當(dāng)代中國(guó)人生活方式的新趨勢(shì)

1、當(dāng)代中國(guó)人生活方式的新趨勢(shì)中國(guó)人的生活方式鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，開(kāi)始被納入到資本主義世 界體系中。由于中西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，中西方的文化交流形成 了西學(xué)東漸局面。在這一過(guò)程當(dāng)中，“隨著條約口岸的開(kāi)放”， 西方人的社會(huì)生活方式作為西方文化的附生物也漸次傳入 中國(guó)，國(guó)人開(kāi)始接受這些“新的生活方式”并由此在中國(guó)形成 了 “西俗東漸”的現(xiàn)象，晚清時(shí)期的城市華人社會(huì)生活方式開(kāi) 始了習(xí)俗化。當(dāng)然，西方人的生活方式并不完全等同于先進(jìn)。但是它作為 在近代工業(yè)文明基礎(chǔ)是哪個(gè)發(fā)展起來(lái)的資本主義生活方式， 畢竟在實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵上比在農(nóng)業(yè)社會(huì)文明和封建專(zhuān)制基礎(chǔ)上 形成的社會(huì)生活方式要先進(jìn)許多。雖然西方社會(huì)生

2、活方式在 進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中遇到了許多挫折和阻礙，但是，中國(guó)人的 社會(huì)生活方式還是不可避免地開(kāi)始了西化的過(guò)程。服飾、飲食、習(xí)俗、文化、政治，反映著一個(gè)民族或國(guó)家的 社會(huì)生活方式最為直接的窗口。而中國(guó)人生活方式西俗化的 歷程也是首先從這里開(kāi)始的。通過(guò)生活方式的變遷，特別是服飾與文化的變遷。我們可以 認(rèn)識(shí)民族文化心理和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展歷程。諸如穿鞋戴帽，本是純粹的個(gè)人生活行為，但在近代中國(guó)引起軒然大波，成為一代先輩思想啟蒙的先聲，生活方式國(guó)際 化的濫觴。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后人們痛感到國(guó)家的積弱是由于民智不開(kāi)，欲啟民智，必先革除惡風(fēng)陋習(xí)對(duì)人民的禁錮，其中尤以吸鴉片、裹足成為摧殘民體，有辱國(guó)格的兩大公害。先進(jìn)的知識(shí)

3、分子莫不對(duì)此口誅筆伐。如果說(shuō)禁煙是對(duì)少數(shù)人不良嗜好的整治，反對(duì)裹足卻要變更上千年的陳規(guī)舊習(xí)，波及千家萬(wàn)戶(hù)。19世紀(jì)末興起男子剪辮子的風(fēng)潮，成為維新運(yùn)動(dòng)和民族革命的動(dòng)員號(hào)召。反對(duì)女子裹足和男子留辮子，必然推動(dòng)鞋帽服飾的改革。早在百日維新期間，康有為上書(shū)請(qǐng)禁婦女裹足折和請(qǐng)斷發(fā)易服改元折，認(rèn)為女子裹足，不能勞動(dòng)；辮發(fā)長(zhǎng)垂，不利于機(jī)器生產(chǎn)；寬衣博帶，長(zhǎng)裾雅步，不便于萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，請(qǐng)求放足、斷發(fā)、 易服以便于“與歐美同俗”，這就把變衣冠作為學(xué)習(xí)西方文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容，具有開(kāi)啟 民智的意義。斷發(fā)易服是在反封建思想指導(dǎo)下的風(fēng)俗改良，不同于歷代改 元易服之舉，歷史上的變衣冠所變的形制，不變的是倫理性 和等級(jí)

4、性，民國(guó)初頒布的服制規(guī)定官員不分級(jí)別都以西 式大髦和燕尾服作大禮服，是對(duì)封建服式等級(jí)制的徹底否定。孫中山還提出“適於衛(wèi)生， 便於動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻。作為改良服飾的指導(dǎo)思想，這一與現(xiàn)代文明接軌的服裝觀念 在中國(guó)的實(shí)施，使得人人須臾不可離身的服裝，徹底擺脫封 建倫理的規(guī)范，向著實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、美觀的方向發(fā)展， 這是服裝史上的重要轉(zhuǎn)折。 在服裝變化中，穿洋裝是一大時(shí)尚，這不能簡(jiǎn)單地歸于崇洋 的傾向。洋裝在中國(guó)的流行，并未取代中國(guó)服裝，而是促進(jìn) 了中國(guó)服裝的改良。中山裝的出現(xiàn)，就是中西合璧的產(chǎn)物。 它以西服為模本，改大翻領(lǐng)為立領(lǐng)，四個(gè)貼口袋，五個(gè)扣， 去掉腰帶。女性服裝一改寬大直筒式的滿裝，依

