藝術(shù)的性質(zhì)及發(fā)展

1、藝術(shù)的性質(zhì)及發(fā)展藝術(shù)是生活和 現(xiàn)實(shí)的反映；這是對現(xiàn)實(shí)的特種認(rèn)識。藝術(shù)不是以概念而是以 藝術(shù)形象使 現(xiàn)實(shí)、社會生活 和人們的日常生活、習(xí)俗再現(xiàn)出來使人認(rèn)識它們?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的藝術(shù)形象通 過個(gè)體來反映并表 現(xiàn)被描寫的 現(xiàn)實(shí)和社會生活中最重大的、最典型的事物?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家在創(chuàng)造形象 時(shí)體察到被描寫的 對象的內(nèi)在世界。他以個(gè)體化了的性格和具體事件給我們描繪出典型環(huán)境中的典型性格反映出社會生活以及某一階級或某一社會集 團(tuán)的心理、習(xí)俗、道德面貌的重要特點(diǎn)。藝術(shù)所創(chuàng)造的一連串的藝術(shù)形象在我 們面前展開社會關(guān)系、歷史事件的完整景象。藝術(shù)既然是社會上一定 藝術(shù)觀點(diǎn)的表現(xiàn)既然是社會生活的反映因而它也就屬于某一社

2、會經(jīng)濟(jì)制度所 產(chǎn)生的上層建筑現(xiàn)象的范圍。藝術(shù)反映著某一階級的思想體系。藝術(shù)是文化的一個(gè)最重要的要素。它在社會生活中起著重大作用。藝術(shù)固然是由社會生活所 產(chǎn)生并且是 現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映但 藝術(shù)反過來也對社會生活 發(fā)生巨大的影響它形成人 們的感情、思想、意志和道德原則。視藝術(shù)和思想內(nèi)容如何 藝術(shù)對社會生活的影響可以是 進(jìn)步的也可以是反 動(dòng)的。腐朽的 藝術(shù)為落后的、衰 朽的社會力量服 務(wù)。先進(jìn)的藝術(shù)則表現(xiàn)進(jìn)步社會力量的利益。先 進(jìn)的藝術(shù)反對腐朽的社會制度反 對腐朽階級 以及它們的腐朽思想反 對落后的美學(xué) 觀點(diǎn)。和其他社會意 識形態(tài)一樣藝術(shù)也是產(chǎn)生于社會 實(shí)踐的需要它以自已特有的 藝術(shù)手段為社會實(shí)踐服務(wù)。

3、美的感受和世界、社會生活的藝術(shù)反映是社會精神生活、社會意識的一個(gè)方面。社會的人在 認(rèn)識周圍世界的時(shí)候發(fā)現(xiàn)周圍世界的各種物體、 現(xiàn)象的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的以及社會的特性、性質(zhì)和聯(lián)系發(fā)現(xiàn)它們的發(fā)展規(guī)律。但除去上面所 談的各種現(xiàn)象的特性、性 質(zhì)和聯(lián)系外在周 圍的外部世界中在社會生活 中以及在人們的精神面貌中人 還會看到并發(fā)現(xiàn)那些能令我們得到美的感受或者相反地引人嫌棄的東西。這種美或丑是周 圍世界以及人 們的精神、道德面貌所客 觀地、真正地固有的。貴族和資產(chǎn)階級的美學(xué)的代表者 認(rèn)為只有美好的事物才是 藝術(shù)的對象。這種把藝術(shù)的范圍縮小的想法就 是不讓藝術(shù)去批判剝削者社會的陰暗面。然而現(xiàn)實(shí)主義藝

