辯駁詭辯的方法與技巧

1、辯駁詭辯的方法與技巧 目 錄 一、真是氣死人什么是詭辯（1） 笨嘴笨舌的苦惱生活中經(jīng)常碰到的事情（1） 明明白白的糊涂還欠缺點(diǎn)什么（1） “魔鬼的律師”是非無(wú)度（2） 變了形的機(jī)智詭辯的詞源（3） 用小聰明賺錢詭辯的界定（4） “蘇張之口”中國(guó)古代的詭辯源頭（5） “靠舌頭過(guò)活”古希臘的詭辯源頭（7） “一切都是幻覺(jué)”古印度的詭辯源頭（9） 二、思維的陷阱要了解詭辯（10） 賠錢賺吆喝有意和無(wú)意的區(qū)別（10） 怎么去救火誤解和曲解的區(qū)別（10） 我把你背出來(lái)真誠(chéng)與強(qiáng)辯的區(qū)別（12） 到底能不能清楚的頭腦（13） 1+1等于幾健康的心態(tài)（14） 磨刀不誤砍柴工掌握必備的思維知識(shí)（15） 邪說(shuō)不能

2、亂了解詭辯的目的（17） 三、洞燭玄機(jī)詭辯的手法種種（19） 百般抵賴否認(rèn)事實(shí)的詭辯（19） 信口雌黃歪曲事實(shí)的詭辯（20） 假癡不癲模糊概念的詭辯（22） 渾水摸魚混淆概念的詭辯（24） 瞞天過(guò)海偷換概念的詭辯（25） 隨心所欲肆意曲解的詭辯（26） 清濁不分模糊語(yǔ)境的詭辯（28） 故弄玄虛模糊判斷的詭辯（30） 含糊其辭模糊判斷的詭辯（31） 閃爍其辭模糊判斷的詭辯（32） 以假亂真虛假判斷的詭辯（34） 無(wú)中生有虛假隱涵的詭辯（36） 節(jié)外生枝混淆模態(tài)判斷的詭辯（39） 移花接木混淆時(shí)態(tài)判斷的詭辯（40） 假途售奸錯(cuò)誤三段論推理的詭辯（41） 似是而非錯(cuò)誤復(fù)合判斷推理的詭辯（43） 是非

3、無(wú)度自相矛盾的詭辯（45） 模棱兩可是非兩不可的詭辯（46） 胡攪蠻纏混淆論題的詭辯（48） 東拉西扯轉(zhuǎn)移論題的詭辯（50） 答非所問(wèn)偷換論題的詭辯之一（51） 暗渡陳倉(cāng)偷換論題的詭辯之二（53） 偷梁換柱偷換論題的詭辯之三（54） 牽強(qiáng)附會(huì)“論據(jù)與論題不相干”的“推不出”詭辯（56） 眾口鑠金“以人為據(jù)”的“推不出”詭辯（58） 假虎張威“濫用權(quán)威”的“推不出”詭辯（59） 惡言潑語(yǔ)“訴諸他惡”的“推不出”詭辯（59） 借風(fēng)使船“訴諸感情”的“推不出”詭辯（60） 生拉硬扯不當(dāng)類比的詭辯（62） 輕動(dòng)干戈輕率概括的詭辯（64） 樹上開花虛假預(yù)設(shè)的詭辯（66） 剎那生滅相對(duì)主義的詭辯（68）

4、四、當(dāng)頭棒喝如何破斥詭辯（76） 針鋒相對(duì)用事實(shí)說(shuō)話（76） 明鏡鑒形以知識(shí)判定（78） 兩刃相殺獨(dú)立證明法（79） 以一當(dāng)百證偽法（79） 將錯(cuò)就錯(cuò)歸謬法（80） 兩權(quán)相衡比較法（82） 引君入彀順勢(shì)逆辯法（82） 以迂為直避角法（83） 壁上反觀辯證駁（84） 三十六計(jì)走為上不駁（86） 結(jié) 語(yǔ)（87） 一、真是氣死人什么是詭辯 笨嘴笨舌的苦惱生活中經(jīng)常碰到的事情 人是生活在社會(huì)中的，每天都要和各種各樣的人打交道，同各種各樣的人進(jìn)行人際溝通。而這一切都需要借助語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言傳達(dá)了我們的思想，因此，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，思維是語(yǔ)言的思想內(nèi)容。沒(méi)有語(yǔ)言，人們就無(wú)法進(jìn)行溝通；沒(méi)有思維，人們相互