5、照西方的人 體曲線美加以剪裁，演變成今日的旗袍。這都是沿用西式服 裝的審美和價(jià)值觀念，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的某些形制而創(chuàng)作的新 服式，可謂西體中用最成功之作。從社會(huì)、思想和文化變遷 的角度看服裝的變化，那服裝就成為考察社會(huì)文化變遷的窗 口。所以一部?jī)?yōu)秀的社會(huì)生活史必定是社會(huì)文化史；一部?jī)?yōu) 秀的社會(huì)文化史必然要對(duì)社會(huì)生活作出具體詳實(shí)的文化和 社會(huì)的闡釋。這是從不同方位對(duì)同一課題的描述和解析，也 是社會(huì)文化史和社會(huì)生活史的聯(lián)系和區(qū)別。中國(guó)是世界上飲食文化發(fā)達(dá)的國(guó)家，至清代已逐漸形成了川、 粵、魯?shù)雀鞣N菜系以及其它各地方風(fēng)味菜肴及小吃。至鴉片 戰(zhàn)爭(zhēng)以后較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)的飲食習(xí)慣并未發(fā)生 明顯的變化

6、，但隨著西方文化的進(jìn)一步滲入，西方的一些飲食也逐漸傳入中國(guó)，至19 世紀(jì)中葉以后西式飲食開(kāi)始在一些沿海通商城市流行。1876 年葛元煦注意到，開(kāi)設(shè)在上海虹口一帶的西餐館有“華人間亦往食焉”。到八、九十年代，天津、北京的西餐館也相繼開(kāi)設(shè)，名聲愈來(lái)愈大。北京的西餐飯店檔次很高，象“六國(guó)飯店、德昌飯店、長(zhǎng)安飯店，皆西式大餐矣”，以至官商各界人士每每出入其間。 辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成為一種時(shí)髦。海昌太憨生在淞濱竹枝詞中寫(xiě)道：“番菜爭(zhēng)推一品香，西洋風(fēng)味睹先嘗，刀又耀眼盆盤(pán)潔，我愛(ài)香檳酒一觴”?？傊谝浴把蟆睘闀r(shí)尚中，具有西方風(fēng)味的食品漸受中國(guó)人的歡迎，如啤酒、香檳酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋

7、、面包、西點(diǎn)、蛋糕等皆被國(guó)人接受。說(shuō)明西式飲食已引起了中國(guó)飲食習(xí)俗的較大變化，豐富了我國(guó)人民的日常生活。三禮儀文化習(xí)俗的變化：在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，傳統(tǒng)的社交禮俗和祭典禮俗，包括稱(chēng)謂、見(jiàn)面禮等仍在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位。人們見(jiàn)面要行作揖、拱手、跑拜、請(qǐng)安等禮。跪拜本是互相致意的姿勢(shì)，但在封建時(shí)代成為敬重、臣服的一種禮節(jié)，以體現(xiàn)封建社會(huì)的等級(jí)尊卑，跪拜主要對(duì)尊長(zhǎng)，最隆重的是行三跪九叩大禮，平輩之間一般用作揖、拱手方式即可。與此相適應(yīng)還有一套“大人”、“老爺”、“太太”、“老太太”等稱(chēng)謂。然而，開(kāi)國(guó)以后，在沿海通商地區(qū)，受西方平等觀念影響，先是在新式知識(shí)分子內(nèi)部，逐漸采用握手、 鞠躬等見(jiàn)面

8、方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的稱(chēng)謂。1912 年民國(guó)成立后，明令祭孔時(shí)“除去拜跑之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服?！辈痪?，又明令廢除社交中實(shí)行的叩拜、相揖、請(qǐng)安、拱手等舊禮節(jié)，改行鞠躬禮為主。同年8 月 17 日，民國(guó)政府公布了禮制，用法律的形式， 確立了新式禮節(jié)的合法地位。行鞠躬禮，使用“先生”、“君”的稱(chēng)呼， 反映出近代社會(huì)人與人之間的平等關(guān)系?？傊撁?、靶躬、握手、 鼓掌等新禮俗逐漸成為中國(guó)通常的“文明儀式”、“文明禮”，反映出社會(huì)禮俗的進(jìn)步趨向。此外，在城市中交際舞的流行、生日聚會(huì)以及同事宴請(qǐng)等，都反映出近代交際習(xí)俗的新變化。四19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初

9、移植到中國(guó)的外來(lái)戲劇樣式。為與傳統(tǒng)舞臺(tái)劇、戲曲相區(qū)別，被稱(chēng)為話劇。中國(guó)話劇大體經(jīng)歷了以下 5 個(gè)發(fā)展階段。一、新劇時(shí)期1906 年，受日本“新派”劇啟示，留日學(xué)生曾孝谷、李叔同等組織春柳社。1907 年在日本東京演出茶花女、 黑奴吁天錄。同年，王鐘聲等在上海組織“春陽(yáng)社”，演出黑奴吁天錄，這就是“話劇在中國(guó)的開(kāi)場(chǎng)”。這種以對(duì)話為主要手段的舞臺(tái)劇被稱(chēng)為新劇，后又稱(chēng)文明戲。辛亥革命失敗后，新劇逐漸衰落。這時(shí)期的代表人物是歐陽(yáng)予倩。二、愛(ài)美劇時(shí)期1919 年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物胡適、陳獨(dú)秀、傅斯年等人對(duì)新劇啟發(fā)民眾覺(jué)悟的力量給予特別的關(guān)注，推崇介紹易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇。1919 年胡適發(fā)表的獨(dú)

