad （

8、吸K） Nhoi ghueb zheat （吸怪嶄）。雖然苗族各地花鼓活動形式不盡相同，但都以擊鼓而舞，或擊鼓伴 舞為主要特征。苗族花鼓表演兩面鼓時，將鼓置于支架上，一人敲打鼓幫把握節(jié) 奏，男女各一人相向?qū)Υ蚬拿?，也可男女各二人對打；四面鼓的陣容則要大得多， 四面都可以安排男女各二人對打，或者男女各四人搭配對打；節(jié)日盛會舉行大型 鼓舞表演時，設(shè)置若干個兩面鼓、四面鼓，表演者可多達(dá)上千余人。場面上，鼓 聲抑揚(yáng)頓挫，驚天動地，鼓椎飄帶上下翻飛，五彩斑斕，令人精神振奮，心花怒 放。松桃苗族花鼓，自五十年代就打進(jìn)省城，六十年代進(jìn)入北京。改革 開放后，苗族花鼓先后出席了全國一、二、三屆少數(shù)民族運動會，廣

9、州羊城中華 博覽會，美國首都華盛頓建州100周年慶?；顒樱虾Ｆ謻|國際旅游節(jié)，西南三 省成都燈會，洛陽國際第十二屆牡丹花盛會等大型活動演出。1990年瓦窯（鄉(xiāng)）， 1995年正大鄉(xiāng)被貴州省文化廳命名為“苗族花鼓之鄉(xiāng)”。8月28日九點三十分，“黔江銅仁民族文化走進(jìn)重慶活動周”在重慶市江北區(qū)觀音橋步行街隆重開幕。貴州省松桃苗族自治縣苗族花鼓亮相開幕式， 博得觀眾一陣又一陣的歡呼 和鼓掌。來自澳大利亞的一位青年觀眾，用流利的漢語描述說：松桃苗族花鼓演 員手中的鼓槌有時輕落，有時疾起，鼓聲時而低沉，時而激越。她們穿梭在花鼓 周圍，鼓音、鼓點、節(jié)奏、舞步，快慢協(xié)調(diào)，完美和諧。繞鼓換位，繁而不亂， 行步擊

10、鼓，錯落有致，運動自若。表演場面，恢宏壯觀，姿態(tài)變換，酣暢淋漓， 給人以強(qiáng)大的視覺沖擊力；雄壯渾厚的鼓點，幻化萬千，優(yōu)美的節(jié)拍讓人如醉如 癡。松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)瓦窯村是松桃苗族花鼓藝術(shù)的發(fā)源地，歷史悠久、保存完好，具有很高的研究價值和欣賞價值。1989年，苗族花鼓在中、蘇、美、日 四國藝術(shù)節(jié)的開幕式上登臺表演，獲得國外藝術(shù)專家和觀眾的一致好評。 許多觀 眾紛紛要求苗族演員們簽名、合影，也激發(fā)許多新聞媒體和藝術(shù)研究部門的廣泛 關(guān)注。美國紐約時報還以整版的篇幅介紹苗族花鼓。1994年，正大鄉(xiāng)被貴州省文化廳命名為“苗族花鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)的苗族花鼓，有兩面鼓、四面鼓。近幾年來，根據(jù)松桃民族中學(xué)校長

11、滕 建勛的創(chuàng)意，經(jīng)劉國松老師設(shè)計，由第六代鼓王龍求正及第七代鼓王龍云輝父子 潛心研究，成功地開發(fā)出了八面鼓。在世界尚屬首創(chuàng)。鼓身直徑五米，高一點一 米，周長一十五米，是一個組合形式的大圓鼓，組合起來粗看是“八面鼓”，細(xì) 看則是“十六面鼓”，需三十二人同時演奏?，F(xiàn)在，松桃苗族花鼓已經(jīng)作為非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國家名錄。自2002年以來，正大中學(xué)、松桃民族中學(xué)、三中、 盤信中學(xué)、正大民族完小、官舟完小等學(xué)校把花鼓傳統(tǒng)體育活動引進(jìn)課堂，將其作為實施素質(zhì)教育的一門課程。聘請苗族鼓王龍云輝等一批專業(yè)的花鼓教師擔(dān)任 苗族花鼓教學(xué)，全縣兩千多名在校學(xué)生熟練掌握了花鼓一百多種套路。古老的苗 族文化傳統(tǒng)藝術(shù)有了可