5、之間的溝通就變成牛吼了。 但在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人際溝通的言語(yǔ)行為實(shí)在叫人難以忍受。 某君要和我們討論“天是什么顏色”，我們按照常識(shí)說(shuō)“天是藍(lán)的”。然而某君卻舉出了一大堆根據(jù)，證明了“天是黃色的”。大略想一想，似乎有道理。改天，某君又和我們討論“天是什么顏色”，順著上次討論的思路，我們想起了“天是黃色的”。然而某君又舉出了一大堆根據(jù)，證明了“天是紅色的”。改天，某君又來(lái)和我們討論“天是什么顏色”，實(shí)在是變糊涂了的我們近乎討好地說(shuō)：“天是紅色的?！边€是不行！某君又舉出了一大堆根據(jù)，證明了“天是黑色的”。改天，當(dāng)某君又要和我們討論“天是什么顏色”時(shí)，“天愛(ài)是什么顏色都由它去吧！”我們落荒而逃了。

6、在這別別扭扭的人際溝通中，某君的一番“道理”雖不能服人之心，卻也能勝人之口。笨嘴笨舌的我們只能莫名感嘆：“真是一張好嘴呀！” 真是氣死人！ 又如，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)某人某事做的不好時(shí)，旁邊卻有人冷不丁插了一句：“你做還不如他呢！” 蒙頭蒙腦的我們一時(shí)語(yǔ)塞。事后想起，這實(shí)在談的不是一件事情。但由于對(duì)方噼里啪啦一陣責(zé)問(wèn)，便云里霧里地不知被繞到什么地方去了。 真是氣死人！ 又如，當(dāng)我們從電視上看花樣滑冰比賽，直驚嘆某運(yùn)動(dòng)員居然能跳起來(lái)轉(zhuǎn)三圈，而有人卻對(duì)此嗤之以鼻：“這有什么？我跳起來(lái)轉(zhuǎn)得就不下來(lái)了！”好吧，這權(quán)且算是一種幽默的夸張。但當(dāng)我們看了某條報(bào)道后對(duì)別人說(shuō)：“據(jù)科學(xué)測(cè)定，人腦大約有一千多億個(gè)神經(jīng)元，貯

7、存信息的潛力很大。但據(jù)研究分析，人只利用了自己大腦潛力的十分之一?！贝巳藚s不冷不熱地對(duì)我們說(shuō)：“你拿一個(gè)我看看?！币粋€(gè)也拿不出來(lái)的我們，此時(shí)又不由得想起水滸中“楊志賣刀”的故事。當(dāng)楊志夸獎(jiǎng)他的刀如何鋒利，如何“殺人不見(jiàn)血”時(shí)，偏偏有潑皮牛二非要他當(dāng)場(chǎng)殺一個(gè)人給他看看?？峙聴钪镜母惺芎痛藭r(shí)的我們一樣真是氣死人！ 明明白白的糊涂還欠缺點(diǎn)什么 雖然我們非常想在人際溝通中鍛煉得快嘴利舌，并從此不再因那些讓人討厭讓人煩的胡攪蠻纏而生氣。但事情遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單。 例如，有人問(wèn)我們：“魯迅就是周樹人？”“對(duì)！”“魯迅是浙江紹興人？”“沒(méi)錯(cuò)！”“那么周樹人也是浙江紹興人啦！”“當(dāng)然如此！” 事情到此還不算完：“