10、幕劇終身大事是他們主張的代表。三、左翼戲劇時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，1929 年上海藝術(shù)劇社成立，提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇”的口號(hào)。 1931 年 1 月中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟成立，從此中國(guó)話劇進(jìn)入以左翼戲劇運(yùn)動(dòng)為主的發(fā)展階段。左翼“劇聯(lián)”總盟設(shè)在上海，領(lǐng)導(dǎo)北平（今北京） 、南京、廣州、杭州等分盟， 建立 50 多個(gè)左翼劇團(tuán)，演出 血衣 、 亂鐘 、 怒吼吧，中國(guó)、 香稻米、 回春之曲等大量進(jìn)步話劇，涌現(xiàn)出夏衍、于伶、 陳白塵、 宋之的等一批新劇作家以及章泯、金山、趙丹、舒繡文等舞臺(tái)藝術(shù)家。四、延安和解放區(qū)的話劇1935 年 10 月，中國(guó)工農(nóng)紅軍結(jié)束了舉世聞名的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征， 到達(dá)陜北地區(qū)。在整個(gè)抗日

11、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些原在重慶、上海的戲劇工作者紛紛投奔延安，壯大了這里的文藝力量。延安時(shí)期戲劇成就的重要標(biāo)志，是魯迅藝術(shù)學(xué)院集體創(chuàng)作，賀敬之、丁毅執(zhí)筆的優(yōu)秀多幕劇白毛女。（ 1945 年）是一部新歌劇，但舞臺(tái)風(fēng)格卻有類(lèi)于 話劇，是話劇的表現(xiàn)形式與民謠巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。五、中華人民共和國(guó)時(shí)期1949 年 7 月中國(guó)戲劇工作者協(xié)會(huì)（后改名中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)）在北京成立，中國(guó)話劇開(kāi)始了新的發(fā)展階段。龍須溝、 茶館 （老舍） 、 蔡文姬（郭沫若）、 關(guān)漢卿（田漢） 、 萬(wàn)水千山 （陳其通）、 馬蘭花（任德耀）等優(yōu)秀劇目大量涌現(xiàn)。從 50 年代到 60 年代初， 中國(guó)話劇畢竟走入了一個(gè)和平發(fā)展的新的歷史階段，自身的

12、創(chuàng)造力得到了比較充分的展示，涌現(xiàn)了 戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)、紅色風(fēng)暴、萬(wàn)水千山、茶館、 馬蘭花 、 蔡文姬、 關(guān)漢卿、 霓虹燈下的哨兵等一大批成功的劇作。其中的一些優(yōu)秀作品，成為某些劇團(tuán)的保留劇目，甚至成為民族藝術(shù)的驕傲。茶館是中國(guó)著名作家老舍創(chuàng)作的話劇劇本，經(jīng)由中國(guó)著名導(dǎo)演焦菊隱執(zhí)導(dǎo)，北京人民藝術(shù)劇院的一批優(yōu)秀的表演藝術(shù)家參與演出。多年以來(lái)，這出戲獲得了極大的成功，它已成為中國(guó)當(dāng)代話劇史上不可多得的佳作。80 年代初期，茶館 曾赴聯(lián)邦德國(guó)、法國(guó)、 瑞士、 日本等國(guó)演出，反響強(qiáng)烈，被譽(yù)為“東方舞臺(tái)上的奇跡”。茶館演出的成功，既顯示了老舍戲劇創(chuàng)作的雄健筆力，也凝聚著導(dǎo)演焦菊隱舞臺(tái)處理的超人才華?？偟膩?lái)看，9

13、0 年代的探索劇，已經(jīng)從單純的形式變革的熱衷轉(zhuǎn)向了對(duì)于戲劇以獨(dú)特視角闡釋現(xiàn)實(shí)人生的注重。有人認(rèn)為，90 年代的話劇探索，實(shí)際上是向著新現(xiàn)實(shí)主義的方向回歸。所謂新現(xiàn)實(shí)主義，即在傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作方法中融入現(xiàn)代主義的基質(zhì)，從而使話劇舞臺(tái)呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)。五第一、政治的近代化（民主制度）1 戊戌變法時(shí)期：允許官民上書(shū)言事，有利于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子參與政權(quán)。2辛亥革命時(shí)期：武力推翻清政府，建立中華民國(guó)，頒布 TOC o 1-5 h z 臨時(shí)約法。新民主主義革命時(shí)期：1931 年建立中華蘇維埃政權(quán)，1949年召開(kāi)的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議。4社會(huì)主義時(shí)期：1949 年成立的中華人民共和國(guó)，1954年召開(kāi)的第一