4、術(shù)所應(yīng)該描寫的并且也一向描寫的不 僅有美好的事物而且也有丑 惡的事物；不權(quán)有崇高的事物而且有卑賤的事物；不 僅有正面的事物而且也有反面的事物；這樣才能揭發(fā)出卑鄙的、庸俗的、腐朽的事物喚起人民對它們的憎恨。很多 聞名世界的古典文學(xué)和 藝術(shù)所創(chuàng)造的各種各樣的典型。這些典型揭露了人 們的缺點(diǎn)揭露了反面的 現(xiàn)象以及產(chǎn)生這些現(xiàn)象的社會條件。古 典藝術(shù)一方面揭 發(fā)社會中的丑 惡與罪惡創(chuàng)造反面的典型形象同 時(shí)也保護(hù)了美的、崇高的 東西。正面的 藝術(shù) 形象是先 進(jìn)人們的舉動(dòng)行為的模范偉大的革命者學(xué) 習(xí)他們、模仿他 們。但是在以前的文學(xué)中特別是在批判 的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中絕大多數(shù)是反映生活的陰暗面指出反面的典型。這

5、種現(xiàn)象是由于社會制度的性 質(zhì)而產(chǎn)生的是社會 發(fā)展的需要、階級斗爭的需要、 對曾經(jīng)籠罩著奴隸制 時(shí)代和封建主 義時(shí)代而現(xiàn)在正籠罩在資本主義 社會的社會丑 惡和虛偽作斗爭的需要所引起的。社會歷史證明：人們的審美觀念、藝術(shù)觀點(diǎn)和趣味是隨著社會物 質(zhì)生活條件的改 變和發(fā)展并且首先隨著 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改 變和發(fā)展著的。在階級社會中直接影響 藝術(shù)的發(fā)展及其性的是政治、階級利益、階級斗爭以及各種各 樣的意識形態(tài)：政治與法權(quán)理 論、宗教、道德、科學(xué)、哲學(xué)。因此當(dāng)分析 藝術(shù)的發(fā)展時(shí)必須從某一社會制度的性 質(zhì)及其物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)必須估計(jì)到某一個(gè) 國家的某一社會制度的 發(fā)展特點(diǎn)估 計(jì)到歷史上形成的具體的民族

6、生活條件估計(jì)到社會各 階級的地位和利益 以及它們之間的斗爭還應(yīng)該估計(jì)到在該社會中占 統(tǒng)治地位的世界 觀、思想體系、心理素 質(zhì)的特點(diǎn)。在階級社會中美學(xué) 觀點(diǎn)和藝術(shù)觀點(diǎn)跟其他意 識形態(tài)一樣都有階級性。革命民主主 義思想的代表者 車爾尼雪夫斯基指出：關(guān)于美的概念不僅在各個(gè)不同的 歷史時(shí)代中是各種各 樣的即使在同一 時(shí)代的各個(gè)不同的 階層中也是如此。 貴族有閑者的美的觀念和農(nóng)民勞動(dòng)者的美的觀念是不同 的。在貴族看來貴族小姐面容的瘦削、慵倦和 蒼白就是美貌和 風(fēng)雅的標(biāo)志。但農(nóng)民看來這些特點(diǎn)是病 態(tài)的 標(biāo)志?！叭醪唤L(fēng)？的都會美人在 鄉(xiāng)下人看來斷然是，不好看的？甚至給他們不愉快的印象?！编l(xiāng)下人理想 中的少

7、女要有 緋紅的面頰、曬黑的 臉孔和結(jié)實(shí)的身材這正是勞動(dòng)生活必不可少的健康和力量的 標(biāo)志。他正確 的得出結(jié)論：各個(gè)社會 階級美的觀念的不同是由于 這些階級的社會生活條件不同從而也由于他們的思想體系和心理素質(zhì)不同。雖然人們的藝術(shù)觀點(diǎn)因社會 經(jīng)濟(jì)制度的改 變而逐代改 變但在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中卻總含有提供各個(gè) 時(shí)代的人 們以藝術(shù)上的享受的永存的美學(xué)價(jià) 值。如普希金、莎士比 亞和歌德的詩篇格林卡、柴可夫斯基、 貝多芬和李 斯特的音 樂蘇里科夫、列平、拉菲爾等人的畫菲狄 亞斯和帕拉西特利的雕塑都在 許多世紀(jì)里使一代代的 人們得到美好的享受。 這些作品的美是不地凋 謝的不會死亡的。那末原因何在呢在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映