8、2/4等于1/2？”“對(duì)！”“2/4分母是4？”“對(duì)！”“那么1/2分母是4？”“耶？”我們有些糊涂了。 上學(xué)期間，有個(gè)“討厭”的老師一次宣布：下星期進(jìn)行一次考試。事先不通知考試日期，并且，如果在準(zhǔn)備考試的那一天早晨，你們知道了“今天要考試”，那這一天就不考試了。 同學(xué)們真是有點(diǎn)恐懼了，但有位“預(yù)言家”卻高興地宣布：“老師考不成啦！”“為什么？”“肯定最后一天不能考試。因?yàn)橹挥凶詈笠惶?，我們可以知道這一天一定考試。這樣，按照考試的前提條件，這一天就不能考試了。所以考試的最后時(shí)間只能往前提一天。但這樣仍然存在著上述的問(wèn)題，所以只好把考試的時(shí)間再往前提一天這樣一一排除最后一天，能夠考試的時(shí)間就一天

9、也沒(méi)有了。” “對(duì)呀！”我們很高興，但晚上睡覺(jué)還是不踏實(shí)。后來(lái)也“烤糊了”。 找工作時(shí)，到某公司應(yīng)聘，發(fā)現(xiàn)報(bào)名的有100人，但只錄用1人。想到被錄用的可能性只有1/100，不免憂心忡忡。但“預(yù)言家”又來(lái)開導(dǎo)了：“你應(yīng)該高興才對(duì)。你想，除你之外的99個(gè)人中，肯定有98個(gè)人被淘汰，這樣你就與剩下的第99個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)職位，你的被錄用的可能性是1/2呀！” 是這個(gè)理。但1/100不可能等于1/2使我們無(wú)論如何也高興不起來(lái)。 終于找到了工作，見(jiàn)一位同事被領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)時(shí)，強(qiáng)詞奪理：“有句拉丁諺語(yǔ)說(shuō)得好：人之常情在于犯錯(cuò)誤?！庇羞@么一句拉丁諺語(yǔ)？查了一下資料，原來(lái)是“犯錯(cuò)誤是人之常情”。想說(shuō)兩句什么，但不知從何

10、說(shuō)起。 “預(yù)言家”的分析、論證不能說(shuō)不嚴(yán)密，但結(jié)論卻明顯違反直覺(jué)。而那位同事的辯解究竟雖然明白他有問(wèn)題，但哪里有問(wèn)題，還一時(shí)糊涂。 看來(lái)，笨嘴笨舌讓人生氣，而“快嘴利舌”也是想說(shuō)愛(ài)你不容易。 由此可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們相互之間的思想溝通，并不總是按正常的思維方式進(jìn)行的，總有一些胡攪蠻纏在干擾著人們相互之間正常的人際溝通。那么這些胡攪蠻纏的言語(yǔ)行為是什么？我們要想快嘴利舌，還欠缺了些什么。 “魔鬼的律師”是非無(wú)度 中國(guó)先秦時(shí)代的諸子百家中，有一位名家的著名代表人物叫鄧析，他精通法律，機(jī)智善辯，以幫人打官司和教人學(xué)訴訟為業(yè)。當(dāng)時(shí)，鄧析所處的鄭國(guó)有不少人不是在為執(zhí)政當(dāng)局所認(rèn)可的鄉(xiāng)校中議論朝政得失，

11、而是把自己的意見(jiàn)書懸掛在交通要道，任人觀看。鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)覺(jué)得這樣不便于控制，于是下命令不讓懸掛意見(jiàn)書。鄧析就教人用投送的方式。子產(chǎn)又下命令不讓投送意見(jiàn)書，鄧析就又教人將意見(jiàn)書夾雜在其他物品中傳遞?？傊?，不管子產(chǎn)下什么命令，鄧析都能想出對(duì)付的辦法來(lái)。不過(guò)，讓鄧析千古留名的還是呂氏春秋離謂所記載的關(guān)于他的 “兩可之論”： 洧水漲滿，有個(gè)鄭國(guó)的富人被淹死了。有人撈得了死者的尸體。死者家屬得知后，想贖買回尸體，但撈得尸體的人要價(jià)很高。死者家屬無(wú)奈，請(qǐng)鄧析出個(gè)主意。鄧析說(shuō)：“不要著急，安心等待。因?yàn)槟阋遣蝗ベI，別人是不會(huì)去買的。”死者家屬于是就耐著性子不再?gòu)埩_著去贖買尸體。由于此地夏季氣溫高，尸體