12、靠的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的橋梁和紐帶。它現(xiàn)在以獨特的藝 術(shù)魅力展現(xiàn)在人們的眼里。三、苗族花鼓的體育價值（一）與其他少數(shù)民族花鼓的動作結(jié)構(gòu)比較我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，每個民族都有他獨特的民族民間傳統(tǒng)體育活 動。在祖國55個少數(shù)民族中花鼓活動歸大部分少數(shù)民族所擁有，他們的表演活 動形式不盡相同。種歸花鼓舞三人擊樂，大鑼、錢、馬鑼；唱腔為“開門調(diào)、端 陽腔、小鑼腔、大鑼腔和車調(diào)子”五種。除大鑼腔的曲式結(jié)構(gòu)為上下腔外，均為 一段體的曲式結(jié)構(gòu)，曲調(diào)裝飾音較多，每句落音傾于下滑，具有濃郁的山歌風(fēng)味。 舞蹈動作有“后踢步、繡花、整裝、走步子、兩步子、點蕊、麒鳳翻身鶴、鶴立 梢棲、雙逗和撲蝶”，丑角后踢步。旦

13、角“小腳女人”的步伐貫穿舞蹈的始終。 彝族花鼓舞，舞蹈動作比較豐富，特別是腿部的動作變化萬千，令人目不暇接。 如蹬、頓、甩收、跳、越、繞花、蹲轉(zhuǎn)，微膝等。冉如雙吸腿空轉(zhuǎn)、雙腳縱步、 空中微膝等更是力度重、技巧高、難度大，又別具一格的舞步。一直流傳于豫蘇 魯皖周邊地區(qū)的梁園花鼓舞，在鏗鏘的花鼓銅鼓聲中，演員們翻著跟頭開場，一 位精神抖擻的老者揮舞著翎子指揮用演， 演員隨著翎子和花鼓的節(jié)奏，跳起歡快 的舞蹈，表演倒立行走、劈叉、翻、滾、撲、跌等技巧動作，滑稽扮相、夸張動 作，格外引人注目，博得陣陣掌聲喝彩。蘭州太平鼓自具特色，首先它的外形與 其他鼓不同，鼓身長80至85厘米、直徑37厘米，以圓柱體

14、為基本造型，體積 碩大，不用鼓槌，而是用麻擰成鼓條（或稱鼓鞭）插其鼓面。擂鼓時，鼓發(fā)音低 沉而渾厚，鼓手的動律是人舞鼓、鼓帶人、人鼓合一。鼓的上、下、躍、翻、騎、閃、展、騰、挪等打法豐富，充分體現(xiàn)著鼓手與鼓的相互交融、縱橫離合。松桃 縣的苗族花鼓要求 鼓手在表演時，都要做好充分的熱身活動，因為從腳 到踝、膝、髓、肩、腕、頭部協(xié)調(diào)配合。有時二人擊鼓二人舞；有時四人 同時邊擊邊舞，要求鼓音、鼓點、節(jié)奏、動作必須一致，疾徐急緩協(xié)調(diào)，并不斷 繞鼓換位，變而不亂。四人繞鼓穿花，交錯舞蹈，動作一致，講究對稱。到過渡 點時，四人按逆時針方向繞圈換位，打鼓邊者換打鼓面，擊鼓面者換打鼓邊。四 面鼓，八個人在一架

15、四面鼓上表演，每方二人。每面的二人可交換位打擊鼓面， 也可以二人同時動作，一人左手擊鼓，右手舞動，另一人做對稱動作，各自對稱， 分毫不差，整體要求更為嚴(yán)格。八個人同舞，場面更大更熱烈，且更富于變化， 加上鼓槌上下翻飛，彩綢五彩紛呈，讓人眼花繚亂，美不勝收。（二）苗族花鼓的健身、健心、社會適應(yīng)價值一個國家是否成為體育強(qiáng)國，重要的標(biāo)志之一就是其體育人口的多少， 國民 體質(zhì)的健康狀況如何，它反映了人們對體育的參與程度及親和程度， 也是經(jīng)濟(jì)和 社會發(fā)展程度的一個標(biāo)志。少數(shù)民族體育以其分布廣泛、種類繁多、趣味性強(qiáng)、 設(shè)施簡單、方法簡便易行的特點，適應(yīng)了少數(shù)民族人民體育鍛煉的需要，從而增 進(jìn)了少數(shù)民族人民