8、中同在科學(xué) 認(rèn)識中一樣包括著不朽的客 觀真理、生活真理。 藝術(shù)作品把生活再 現(xiàn)得越 深刻、越美作品便越具有社會意 義和認(rèn)識作用越能激起 藝術(shù)上的享受越能更加強(qiáng)烈地感 動(dòng)人們它在思 想、藝術(shù)上的教育效力也就越大。深刻反映著某一 時(shí)代的事件、習(xí)俗并且是用 優(yōu)美的藝術(shù)形式把它們反映出來 的那些作品在另一個(gè) 時(shí)代中也會 喪失其意義因?yàn)樵诿恳粫r(shí)代的社會生活中在每一個(gè) 時(shí)代的先 進(jìn)社會力量 反對腐朽落后 勢力和社會丑 惡的斗爭中除去特殊的、不重復(fù)的、特有的 東西外還有許多為一切時(shí)代所共有 的元素。過去偉大藝術(shù)通常均以其刀 鋒對準(zhǔn)舊的、衰朽的、落后的制度對準(zhǔn)社會上的虛 偽與丑惡對準(zhǔn)社會的缺點(diǎn)以及不良的 習(xí)俗

9、。因此充 滿了反對當(dāng)時(shí)的壓迫充滿了反對當(dāng)時(shí)的虛偽、丑惡的斗爭精神的 過去偉大的藝 術(shù)也能感 動(dòng)現(xiàn)代的進(jìn)步的人們一一反對資本主義的戰(zhàn)士。當(dāng)代先 進(jìn)社會力量重 視莎士比亞、普希金、巴爾扎 克、托爾斯泰、格林卡、柴可夫斯基、拉菲爾、蒂相、列平、蘇里科夫、貝多芬等人的 藝術(shù)認(rèn)為是天才的藝術(shù)反映；因?yàn)檫@些藝術(shù)家、作家 經(jīng)及作曲家的 藝術(shù)反映了他 們進(jìn)行創(chuàng)作的那個(gè) 時(shí)代的社會生活、生活 習(xí)俗和 各個(gè)方面。偉大古典藝術(shù)的永不凋 謝的絕妙的品質(zhì)在于它的人民性。藝術(shù)的人民性就是 說它表現(xiàn)出人民關(guān)于公正生活的思想、意愿、渴望和幻想表現(xiàn)出人民對待社會 現(xiàn)象的態(tài)度并且替人民反 對這y會壓迫和剝削的解放斗爭事業(yè)服務(wù)。偉

10、大的藝術(shù)扎根在民間藝術(shù)創(chuàng) 作中從民 間藝術(shù)創(chuàng) 作中吸取 鮮明的形象、音 樂的曲調(diào)以及其他 藝 術(shù)養(yǎng)分。古典藝術(shù)作品不論它表現(xiàn)出哪一個(gè) 階級的世界觀它本身 總蘊(yùn)藏著人類共有的 東西蘊(yùn)藏著涉及各個(gè) 時(shí)代 各個(gè)階級的人們并激動(dòng)著這些人們的東西。無論在哪一個(gè) 時(shí)代都有那春光明媚的 愛情的歡樂那孤獨(dú)無慰的母 親的悲哀情 誼友愛為反對不公正的陰 險(xiǎn)狡詐的惡行而進(jìn)行的斗爭英雄氣概大膽敢 為畏怯以及背叛 等等 一一這些東西都完美地表 現(xiàn)在繪畫、雕塑、音 樂、文學(xué)、詩歌中它 們也不能不激 動(dòng)下一時(shí)代的人們 不能不引 發(fā)后代人的贊美或憤怒、歡樂或悲哀的情感。這一切向我們說明了為什么過去的偉大藝術(shù)在以后的 時(shí)代里還