12、不易保存，撈得尸體的人也著急了，也請(qǐng)鄧析給出個(gè)主意。鄧析又回答說(shuō)：“不要著急，安心等待。因?yàn)樗勒呒覍僖遣坏侥氵@里來(lái)買，就沒(méi)有別處可買?！?鄧析用同一個(gè)判斷“安之”來(lái)回答利益相反雙方的咨詢。這種“兩可”式的答辯，左右逢源，既使利益相反的雙方各得其所，又使他們都愿意拿出錢物來(lái)酬勞自己。“兩可”之說(shuō)的技巧使鄧析的機(jī)智和辯才得到了施展，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。 正是由于鄧析“操兩可之說(shuō)”，一切以他的意志為轉(zhuǎn)移，有點(diǎn)像古代西方人所說(shuō)的“魔鬼的律師”的味道了，所以以后的呂不韋說(shuō)鄧析“以非為是，以是為非”；而荀子更說(shuō)鄧析“好治怪說(shuō)，玩奇詞”，是“欺惑愚眾”，“不可不誅”。從荀子、呂不韋對(duì)鄧析的議論和評(píng)價(jià)中

13、，可以看出鄧析論辯的特點(diǎn)，這就是：一切以自己的尺度為尺度。 有意思的是，在古希臘也有一個(gè)人，叫普羅泰戈拉，他也是專以傳授修辭學(xué)、辯論術(shù)和訴訟為業(yè)。他和他的學(xué)生尤拉蘇斯之間也有一個(gè)著名的“半費(fèi)之訟”的論辯。 普羅泰戈拉招收尤拉蘇斯學(xué)做律師，事先講定的條件是：尤拉蘇斯先交一半學(xué)費(fèi)，剩下的一半在尤拉蘇斯首次為人辦訴訟取勝時(shí)交清。但尤拉蘇斯學(xué)成后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不給人辦訴訟，因此剩下的一半學(xué)費(fèi)無(wú)從談起。普羅泰戈拉急了，便將尤拉蘇斯告上法庭。他的如意算盤是： 如果我打贏了官司，那么按照法庭的判決，你尤拉蘇斯必須付給我另一半學(xué)費(fèi)； 如果我打輸了官司，那么按照原來(lái)的契約，你尤拉蘇斯也必須付給我另一半學(xué)費(fèi)； 或者我

14、打贏這場(chǎng)官司，或者我打輸這場(chǎng)官司； 總之，你尤拉蘇斯都得付給我另一半學(xué)費(fèi)。 殊不料，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的尤拉蘇斯也不甘示弱，他也打了一個(gè)如意算盤： 如果我打輸了官司，那么按照原來(lái)的契約，我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)； 如果我打贏了官司，那么按照法庭的判決，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)； 或者我打輸這場(chǎng)官司，或者我打贏這場(chǎng)官司； 總之，我都不必付給你另一半學(xué)費(fèi)。 由于二人的如意算盤都是以自己的尺度判斷官司的勝負(fù)，結(jié)果使得“半費(fèi)之訟”也成了“魔鬼的律師”之例。 變了形的機(jī)智詭辯的詞源 在古漢語(yǔ)里，“辯”源自“辡”（bin），說(shuō)文解字說(shuō)：“辡，罪人相與訟也。從二辛，凡辡之屬皆從辡。”“辛”有“罪”義，“辡”意味著打官司