14、屆全國(guó)人民代表大會(huì)，通過(guò)中華人民共和國(guó)憲法 ，代表人民的利益。第二、思想的近代化1 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：林則徐、魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。2洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：曾國(guó)藩、李鴻章主張利用西方的先進(jìn)技術(shù)，以“自強(qiáng)”和“求富”。3戊戌變法時(shí)期：康有為、梁?jiǎn)⒊鲗W(xué)、興民權(quán)，實(shí)行君主立憲。辛亥革命時(shí)期：孫中山等主張用武力推翻君主專(zhuān)制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。5新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，提出民主和科學(xué)。6新民主主義革命時(shí)期：以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，發(fā)揮集體的智能，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想。7社會(huì)主義時(shí)期：以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克

15、思主義的普遍真理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)人生活方式的構(gòu)造我首先說(shuō)一下，今天主要研究什么問(wèn)題，主要探討什么問(wèn)題。我想讓我們一起來(lái)回憶一下德國(guó)詩(shī)人海涅講過(guò)的一句話，他說(shuō)： “每一時(shí)代都有它的重大課題， 解決了它就把人類(lèi)社會(huì)向前推進(jìn)一步。 ”那么當(dāng)前我們國(guó)家、 我們民族和我們世界所面臨的最大的課題是什么呢？有人說(shuō)主要是“發(fā)展”問(wèn)題。就是我們?nèi)祟?lèi)主要面臨的是：我們這個(gè)世界如何發(fā)展，我們?nèi)祟?lèi)如何發(fā)展，我們中華民族如何發(fā)展。這個(gè)回答，我不完全贊同。我認(rèn)為，當(dāng)代人類(lèi)面臨的問(wèn)題，表面上是發(fā)展問(wèn)題，實(shí)際上是生活問(wèn)題，我們當(dāng)前面臨的最大問(wèn)題是：我們?nèi)巳绾紊?/p>

16、活？那么當(dāng)前我們?nèi)祟?lèi)如何活下去？現(xiàn)在人類(lèi)到這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，是不知道選擇怎樣生活道路的問(wèn)題，是我們?nèi)绾紊畹膯?wèn)題。所以今天我們這個(gè)課，這個(gè)講座要和各位老總共同探討的一個(gè)問(wèn)題是：我們中國(guó)人，或者說(shuō)我們整個(gè)人類(lèi)如 何生活？如何活下去？那么有人說(shuō)，我們現(xiàn)在不正活得好好的嗎？不，不是這樣的，西方多少個(gè)有識(shí)之士已經(jīng)向人類(lèi)發(fā)出了警告，按照現(xiàn)在這樣生活，繼續(xù)下去，人類(lèi)過(guò)不了幾個(gè)世紀(jì)，就走向滅亡了。所以現(xiàn)在世界上一切有頭腦的人們都有一個(gè)共識(shí)：我們必須“換個(gè)活法”， 要換一種生活方式。那么二十世紀(jì)的人們是怎么活的呢？到了二十世紀(jì)下半葉，人類(lèi)如何生活呢？從全世界范圍來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)我們生活的有這些價(jià)值取向：第一消費(fèi)主義，第

17、二享樂(lè)主義，第三現(xiàn)實(shí)主義，第四個(gè)人主義，第五科學(xué)主義。就是二十世紀(jì)，特別是二十世紀(jì)的下半葉，人類(lèi)基本上是按照消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、現(xiàn)實(shí)主義、個(gè)人主義和科學(xué)主義， 這種價(jià)值取向下生活的。人是什么？人是有理性的動(dòng)物。什么叫理性呢？就是人有自覺(jué)性。人有思想，人不是盲目的生活的，人是自覺(jué)的生活。對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是這樣，對(duì)我們單個(gè)的個(gè)人也是如此。我們?nèi)艘欢ㄒ伎迹瑥哪睦飦?lái)，到哪里去。從何處來(lái)，到何處去。也就是說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)總是有一個(gè)生活的目的，我們?nèi)丝偸窃谝欢ǖ膬r(jià)值取向下生活。現(xiàn)在我們到了反思的時(shí)候，反思一下二十世紀(jì)的價(jià)值取向，我們能不能還要堅(jiān)持下去。要不要換一種價(jià)值取向？要不要換一種活法？那么對(duì)于這些問(wèn)題的