16、的身體健康，達(dá)到了提高國民體質(zhì)的目的。黔東北松桃縣的苗族花鼓是苗家人自娛自樂展現(xiàn)生活、勞動，抒發(fā)情感的健身活動。苗族花鼓的動作套路一百多種。傳統(tǒng)動作大多是表現(xiàn)祭祀、勞動、生 活、武術(shù)和摹仿動物形態(tài)的。這些套路既有表現(xiàn)男子陽剛之美的， 也有表現(xiàn)女性 細(xì)膩秀柔之美的。苗族花鼓是集舞蹈與體育于一體的有益于身心健康的娛樂活 動。苗族花鼓動作的強(qiáng)度非常之大，具有極強(qiáng)的競技性，是一種全身性的健 身運動，能夠 使全身的肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶都得到良好的鍛煉。要求 鼓手 在表演時，從腳到踝、膝、髓、肩、腕、頭部協(xié)調(diào)配合。有時二人擊鼓 二人舞；有時四人同時邊擊邊舞，要求鼓音、鼓點、節(jié)奏、動作必須一致，疾徐 急緩、剛?cè)?/p>

17、并兼協(xié)調(diào)配合，并不斷繞鼓換位，變而不亂。四人繞鼓穿花，交錯舞 蹈，動作一致，講究對稱。到過渡點時，四人按逆時針方向繞圈換位，打鼓邊者 換打鼓面，擊鼓面者換打鼓邊。四面鼓，八個人在一架四面鼓上表演，每方二人。 每面的二人可交換位打擊鼓面，也可以二人同時動作，一人左手擊鼓，右手舞動， 另一人做對稱動作，各自對稱，分毫不差，整體要求更為嚴(yán)格。八個人同舞，場 面更大更熱烈，且更富于變化，加上鼓槌上下翻飛，彩綢五彩紛呈，讓人眼花繚 亂，美不勝收。苗族鼓樂有著豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的社會功利作用。苗族鼓舞是苗族運用最為普遍的一種民間藝術(shù)形式， 它以鼓樂指揮生產(chǎn)勞動，以鼓樂傳播 民族文化，以鼓樂娛樂身心，它把

18、音樂、舞蹈、表演等藝術(shù)種類有機(jī)的結(jié)合在一 起，內(nèi)容豐富，特色鮮明。它不但反映苗族人民的生產(chǎn)勞動、勞動習(xí)慣，還表達(dá) 男女愛情及審美情趣，它通過一個個生動的花鼓動作，再現(xiàn)了苗族人民生活、勞 動的圖畫。苗族花鼓用不同的節(jié)奏表達(dá)不同的思想感情。 用不同的步伐表現(xiàn)不同 的勞動動作、生活動作、武術(shù)動作等，這些動作常常運用于鍛煉身體。苗族花鼓 是一種融體育性、娛樂性、藝術(shù)性為一體的民族民間體育舞蹈。長期進(jìn)行花鼓的 訓(xùn)練，還能增強(qiáng)體質(zhì)，發(fā)展力量、耐力、靈敏、柔韌等素質(zhì)。常常參與人是非舞 到汗流法背不肯罷休，起到了十分明顯的健身的效果。大部分的花鼓動作都具有 極強(qiáng)的競技性，它的動作匯極其豐富，步伐手式極為嚴(yán)謹(jǐn)，

19、大致可以分為生產(chǎn)型和 生活型兩種。生產(chǎn)型又叫勞動型，它將勤勞的苗家人在生產(chǎn)勞動中的各種粗獷健 美的姿態(tài)分類有致的組合融于花鼓動作之中。 所以，苗族花鼓對練習(xí)者的協(xié)調(diào)性、 柔韌性以及藝術(shù)表現(xiàn)力有很好的鍛煉價值。苗族花鼓適合不同的年齡階層鍛煉， 它的運動強(qiáng)度因套路而異，適宜的運動強(qiáng)度和時間能夠?qū)Σ煌巳浩鸬接醒蹂憻?的效果。豐富大眾健身活動，服務(wù)社會，提高我國體育人口。（三）苗族花鼓的表演價值苗族花鼓是苗族供奉的圣物，是苗族部落的象征，是苗家男女老少都喜歡的一項 民俗活動，是人們休閑喜慶時最常用的娛樂方式，苗族人人會打鼓，它集武術(shù)、 娛樂、舞蹈為一體。在各種傳統(tǒng)的節(jié)日里，人們總要組織各種活動，此時