15、必有訴訟雙方，而訴訟雙方也必有一是一非，因此要為誰(shuí)是誰(shuí)非而辯論，因此也就演變出“辯”（辯的繁體字）字和“辧”（辨的本字）字。說(shuō)文解字說(shuō)：“辯，治也，從言在辡之間?！倍稗l”字從“刀”，意為把事物一分為二，引申為辨別訴訟雙方的是非曲直。 在古漢語(yǔ)中，“辯”與“辨”可互訓(xùn)通用。由此可見(jiàn)，“辯”的本字當(dāng)產(chǎn)生于古代法律訴訟中對(duì)訴訟雙方的判理，為會(huì)意字。而在以后的使用中，“辯”有了“治”、“正事”、“明了”、“辨別”、“判別”以及泛指一切對(duì)立思想、觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論、辯論等意。 在古漢語(yǔ)中，“詭”的本意是“責(zé)求”，說(shuō)文解字說(shuō)：“詭，責(zé)也?！薄霸帯敝柏?zé)求”意演變?yōu)椤霸幵p”意，實(shí)際上是“恑”字的轉(zhuǎn)注。說(shuō)文解字

16、說(shuō)：“恑，變也，從心?！庇捎诠湃苏J(rèn)為思想產(chǎn)生于心，“心之官則思”（孟子告子上），因此，“變?cè)p”就是“心”的變?cè)p，所以“恑”從心。莊子齊物論有：“恢恑憰怪，道通為一?！币馑紴椋磺星姘俟值臇|西，從道的觀點(diǎn)看，它們都是可以相互為一的。于是，在古漢語(yǔ)中，“詭”意就有了如下幾種。 怪異之意：如班固西都賦：“殊形詭制，每各異觀?！边`反之意：如呂氏春秋淫辭：“言行相詭，不祥莫大焉。”由“詭”而演變的古漢語(yǔ)詞匯則有用假話搪塞應(yīng)付的“詭辭”，詭詐之道的“詭道”，變化多端的“詭譎”，隱秘難測(cè)的“詭秘”，譎詐善變的“詭隨”等。 又由于“辯”還有花言巧語(yǔ)之意，如老子曾說(shuō)過(guò)：“辯者不善，善者不辯?！保ɡ献影耸徽拢?/p>

17、所以，花言巧語(yǔ)的“辯”與欺詐、虛偽的“詭”歷史地結(jié)合在了一起，如管子法禁：“行辟而堅(jiān)，言詭而辯?！钡@還不是嚴(yán)格意義上的一個(gè)詞組，“詭辯”作為一個(gè)名詞出現(xiàn)于漢代。史記屈原賈生列傳有：“（張儀）如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖?！币馑际钦f(shuō)，善于游說(shuō)的縱橫家張儀到了楚國(guó)，用重金賄賂楚懷王的重臣靳尚，靳尚在懷王寵姬鄭袖面前說(shuō)了許多詆毀屈原的話。這里的“詭辯”是“說(shuō)壞話”的意思。作為顛倒黑白、混淆是非的“詭辯”，則出自淮南子齊俗訓(xùn)：“詆文者處煩擾以為慧，爭(zhēng)為佹辯，久稽而不決，無(wú)益于治。”“佹”在古漢語(yǔ)中本義是言辭激越而詭異，如荀子賦：“天下不治，請(qǐng)陳佹詩(shī)?！钡诠造?、不合、強(qiáng)詞奪理

18、、無(wú)理強(qiáng)辯的含義上又通“詭”，因此，這里的“佹辯”就是“詭辯”，并且已經(jīng)與爭(zhēng)論相連，有了“心智”的因素。另外，漢書景十三王傳第二十三又有：“彭祖為人巧佞，卑諂足共，而心刻深，好法律，持詭辯以中人。”這種“詭辯”與現(xiàn)代意義上的“詭辯”已經(jīng)完全一致了。 在西方，“詭辯”（S0phism）也是一個(gè)古老的詞匯。西方的“詭辯”一詞源出希臘語(yǔ)的“技巧”、“智慧”，其最初的含義是掌握技巧、具有智慧的人，即“智者”（S0phist）。智者中的一些人在爭(zhēng)論中采用了一種后來(lái)被稱做“詭辯術(shù)”（S0phistry）的方法，古希臘哲學(xué)家把這些人稱做“智術(shù)之師”，認(rèn)為他們是“言論競(jìng)爭(zhēng)上的能手，詭辯術(shù)的專家”，“以詭辭而心