11、有其進(jìn)步作用還能提供我 們以美的享受而 現(xiàn)代還能幫助我 們跟社會丑 惡的代表進(jìn)行斗爭。藝術(shù)的發(fā)展及其上升、繁榮、衰落 諸時(shí)期的交替并不是什么偶然 現(xiàn)象；這是以整個(gè)變化萬千的復(fù)雜的社會發(fā)展過程為基礎(chǔ)的合乎 規(guī)律的過程。同時(shí)藝術(shù)的某些繁榮 時(shí)期也并不就是社會物 質(zhì)基礎(chǔ)高發(fā)展的時(shí)期。馬克 思引用古希臘的 藝術(shù)和莎士比 亞的創(chuàng)作為例寫道： 關(guān)于藝術(shù)的某些形式例如史 詩甚至誰者承認(rèn)在藝 術(shù)創(chuàng)作剛一開始時(shí)它本身就決不可能以世界史上畫時(shí)代的古典形式 創(chuàng)造出來；因此在 藝術(shù)本身的領(lǐng)域里某些具有巨大意 義的形式只有在 藝術(shù)發(fā)展中的較低階段上才是可能的。馬克思指出在社會 發(fā)展的較低階段上、在民間神話基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古

12、希臘史 詩在資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及基 于這種生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的人 們的世界觀的基礎(chǔ)上就不可能 發(fā)展。在資本主義大生產(chǎn)、鐵路、電話和無線電的 時(shí)代里在 資本主義銀行、交易所的 時(shí)代里希臘神 話所創(chuàng)造的諸如邱比德、赫爾美斯等形象以及在希臘神 話的基礎(chǔ)上生長的希臘 藝術(shù)已經(jīng)失去立足之地了。馬克思指出了資本主義生產(chǎn)對精神發(fā)展的某些部 門特別是 對藝術(shù)、對詩的直接破壞性。 資本主義對于藝 術(shù)、對于詩的這種破壞性 這所以產(chǎn)生是由于摧殘并 損害個(gè)性的資本主義勞動(dòng)分工；是由 資本主義制度下人 們 活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)是利潤、金錢、以及為積累而積累的貪欲；最后又由于在 資本主義制度下良心榮譽(yù)人 格愛情和友誼都變成了可以出

13、 賣的東西。資本主義時(shí)代出現(xiàn)的偉大藝術(shù)作品絕不像庸俗社會學(xué)家描寫的那 樣是由于 資產(chǎn)階級的巨大成就甚至是 由于技術(shù)和工業(yè)的成就；而是由于更復(fù) 雜的原因。藝術(shù)中的最高成就是與社會上升的時(shí)期與社會先 進(jìn)力即人民群眾反 對農(nóng)奴制度的尖 銳斗爭的時(shí)期其后 則是與反對資本主義的時(shí)期與人民 熱烈地為反對社會壓迫而 斗爭的時(shí)期相一致的。拉菲爾、蒂相、達(dá)芬奇、米開朗其羅的繪畫莎士比 亞、拉伯雷、西萬提斯、歌德、普希金、果戈里、萊蒙托夫、涅克拉索夫、托爾斯泰等人的偉大作品都是 對農(nóng)奴制度以及 對金錢統(tǒng)治、對強(qiáng)盜般的資產(chǎn)階級的抗議和斗爭的反映。資產(chǎn)階級藝術(shù) 理論家和唯心主 義社會學(xué)家欺 騙人們硬說藝術(shù)是不依賴于社

14、會和政治而存在的。這種藝術(shù)是沒有的也是從來不曾有 過的。藝術(shù)過去和現(xiàn)在一直是提出并解決一定社會任務(wù)的社會現(xiàn)象；在階級社會中它不能占在階級之外而一向直接或 間地服務(wù)于一定的政治目的即一定的階級。列寧在揭露 資產(chǎn)階級社會中所謂 藝術(shù)自由”的資產(chǎn)階級 思想時(shí)寫道：生活在社會中卻要離開社會而自由這是不可能。資產(chǎn)階級 的作家、藝術(shù)家和演員的自由不 過是戴著假面具的（或者戴著 偽善的假面具的） 對于金錢的依賴、對于收買的依賴、 對于置養(yǎng)的依賴。”甚至所謂 純藝術(shù)”的形式主 義傾向和 為藝術(shù) 而藝術(shù)”的宣傳也在執(zhí)行著一定 階級的意旨就目前而言 則 執(zhí)行著剝削者吸引群眾放棄政治斗爭的任務(wù)。這正是現(xiàn)代資產(chǎn)階級對