20、，彩旗飄揚(yáng)、鼓聲震大。表演鼓舞穿節(jié)日盛裝，服裝色彩艷麗、耀眼 奪目。一場鼓舞表演，就是一場別開生面的苗族服飾展演會，更是一道精美的苗族文化大餐。苗族花鼓，自五十年代就打進(jìn)省城，六十年代進(jìn)入北京。改革開放 后，苗族花鼓這朵民間文藝奇葩大放異彩，蜚聲海內(nèi)外，1982年至1986年，先后出席了全國一、二、三屆少數(shù)民族運動會，鼓聲回蕩在內(nèi)蒙、廣西和新疆的大 空；1987年至1988年先后隨貴州省文化代表團(tuán)到廣州、西安、淄博、無錫、深 圳博物館和北京故宮博物院表演；1989年6月。參加中國貴州民族文化代表團(tuán) 赴美國參加中、蘇、日、德四國藝術(shù)節(jié)，鼓藝傾倒了大洋彼岸的觀眾；1989年8月，出席了貴州省首屆民

21、族民間藝術(shù)節(jié)；在1989年的廣州羊城中華博覽會和1990 年的北京亞運會上受到李鵬總理、喬石委員長、李瑞環(huán)主席的親切接見；1993年至1996年，先后參加了上海浦東國際旅游節(jié)、西南三省成都燈會、洛陽國際 第十二屆牡丹花會等大型活動演出。2009年11月6日，第九屆全國民間鼓舞鼓 樂大賽在江西省婺源縣舉行，來自貴州、湖南、新疆、青海、內(nèi)蒙、陜西、遼寧、 云南等15個代表隊參加表演。經(jīng)過專家現(xiàn)場觀看，大賽評委認(rèn)真評選，貴州松 桃苗族花鼓隊、新疆龜茲歌舞團(tuán)、河南開封市群藝館、河北隆堯縣千戶營鄉(xiāng)等八 個代表隊隊獲得“山花獎”，是這次大賽的最高獎項。專家介紹，鼓舞是我國比較古老鼓樂藝術(shù)，各個民族和部落都

22、有自己鼓樂形式。 松桃苗族花鼓鼓音、鼓 點、節(jié)奏、舞步，快慢協(xié)調(diào)，完美和諧。表演時刻，繞鼓換位，繁而不亂，行步 擊鼓，錯落有致，姿態(tài)優(yōu)美，運動自若。表演場面，恢宏壯觀，神態(tài)表現(xiàn)，淋漓 盡致。因此，苗族花鼓具有很強(qiáng)的表演性。（四）苗族花鼓對傳統(tǒng)體育文化的傳承價值苗族花鼓有著幾千年的歷史，有著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。它是我國體育文化中的 瑰寶，是我國勞動人民多年來的結(jié)晶，是我國勞動人民在生產(chǎn)力低下的情況下， 鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的運動方式。我們要加以保護(hù)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，民 族傳統(tǒng)體育的生存、延續(xù)不能單純依靠保護(hù)“原生態(tài)自然”來維持，而是要把重 點放在文化的“傳承”和對原生態(tài)文化的保護(hù)上。2而且也

23、是研究苗族人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的豐富材料。（五）苗族花鼓有利于深化高校體育教學(xué)改革。現(xiàn)代競技體育和中華民族傳統(tǒng)體育項目的結(jié)合， 不僅可以拓寬鍛煉項目的種 類和數(shù)量，同時可以使學(xué)生在更大的范圍內(nèi)選擇適合自己的鍛煉項目，有利于學(xué)生個性的發(fā)展。在高校體育課的教學(xué)中，開設(shè)民族民間傳統(tǒng)體育項目的選修課， 是高校體育教學(xué)改革的需要。苗族花鼓由于本具有民族性、表演性、娛樂性、審 美性、健身性、教育性等功能，必然給高校的體育教學(xué)改革帶來新的生機(jī)。（六）苗族花鼓的商業(yè)價值在西部地區(qū)的云貴高原人文景觀中， 交通欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)水平極端低下的條件，正 處于國家實施的西部大開發(fā)的政策下，要槍抓機(jī)遇。

24、2009年是中國生態(tài)旅游年，是貴州省省委、省政府實施精品戰(zhàn)略，建設(shè)“自然、健康、安全”生態(tài)旅游目的地的重要年度。民族傳統(tǒng)體育是最具有吸引力的重要旅游資源之一。 它不僅能夠 滿足游客求奇、求新的文化心理追求，而且所具有的娛樂性、趣味性、可觀賞性、 可參與性和健身性又會使旅游者情不自禁地產(chǎn)生融入和參與的欲望，提升其旅游的效果，創(chuàng)出更具有品牌效應(yīng)的旅游熱點。4 近幾年來，松桃縣著力發(fā)展文 化資源優(yōu)勢，充分挖掘苗族花鼓、寨英滾龍、孟溪花燈、西門儺文化、苗族絕技、 苗族服飾等傳統(tǒng)民間文化，舉辦了具有特色的“四月八”苗族服飾展演和苗族歌 師民間藝術(shù)大賽以及正月民歌大賽。形成了以“苗族花鼓為龍頭，寨英滾龍、