18、思考，只能是社會(huì)的精英來(lái)思考，社會(huì)眾人當(dāng)中最有覺(jué)悟的人來(lái)思考。我認(rèn)為在座各位是有作為的企業(yè)家，就應(yīng)該思考這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該自覺(jué)地來(lái)反思我個(gè)人、我的家庭、我的企業(yè)、我們國(guó)家、我們整個(gè)人類(lèi)的生活方式，我們?cè)鯓踊钕氯?。我認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)有三大精英。從我內(nèi)心來(lái)說(shuō)，我最看好企業(yè)家，特別是看好民營(yíng)企業(yè)家。哪三大社會(huì)地位呢？第一是行政干部、領(lǐng)導(dǎo)，他們手中的資源是權(quán)力，power 。第二大社會(huì)精英，是知識(shí)分子，知識(shí)精英他們手中握的資本是知識(shí)。第三大社會(huì)精英就是企業(yè)家。企業(yè)家擁有什么呢？有人說(shuō)，企業(yè)家擁有資本，擁有金錢(qián)。不，企業(yè)家既擁有資本，也擁有金錢(qián)；既擁有金錢(qián)，也擁有 power ，權(quán)力，也擁有知識(shí)。我不完全看

19、好中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人， 這些領(lǐng)導(dǎo)人。我認(rèn)為重任不在他們身上，我可以這樣說(shuō)。一個(gè)德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫合法性危機(jī)，是研究統(tǒng)治的合法性，我認(rèn)為現(xiàn)在他們面臨合法性危機(jī)，他們不斷執(zhí)政的合法性。當(dāng)然我們還需要他們領(lǐng)導(dǎo)。第二種是我們知識(shí)分子，知識(shí)分子不成氣候。毛澤東講了很多話，但是毛澤東有一句話是千真萬(wàn)確的，知識(shí)分子是毛，他是附在皮上?，F(xiàn)在知識(shí)分子還是這樣，知識(shí)分子本身不能作為一種獨(dú)立的政治力量起作用。所以， 我認(rèn)為中國(guó)的未來(lái)，中國(guó)的希望在企業(yè)家。當(dāng)代中國(guó)的企業(yè)家應(yīng)該承擔(dān)起民族的使命，歷史的使命。那么企業(yè)家也是可分的，有三大資本，也就有三種不同的企業(yè)家。 我們用一種比較不大樂(lè)意聽(tīng)的說(shuō)法，一個(gè)是官僚資本

20、，一個(gè)是買(mǎi)辦資本，一個(gè)是民族資本。中國(guó)還是三大資本并稱(chēng)，官僚資本、買(mǎi)辦資本和民族資本。在三大資本里面，我本人尤其看好民營(yíng)資本，尤其看好民族資本。盡管，民族資本在當(dāng)代中國(guó)比起來(lái)，它還處于弱勢(shì)地位，但它是中國(guó)的希望之所在。目前的中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)家，由于它天生比較弱小，還不能承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，還不能完全承擔(dān)起他的社會(huì)責(zé)任。因?yàn)橹袊?guó)民營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)沒(méi)有付出血和淚的代價(jià)，成長(zhǎng)太順利了。西方的資產(chǎn)階級(jí)取得他的社會(huì)地位，經(jīng)過(guò)了多少斗爭(zhēng)，付出多少代價(jià)，無(wú)論是英國(guó)的還是法國(guó)的。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的成功，付出的代價(jià)太少了，經(jīng)過(guò)的苦難太少了，所以毛澤東說(shuō)，嚴(yán)重問(wèn)題是教育農(nóng)民，當(dāng)今中國(guó)嚴(yán)重的問(wèn)題教育民營(yíng)資本家。這是我的看法。所

21、以對(duì)民營(yíng)企業(yè)家，我們看他的覺(jué)悟，他的思想主要是看他什么呢？從表面上，主要是看他對(duì)中國(guó)發(fā)展、世界發(fā)展的認(rèn)識(shí)。 實(shí)際上， 我認(rèn)為更進(jìn)一步還是對(duì)看他對(duì)生活方式的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)看他如何生活。什么樣的生活方式?jīng)Q定了什么樣的發(fā)展道路。決定當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展道路，中國(guó)有三大思想資源，第一西學(xué)，第二國(guó)學(xué)，第三是馬學(xué)。西學(xué)就不用說(shuō)了，就是西方思想文化傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)是中國(guó)思想文化傳統(tǒng)，馬學(xué)是馬克思主義的思想文化。建構(gòu)中國(guó)人的生活方式的思想資源也有三個(gè)：西學(xué)、國(guó)學(xué)和馬學(xué)。按照“全盤(pán)西化”的思維方式，中國(guó)人的生活方式顯得很容易，在把西方人的發(fā)展道路搬到中國(guó)來(lái)的同時(shí)，把西方人的生活方式完完全全搬到我們中國(guó)來(lái)，不是就解決問(wèn)

22、題了嗎？就是我們完全按照西方人的生活樣式來(lái)指導(dǎo)我們，讓每一個(gè)中國(guó)人都成為美國(guó)人、西歐人。 但實(shí)踐證明此路不通。完完全全按照西方的發(fā)展道路，中國(guó)行不通。中國(guó)人完完全全按照西方人的生活方式來(lái)生活也是不可能。所以當(dāng)代中國(guó)的重要問(wèn)題是，要闖出一條中國(guó)的自己的發(fā)展道路，與此同時(shí)，要尋找到中國(guó)人自己的生活道路，就是我們?nèi)绾紊睢＿@是決定中國(guó)命運(yùn)的問(wèn)題，中國(guó)的命運(yùn)也代表世界的命運(yùn)。所以今天我這個(gè)講座，要和各位老總共同探討的問(wèn)題是，如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的生活方式，如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的日常生活。我要和大家交待的第二個(gè)問(wèn)題是，如果研究和探討。對(duì)當(dāng)代中國(guó)人如何生活問(wèn)題的探討，可以有很多角度進(jìn)行研究，我今天的講座只選擇