19、滿意足”，并把這些人稱做“詭辯家”。 但這里的“詭辯”含義顯然已經(jīng)有了變化，由于這些“智者”的“詭辯術(shù)”逐漸演化為“為了進(jìn)行欺騙而做的虛假的論證（或議論）”。于是，“詭辯”之原有的“技巧”、“智慧”變形走樣了。 用小聰明賺錢詭辯的界定 由于“詭辯”之原有的“技巧”、“智慧”的變形走樣，古希臘哲學(xué)家亞里士多德干脆把他們描繪為“假裝聰明而實(shí)非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢的人”。 一千多年后的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾更直截了當(dāng)?shù)亟o“詭辯”下了一個(gè)定義：“詭辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了；或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽，好像真的一樣?！?/p>

20、 這個(gè)定義實(shí)際上涉及到詭辯論的三個(gè)要素：第一，論題虛假。即論題不合乎事實(shí)和真理。第二，論據(jù)虛假。即論據(jù)不合乎事實(shí)和真理。第三，論證方式錯(cuò)誤。即論證中采用的推理形式無(wú)效。 按照詭辯論所涉及到的這三點(diǎn)，我們可以給“詭辯”重新做一個(gè)界定了?！霸庌q”就是：“故意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則的要求，為錯(cuò)誤論點(diǎn)做辯護(hù)的各種似是而非的論證?！?“蘇張之口”中國(guó)古代的詭辯源頭 先秦時(shí)代，?？坑握f(shuō)的縱橫家張儀曾和蘇秦一起投師于精通捭闔之術(shù)的鬼谷子。學(xué)成之后，張儀便到各國(guó)游說(shuō)。在一次陪楚相喝酒時(shí)，楚相的一塊玉璧不見(jiàn)了。眾人懷疑張儀，說(shuō)他貧窮，又德行不好，一定是他偷的。于是便不問(wèn)青紅皂白，捆起張儀，打了他幾百鞭子。事后，張儀

21、的妻子看到他那狼狽相，不禁嘆息道：“你如果不去游說(shuō)，哪能招來(lái)這場(chǎng)羞辱？”但張儀卻對(duì)妻子說(shuō)：“吾舌尚在否？”他的妻子沒(méi)好氣地說(shuō)：“在呢！”張儀這才如釋重負(fù)：“此足矣！”重視舌頭就是重視論辯，其時(shí)論辯的重要性，于此可見(jiàn)一斑。 詭辯就產(chǎn)生于古代的論辯中。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并立、列國(guó)紛爭(zhēng)，是中國(guó)歷史上的一個(gè)大變革的時(shí)代。隨著古代奴隸制的崩潰和新興封建制的出現(xiàn)，興盛了數(shù)百年的周朝典章制度，由于新的生產(chǎn)力和新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的誕生，已無(wú)法挽回，以往的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”（詩(shī)小雅北山）的局面，已名存實(shí)亡。“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”（左傳昭公三十二年）的事實(shí)，被詩(shī)經(jīng)形象地比喻為“高岸為谷，深谷為

22、陵”（詩(shī)小雅十月之交）。為了重新實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的有效管理，政治家、軍事家、思想家們紛紛“思以其道易天下”。這樣，現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)、外交活動(dòng)的需要，決定了這個(gè)時(shí)代是一個(gè)需要論辯、產(chǎn)生論辯的時(shí)代。為了政治、軍事、外交、倫理等的需要，各種論辯者都在通過(guò)自己的談?wù)f論辯來(lái)播其聲，揚(yáng)其道，釋其理。也即通過(guò)談?wù)f論辯的形式來(lái)辯明一定的道理，闡述一定的思想。 因此，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，論辯成風(fēng)，雄辯家層出不窮。他們或者“率其群徒，辯其談?wù)f”；或者單槍匹馬，縱橫捭闔。在時(shí)代所賦予他們的舞臺(tái)上，展現(xiàn)著自己的辯詰雄風(fēng)。 于是，辯論的藝術(shù)在這種政治斗爭(zhēng)和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中，便有了非常重要的作用。從史書所記載的許多故事來(lái)看