15、 自已的藝術(shù)提出的任 務(wù)之一其目的就是把藝術(shù)引向形式主義或自然主義的道路。工人階級則正在創(chuàng)造著自已的社會主 義藝術(shù)。列寧說過為了對抗腐朽落后的、 資產(chǎn)階級 的、企業(yè)主的、小 商人的報(bào)刊和文學(xué)為了對抗資產(chǎn)階級文學(xué)上的自然主 義、個(gè)人主義、老爺式的無政府主 義和對發(fā)財(cái)?shù)淖非?社會主義的無產(chǎn)階級要?jiǎng)?chuàng)造自已的文學(xué)因 為文學(xué)是無 產(chǎn)階級總 的事業(yè)的一部分是爭取社會主 義斗爭事業(yè)的 一部分。真正的藝術(shù)一定是有思想的 藝術(shù)。社會主 義藝術(shù)是富有高度思想性的 藝術(shù)它充滿了共產(chǎn)主義理想充 滿了 為把勞動(dòng)者從一切 壓迫下解放出來、 為最公正的社會制度的 勝利而斗爭的思想。藝術(shù)的思想性在于 藝術(shù)的最高使命是必 須對

16、生活作出真 實(shí)的反映并回答當(dāng)代生活中最尖 銳和最激勵(lì)人心 的問題必須對各種生活 現(xiàn)象作出自已的判斷表明自已是贊成還是反對必須成為進(jìn)步思想的 傳導(dǎo)者必須服務(wù)于人民并幫助他們前進(jìn)。馬克思主義聯(lián)系著各種社會關(guān)系的 發(fā)展、特別是 階級斗爭的發(fā)展來看 藝術(shù)的發(fā)展。列寧 論托爾斯泰及其 創(chuàng) 作時(shí)就是用 馬克思主 義分析藝術(shù)、分析藝術(shù)的階級內(nèi)容、分析 藝術(shù)的價(jià)值和社會作用的典范。在普列漢諾夫看來托爾斯泰是個(gè) 偉大的作家但是是一個(gè)地 產(chǎn)老爺式的作家?？墒侨绻袪査固┲皇?地主思想的表達(dá)者那末他的作品的強(qiáng)大影響就無法理解了。與普列漢諾夫不同列寧在托爾斯泰的 創(chuàng)作中不只看到他昌地主。托爾斯泰的創(chuàng)作中的首要的、有決

17、定意 義的東西是他反映了俄國的 農(nóng)民革命反映了革命的矛盾反映了革命中有力的和軟弱的各個(gè)方面。托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾不 僅僅是他個(gè)人思想上的矛盾而且是俄國社會物質(zhì)生活條件中各種復(fù) 雜矛盾的反映是社會影響、歷史傳統(tǒng)”的結(jié)果列寧說 這些東西曾決定了改革后和革命前 這一時(shí)期俄國社會各個(gè) 階級 和各個(gè)階層的心理”。托爾斯泰的作品反映了 農(nóng)民群眾運(yùn) 動(dòng)的力量和弱點(diǎn)。他 對俄國生活中的整個(gè) 歷史時(shí)代作 了藝術(shù)上的描寫。他那 標(biāo)志著全人類 藝術(shù)發(fā)展中前 進(jìn)一步的藝術(shù)創(chuàng)作的偉大和歷史意義就在于此。資本主義時(shí)代的大藝術(shù)是資產(chǎn)階級 社會的批判者是 資產(chǎn)階級 社會的矛盾、 癰疽和丑惡的揭發(fā)者。替 資產(chǎn)階 級辯護(hù)的藝術(shù)永