23、其中的一個(gè)角度，主要是通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)人生活方式的關(guān)系來(lái)探討中國(guó)人如何生活，通過(guò)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)人生活方式的關(guān)系來(lái)進(jìn)一步探討當(dāng)代中國(guó)人如何生活。所以我只從這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行論述。我要向各位交待的第三個(gè)問(wèn)題是，在正式進(jìn)入我們的演講之前， 我認(rèn)為有幾個(gè)概念必須要澄清， “名正言順， 名不正言不順”， 只有把這幾個(gè)概念基本內(nèi)涵交代清楚了，那么我們下面的演講，就可以統(tǒng)一來(lái)在共同的概念下進(jìn)行思考。哪幾個(gè)概念呢？“中國(guó)傳統(tǒng)文化”， 首先要搞清楚什么是“文化”，“文化”是什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化是指什么？那么對(duì)這兩個(gè)概念了解后，那么下面了解什么叫做“生活方式”？那么生活方式又可以分為“日常生活”和“非

24、日常生活”，那么什么叫做“日常生活”，什么叫做“非日常生活”？我認(rèn)為必須要把以上概念交待清楚。下面我們看“文化”。那么什么是文化？我想下面各位老總，對(duì)什么是文化已經(jīng)有一個(gè)基本的了解。對(duì)文化的研究有一個(gè)文化學(xué)。但是我們?cè)诹私狻拔幕钡臅r(shí)候，千萬(wàn)不要忘記文化學(xué)奠基人泰勒在原始文化中對(duì)“文化”的論述，必須看泰勒他怎么對(duì)“文化”下定義。 泰勒說(shuō)： “文化或文明”， 注意， “或”，泰勒是把文化和文明看作是同義字。 “文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。 ”所有東西都可以包容下文化這個(gè)概念之下。 這就是文化

25、學(xué)奠基人泰勒對(duì)文化下的定義。有人說(shuō)，根據(jù)泰勒的這個(gè)定義，文化就是人化。這句話是有道理，因?yàn)槲幕c人化，揭示了人與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然文化有廣義文化和狹義文化之分。但是無(wú)論是廣義文化還是狹義文化，要注意文化基本可以看作我們?nèi)祟?lèi)生活的樣式。文化就是我們?nèi)祟?lèi)生活的一種方式，一種模式。對(duì)文化這個(gè)定義，我們要把握兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，文化與生活方式密切不可分。一定的文化引導(dǎo)著我們的生活方式，也就是我們?nèi)绾紊?，是由我們這個(gè)時(shí)代的文化決定的。第二點(diǎn)是，我們不要把文化看作一個(gè)靜態(tài)的實(shí)體。文化是一個(gè)包括了靜態(tài)實(shí)體的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是我對(duì)文化這個(gè)概念的解釋。下面我們必須要了解，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化。你把文化搞清楚了，那么

26、對(duì)傳統(tǒng)文化這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延也就比較清楚了。我認(rèn)為必須要消除誤解，有人說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是中國(guó)的“博物館”，也就是文化是一種傳統(tǒng)，“只是世代相傳的東西”， 這是一種誤解。文化， 中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流變，它是一個(gè)處于人類(lèi)文化演化時(shí)間與空間中的動(dòng)態(tài)過(guò)程。注意， 它是動(dòng)態(tài)的。也就是它是我們提煉出來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)的，影響我們現(xiàn)代的一種思想資源。所以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅是跟中國(guó)傳統(tǒng)的日常生活聯(lián)系在一起，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也跟我們當(dāng)下人的生活聯(lián)系在一起。為什么我們自稱(chēng)為中國(guó)人，為什么我們自稱(chēng)是炎黃子孫。因?yàn)槲覀冇泄餐奈幕泄餐闹袊?guó)傳統(tǒng)文化，有中國(guó)共同的傳統(tǒng)文化所決定的中國(guó)人的生活方式。這是對(duì)中國(guó)

27、傳統(tǒng)文化的解釋。下面是生活方式。什么叫生活方式？我這里下了一個(gè)定義：“在不同的社會(huì)和時(shí)代中生活的人們， 在一定的社會(huì)條件制約下和在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活活動(dòng)形式和行為特征的總和。 ”這個(gè)就叫做生活的方式。 這個(gè)定義我希望把它表述得比較準(zhǔn)確，所以用了很多限制詞。那么理解起來(lái)比較困難，主要是我們需要了解生活方式有三大要素：第一，我們的生活活動(dòng)條件什么？第二生活活動(dòng)主 體是什么？第三生活活動(dòng)的形式是什么？條件加主體加形 式就是生活方式。 下面我要講的是，生活是可以分的，分成兩類(lèi)，一類(lèi)是指人 的日常生活，一類(lèi)是指人類(lèi)的非日常生活。日常生活是指人 類(lèi)生活的原生態(tài)。非日常生活是人