23、，當(dāng)時(shí)一場(chǎng)論辯的勝負(fù)，往往決定著一個(gè)國(guó)家的榮辱、一個(gè)決策的成敗。于是，“朝聘會(huì)同，行人奉使，權(quán)宜專對(duì)，斷章賦詩(shī)，戰(zhàn)勝唇舌之間，增輝壇坫之上，小則系乎國(guó)家，大則動(dòng)關(guān)天下”。我國(guó)成語(yǔ)寶庫(kù)中就有許多成語(yǔ)是這種論辯典故的結(jié)晶，如“完璧歸趙”、“螳螂捕蟬，黃雀在后”等等，不一而足。 但在這講究論辯藝術(shù)的年代，有一些論辯家為了播己之聲，揚(yáng)己之道，釋己之理，不惜采用各種游說(shuō)手段，正理歪理一齊上，只要能說(shuō)服就行。例如，張儀在秦國(guó)推行連橫策略，蘇秦則游說(shuō)其他列國(guó)合縱抗秦。“蘇張之口”成為后人對(duì)能言善辯者的形容詞。 漢代陳亮曾說(shuō)過(guò)：“乃至戰(zhàn)國(guó)之際，強(qiáng)弱之相形，眾寡之相傾，一時(shí)鮮廉寡恥之徒，往來(lái)乎其間，搖唇鼓舌，劫

24、之以勢(shì)，誘之以利，怒之以其所甚辱，趨之以其所甚欲，捭闔而鉗制之，以茍一時(shí)之成事者，此無(wú)異于白晝而攫者也。蓋其原起于鬼谷子，而成于儀（張儀）秦（蘇秦）?！保惲良穫餍蜣q士傳序）商君書算地則說(shuō)：“談?wù)f之士資在于口?！币饧凑?wù)f論辯的人的本錢是一張能說(shuō)會(huì)道的嘴。 另一方面，當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革也造成一定的“名實(shí)是非相淆”，這也迫使思想家們開始圍繞表述事物之“名”的性質(zhì)、內(nèi)容、相互關(guān)系等問(wèn)題，展開了辯論，并形成了專以辯論“名實(shí)”問(wèn)題而著稱的一個(gè)學(xué)派名家。其代表人物有鄧析、惠施、公孫龍。但在他們的關(guān)于“名實(shí)”問(wèn)題的論辯中，為了顯示他們的論辯技巧，他們經(jīng)常進(jìn)行一些奇特的論辯，如上述鄧析的“兩可之說(shuō)”?；菔└?/p>

25、在對(duì)事物“名實(shí)”關(guān)系進(jìn)行分析中，提出了分析事物道理的十個(gè)命題，這就是“歷物十意”：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”；“無(wú)厚不可積也，其大千里”；“天與地卑，山與澤平”；“日方中方睨；物方生方死”；“大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異”；“南方無(wú)窮而有窮”；“今日適越而昔來(lái)”；“連環(huán)可解”；“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”；“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”。這些辯題在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，簡(jiǎn)直是不可思議的，是地地道道的詭辯，而惠施卻“以此為大觀于天下，而曉（啟發(fā)，引導(dǎo)）辯者。天下之辯者相與樂(lè)之”（莊子天下）。 同時(shí)，惠施還與當(dāng)時(shí)的“辯者”就二十一個(gè)辯題展開了激烈的論辯，這就是

26、著名的“辯者二十一事”：“卵有毛”；“雞三足”；“郢有天下”；“犬可以為羊”；“馬有卵”；“丁子（青蛙）有尾”；“火不熱”；“山出（有）口”；“輪不碾地”；“目不見(jiàn)”；“指不至，至不絕”；“龜長(zhǎng)于蛇”；“矩不方，規(guī)不可以為圓”；“鑿不圍枘”；“飛鳥之影未嘗動(dòng)也”；“鏃矢之疾而有不行不止之時(shí)”；“狗非犬”；“黃馬驪牛三”；“白狗黑”；“孤駒未嘗有母”；“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”。對(duì)于這些奇談怪論，“辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮”（莊子天下）。 這些辯題，曾在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大轟動(dòng)。雖然惠施自命不凡地宣稱：“天地其壯乎！”表明別人“辯”不倒他；雖然這些辯題用現(xiàn)在的眼光看，不乏一些真理性的東西，