18、遠(yuǎn)是惡劣的淺薄的 藝術(shù)。意味著資本主義腐朽和落后 勢力的全線進(jìn)攻的時(shí)代以資產(chǎn)階級藝術(shù) 的腐敗、頹廢和墮落為特征?，F(xiàn)代資產(chǎn) 階級藝術(shù) 是要毒害 勞動(dòng)者對資本主義作斗爭的意志使民眾墮落使他們放棄為社會主義、和平和民主而斗爭的緊急而迫切的任 務(wù)。宣傳反民主的、反科學(xué)的、反人民的思想和迷信輕視人類和生活宣布存在是偶然的現(xiàn)象吹捧動(dòng)物本能宣 傳對抗、世界霸權(quán)主 義和個(gè)人主義一一這就是墮落的腐朽的 現(xiàn)代資產(chǎn)階級藝術(shù) 的內(nèi) 容。古典藝術(shù)和現(xiàn)代先進(jìn)藝術(shù)給 我們提供關(guān)于生活真理的知 識并以人道主 義、國際主義以及其他高尚的道德原 則的精神教育民眾。而不是欺 騙、道德淪喪、利已主 義和極端個(gè)人主 義。古典藝術(shù)和現(xiàn)代

19、先進(jìn)藝術(shù) 是理性、教育和科學(xué)的捍 衛(wèi)者。而不是一切 下意識的”、本能的、病 態(tài)的東西以及 非理性的宣 傳者也就是妄想狂的宣 傳者。還有所謂超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為愈是沒有意 義的作品其 格調(diào)”也就愈O最庸俗的唯心主 義、最精致的僧 侶主義和神秘主 義表現(xiàn)在五花八 門的形式主 義（印象派、超 現(xiàn)實(shí)主義、主體 派、像征主 義等）；這種藝術(shù)的就是無思想性、形式跟內(nèi)容脫 節(jié)以及極力想把形式 變?yōu)槟撤N自足的 東西的意 圖。另外還有一咱自然主 義派這就是對現(xiàn)象的浮光掠影的毫無思想性的描寫。這種自然主 義藝術(shù)家詳盡無遺地描寫搶劫、兇殺、色情對于腐朽的 資本主義生活里 產(chǎn)生出來的那些 齷齪可憎的東西感到津津有味。馬克思

20、主義美學(xué)既揭露某些美學(xué)家 說什么藝術(shù) 不問政治”、無思想性”、無利害關(guān)系”等武斷言論的毫無根 據(jù)同時(shí)也進(jìn)行反對形式主 義、反對自然主義；馬克思主義美學(xué)要求先 進(jìn)的內(nèi)容與完美的 藝術(shù)形式相統(tǒng)一、相 一致：藝術(shù)作品的社會思想越 進(jìn)步、越偉大、越崇高、越真 實(shí)與這一思想適合的 藝術(shù)形式越完美則作品的 藝術(shù)價(jià)值也就越高、越 偉大。虛偽的思想必然使 藝術(shù)作品產(chǎn)生內(nèi)在的矛盾、使它沒有 說服力、不真 實(shí)并因而 使它違反藝術(shù)性。在偉大的藝術(shù)創(chuàng)作中思想內(nèi)容和 藝術(shù)形式是一致的是彼此相適 應(yīng)的它們共同構(gòu)成一個(gè)和 諧的整體。社會主義藝術(shù)是人類在 藝術(shù)創(chuàng) 作領(lǐng)域內(nèi)所創(chuàng)造的一切 優(yōu)秀進(jìn)步作品的 繼承者。但是只有社會主 義社會制度 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)資料社會化公有制的基 礎(chǔ)上才能得到廣泛 發(fā)展。與那些形式上 極端革命的”、激進(jìn)的”和無產(chǎn)階級文化派”的不同不 應(yīng)該否認(rèn)并責(zé)難過去的一切或號召一腳踢開古典文化 遺產(chǎn)。社會主 義藝術(shù) 是在 革命斗爭中逐 漸形成并發(fā)展起來的。當(dāng)剝削 階級阻礙人民群眾接近先 進(jìn)文化。為了使優(yōu)秀的藝術(shù)作品成為勞動(dòng) 者的財(cái)富就必 須同那種千百萬人陷入愚昧、苦役和 貧窮的社會制度作斗爭。只有在社會主 義革命和社會主 義 制度才能保 證人民群眾得