28、類(lèi)生活的次生態(tài)。所謂原 生態(tài)，就是指以個(gè)人家庭、以天然共同體等生存環(huán)境為基本 寓所，主要是為了維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、 日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱(chēng)。日常生活的主要特征 是原始性和重復(fù)性。這是我們?nèi)祟?lèi)的日常生活 人類(lèi)的另一種生活是非日常生活。當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)進(jìn)入文明 時(shí)代以后就出現(xiàn)了非日常生活。非日常生活主要是由有組織 的政治、經(jīng)濟(jì)及各種公共事物組成的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域和科學(xué)、 藝術(shù)、哲學(xué)等自覺(jué)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域所構(gòu)成。這就是非日常生 活，它是以自覺(jué)性為特征的?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，經(jīng)過(guò)二十多年的努力，我們中國(guó)人 獲得了很多的成果。那么其中一個(gè)重要的成果是，我們的日 常生活獲得了合法性。

29、在以前，特別是在“文革”時(shí)代，人的 日常生活是沒(méi)有合法性地位的，一種強(qiáng)勢(shì)的真理、權(quán)威，強(qiáng) 迫我們?nèi)祟?lèi)，強(qiáng)迫我們?nèi)嗣癖仨氁讶粘Ｉ罡粋€(gè)非常遠(yuǎn) 大的目標(biāo)聯(lián)系在一起，這樣就從根本上取消了日常生活，我 們沒(méi)有日常生活，日常生活沒(méi)有合法性。隨著“文化大革命”的結(jié)束，中國(guó)經(jīng)過(guò)二十多年的努力，現(xiàn)在中國(guó)人獲得的一個(gè)重要的成果是，我們的日常生活獲得了合法性地位。我們是人，我們是凡人，我們是凡夫俗子，我們就要過(guò)日子，過(guò)日子就是過(guò)日常生活。日常生活不要講崇高，也不要講偉大，生活就是生活，這叫日常生活獲得了合法性地位。這是來(lái)之不易的。但是與此同時(shí)，中國(guó)人又走向了反面。當(dāng)我們好不容易日常生活獲得了合法性地位，同時(shí)我

30、們中國(guó)人卻都不珍惜日常生活，日常生活就徹底喪失了它應(yīng)有的意義。日常生活世界成了一個(gè)無(wú)意義的世界。要知道， 人類(lèi)沒(méi)有日常生活是痛苦的，但是一旦日常生活喪失了應(yīng)有的人的意義，也是痛苦的。雖然生活中沒(méi)有多少人感覺(jué)到痛苦，但是我們?nèi)粘Ｉ顔适Я巳说囊饬x確實(shí)是痛苦的。所以當(dāng)今人類(lèi)，當(dāng)今中國(guó)人處在這樣的雙重的痛苦的煎熬之中。盡管我們自己感覺(jué)不到痛苦的存在，但感覺(jué)不到痛苦的存在，不等于痛苦不存在。只能說(shuō)明這個(gè)痛苦已經(jīng)痛苦到使你感覺(jué)不到痛苦的程度。也就是甚至麻木不仁，只能使你的痛苦增加。所以今天我們開(kāi)始和大家反思這個(gè)問(wèn)題，怎樣使我們的生活有意義。當(dāng)然我這里講的生活主要指日常生活，但是也包含了部分的非日常生活。

31、就是說(shuō)怎樣讓我們的生活有意義，這是我們的主題。那么我們?nèi)祟?lèi)生活主要包括哪些內(nèi)容呢？我們每個(gè)人都知道我們?cè)趺瓷睿业纳钜厥鞘裁?。?活是零零總總，非常豐富的。在我看來(lái)，我們的生活最主要 的是五大要素。 第一個(gè)要素是勞動(dòng)。勞動(dòng)是生活的重要內(nèi)容，我們每一個(gè)人 都是在勞動(dòng)。你們企業(yè)家自己在勞動(dòng)，還帶領(lǐng)企業(yè)的成員在 勞動(dòng)，這是生活的第一要素。那么我們所要面臨的問(wèn)題是， 作為生活的勞動(dòng)，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)。這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決。第二 個(gè)要素是，我們的生活就是消費(fèi)。那么我們?nèi)绾蚊鎸?duì)消費(fèi)， 如果面對(duì)作為一種生活內(nèi)容的消費(fèi)。第三個(gè)內(nèi)容是談情說(shuō)愛(ài)， 過(guò)性愛(ài)生活，過(guò)夫妻生活，這也是生活。那么中國(guó)人，當(dāng)代 中國(guó)人如何性愛(ài)