25、 孟溪花燈、西門儺文化、苗族絕技、苗族服飾等傳統(tǒng)民間文化為兩翼”的文化經(jīng) 濟(jì)體系。同時也創(chuàng)造出了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，成為拉動縣域經(jīng)濟(jì)增長的一個新興產(chǎn) 業(yè)。四、苗族花鼓的傳承及發(fā)展戰(zhàn)略苗族花鼓已作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作目標(biāo)是要 使其得到傳承和發(fā)揚(yáng)?！拔幕螒B(tài)正是在行為之流中得到表達(dá)的”。格爾茲認(rèn)為, 文化形態(tài)并非靜止的形態(tài)，而是一個流動的活的過程；并非一個孤立的形態(tài)，而是 一個互相聯(lián)系的、牽一發(fā)而動全身的綜合體系。5 將民族傳統(tǒng)體育納入到非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中尋求保護(hù)已經(jīng)成為全社會的共識，活態(tài)流變性是非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)的主要特征，苗族花鼓民族民間傳統(tǒng)體育活動作為非物質(zhì)文化

26、遺產(chǎn)，由人的行為而得以延續(xù)，也主要表現(xiàn)為不斷運動著的活態(tài)存在， 所以凝聚在人身上的口 傳心授是文化傳承的根本。5 為了傳承苗族文化，貴州松桃苗族自治縣把花 鼓帶進(jìn)了校園。傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是在傳承的基礎(chǔ)上， 一 定要處理好發(fā)展和繼承之間的關(guān)系。苗族花鼓傳統(tǒng)體育活動自產(chǎn)生以來，始終與本民族的政治經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性、地 域性、觀賞性、娛樂性、健身性等特點?！叭窠∩碛媱澗V要”指出；“積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，在民族地區(qū)廣泛開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目為主的體育健 身活動”。從政策上肯定了民族傳統(tǒng)體育在全民健身計劃活動中的作用，也為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活

27、動的發(fā)展指明了方向。7當(dāng)今世界諸多的現(xiàn)代體育項目大 多都是來源于世界各民族的傳統(tǒng)體育活動，如跨欄原是英國18世紀(jì)牧羊少年的追逐游戲，鉛球是歐洲士兵擲炮彈的比賽，每個體育項目的發(fā)展都是從不規(guī)范到 規(guī)范再到發(fā)展的過程。而苗族花鼓的動作套路一百多種，傳統(tǒng)動作大多是表現(xiàn)祭 祀、勞動、生活、武術(shù)和摹仿動物形態(tài)的，它是集舞蹈與體育于一體的，動作強(qiáng) 度非常之大，具有極強(qiáng)的競技性，是一種全身性的健身運動。所以應(yīng)該科 學(xué)挖掘和整理，去偽存真，去粗取精，對其中的許多優(yōu)秀成分進(jìn)行提煉、整理、 改進(jìn)，使之向規(guī)范化方向發(fā)展，以符合時代的精神與要求。要對其運動技術(shù)、方 法、競賽的形式和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，使其符合當(dāng)今體育的發(fā)展

28、規(guī)律和特點，為進(jìn)一 步地普及推廣打下堅實的基礎(chǔ)。使其符合了現(xiàn)代社會的精神文明的要求與人們健 身娛樂的需要，豐富全民健身活動內(nèi)容，以助力于全民健身，推向全國少數(shù)民族 運動會，從而為社會體育的發(fā)展和增進(jìn)人們的身心健康服務(wù)， 達(dá)到更高地提高人 民生命價值的目的。結(jié)論與建議中華民族傳統(tǒng)體育活動是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)， 苗族花鼓是苗族人 民的驕傲，它是一項集舞蹈與體育于一體的，動作強(qiáng)度非常之大 ，具有極強(qiáng)的競 技性，是一種全身性的健身運動。在歷史文化的保護(hù)與傳承中，我們不 要忽略了它的發(fā)展，優(yōu)勝劣汰，物競天擇是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，以在 尊重苗族民族同胞們的意愿，肯定苗族花鼓傳統(tǒng)體育的社會文化價值的基礎(chǔ)上，應(yīng)把“積極提倡、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、改革提高、穩(wěn)步發(fā)展”作為自身發(fā)展的 指導(dǎo)方針。揚(yáng)棄舊時代的塵埃，增加科學(xué)的成分，使使