32、，這個(gè)問(wèn)題解決了嗎？實(shí)際上沒(méi)有解決。人 們有很多煩惱。現(xiàn)在一種正確的、有意義的作為人們生活方 式的性愛(ài)，我們沒(méi)有真正構(gòu)建起來(lái)。第四個(gè)作為我們生活重 要內(nèi)容的是交往，人與人之間的交往。那么如何面對(duì)生活中 的交往？如何交往，這個(gè)問(wèn)題很大。第五個(gè)問(wèn)題是休閑。生 活的休閑，像是旅游啦，包括休息拉，這些都是屬于休閑， 如何休閑。我認(rèn)為這五大要素勞動(dòng)、消費(fèi)、性愛(ài)、交往、休 閑，是我們每個(gè)人都會(huì)碰到的問(wèn)題，也就是我們每個(gè)人的生 活都是這些內(nèi)容。 下面我們就從這五個(gè)方面來(lái)看看，如何構(gòu)建我們的生活。主 要從與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系當(dāng)中來(lái)探討這些問(wèn)題，講每個(gè)問(wèn)題 的時(shí)候，我都要講三個(gè)層次，第一中國(guó)傳統(tǒng)文化教我們?nèi)绾紊?/p>

33、，如何勞動(dòng)，如何性愛(ài)，如何休閑。第二個(gè)層次是當(dāng)前我們中國(guó)人是如何生活的，現(xiàn)狀如何，第三個(gè)問(wèn)題是我們應(yīng)該如何生活，按照我本人的理解，應(yīng)該如何生活。那么這僅僅是我個(gè)人的看法。因?yàn)閷?duì)這個(gè)問(wèn)題的討論，在我們中國(guó)當(dāng)前是一個(gè)非常新穎的話題，研究還很膚淺。盡管是我們每一個(gè)人都面臨的問(wèn)題。我想我接下來(lái)的演講會(huì)會(huì)引起大家的思考，共同來(lái)進(jìn)行探討。下面我們來(lái)講第一個(gè)問(wèn)題。生活方式之一，勞動(dòng)。我剛才說(shuō)了，勞動(dòng)是生活方式的第一內(nèi)容。所謂生活就是勞動(dòng)。那么中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)的看法。首先我說(shuō)一下中國(guó)傳統(tǒng)文化是指農(nóng)耕文化，也就是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化對(duì)勞動(dòng)的看法。我這里找了一些成語(yǔ)來(lái)反映中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)的看法：男耕女織；日出而

34、作，日落而息；春種秋收；守望相助；田園牧歌。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)的看法。“守望相助”特別是在抗非典時(shí)期用的。他講的是在農(nóng)耕文化時(shí)，田野里一塊塊的土地，你在這一塊土地里勞動(dòng)，我在另一塊土地上勞動(dòng)，勞動(dòng)的時(shí)候你看看我，我看看你，守望”， 需要的時(shí)候互相幫助， 叫“守望相助”， “守望相助”這個(gè)詞是描述， 在農(nóng)耕文化下，中國(guó)人勞動(dòng)的一個(gè)情景。非常確切，非常傳神。為了說(shuō)明這個(gè)中國(guó)農(nóng)耕文化對(duì)勞動(dòng)的看法，我這里選了白居易的一首詩(shī)，這首詩(shī)比較形象的表述了農(nóng)耕文化下人們勞動(dòng)的生活狀態(tài)。他說(shuō)： “有財(cái)不入商， 有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門(mén)。生為陳村民，死為陳村塵。田中老與幼，相見(jiàn)何欣欣！一村唯兩姓，世

35、世為婚姻。親疏居有族，少長(zhǎng)游有 群。生者不遠(yuǎn)別，嫁娶先近鄰。死者不遠(yuǎn)葬，墳?zāi)苟嗬@村。這是白居易的一首詩(shī)。大家注意這里面“田中老與幼， 相見(jiàn)何欣欣”，這說(shuō)明了中國(guó)的農(nóng)耕傳統(tǒng)，“田中老與幼，相見(jiàn)何欣欣”也就是守望相助。陶淵明有句名句“采菊東籬下，悠然望南山。 ”那么從這些農(nóng)耕文化里面看到中國(guó)古代人， 中國(guó)傳統(tǒng)人如何看待勞動(dòng)，和為什么要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)應(yīng)該是怎樣的。勞動(dòng)是為了生存，為了謀取人的生活資料。這是毫無(wú)疑義的。但是中國(guó)古代人并沒(méi)有把勞動(dòng)僅僅看作是謀取人的生活資料的手段。中國(guó)古代人還希望我們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，在勞動(dòng)本身當(dāng)中要獲取某種歡樂(lè)，也就是把勞動(dòng)等同于消遣，把 labour等同于 play。勞動(dòng)就是消遣，就是玩樂(lè)。這是中國(guó)古代人的觀點(diǎn)。那么看