27、是在對(duì)常識(shí)的否定中，以奇談怪論的形式曲折地表達(dá)了點(diǎn)滴的真理；雖然黑格爾也曾說(shuō)過(guò)，常識(shí)是一個(gè)時(shí)代的思維方式，“其中包含著這個(gè)時(shí)代的一切偏見(jiàn)”； 雖然這些論辯也從反面刺激了中國(guó)古代邏輯思想的研究；但是，當(dāng)惠施“日以其智與人辯”，“天下之辯者，相與樂(lè)之”的時(shí)候，這些論辯顯然也背離了討論真理的論辯目的，故而魚龍混雜，泥沙俱下，點(diǎn)滴的真理被詭辯掩蓋了。 因此，莊子說(shuō)這些論辯是“弱于德，強(qiáng)于物”，只能“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”，認(rèn)為這些“辯者”們是“存雄（雄心）而無(wú)術(shù)（道術(shù)）”（莊子天下）。漢代陳亮則更批評(píng)他們說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)群談聚議，妄為無(wú)類之言。彼固自知其不可而姑為戲玩一也?！保?xí)學(xué)記

28、言序目）再以后的人干脆把這些“辯者”們的才智和辯術(shù)稱為“小夫蛇鼠之智”（宋濂語(yǔ)），“千古奸邪之術(shù)”（盧紹弓語(yǔ)）。這些“戲玩”的“無(wú)類之言”等的評(píng)價(jià)，最好地說(shuō)明了這些辯題的性質(zhì)。 以后公孫龍的“白馬非馬”也可嘆為千古奇談。 至于莊子，雖然他的思想閃爍著辯證思維的睿智光芒，使他成為中國(guó)思想史上的一位大思想家，但他的許多辯題，其論證奇特，言辭詭異，縱橫捭闔。就連他的學(xué)生也說(shuō)莊子好為“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之辭，時(shí)恣縱而不儻”。所謂“無(wú)端涯之辭”，用老百姓的話說(shuō)，就是“沒(méi)邊沒(méi)沿”。可見(jiàn)其論辯中也有許多荒誕無(wú)稽、“諔詭可觀”的詭辯。 可見(jiàn)，“詭辯”在中國(guó)可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于這些詭辯，我們將在以后對(duì)詭

29、辯的分析中具體談到。 “靠舌頭過(guò)活”古希臘的詭辯源頭 你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過(guò)無(wú)窮的點(diǎn)。在你穿過(guò)一定距離的全部之前，你必須穿過(guò)這個(gè)距離的一半。這樣做下去就會(huì)陷于無(wú)止境，所以，在任何一定的空間中都有無(wú)窮個(gè)點(diǎn)，你不能在有限的時(shí)間中一個(gè)一個(gè)接觸無(wú)窮個(gè)點(diǎn)。 阿基里斯（古希臘跑得最快的人）追不上烏龜。他首先必須到達(dá)烏龜出發(fā)的地點(diǎn)。這時(shí)候?yàn)觚敃?huì)向前走了一段路。于是阿基里斯又必須趕上這段路，而烏龜又會(huì)向前走了一段路。他總是越追越近，但是始終追不上烏龜。 飛著的箭是靜止的。因?yàn)?，如果每一件東西在占據(jù)一個(gè)與它自身相等的空間時(shí)總是靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)著一個(gè)與它自身相等的空間，那么它就不能動(dòng)

30、了。 一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間 一粒谷子不能說(shuō)成是一堆谷子，再加一粒也不能說(shuō)成是一堆谷子，這樣一粒一粒加上去，永遠(yuǎn)也不會(huì)堆成谷堆。 拔掉一根頭發(fā)不能成為禿子，再拔掉一根也不能成為禿子，這樣一根一根拔下去，永遠(yuǎn)也不會(huì)成為禿子。 如果一個(gè)人在說(shuō)“我在撒謊”，那么人們永遠(yuǎn)也不能判定他的這句話的真假。因?yàn)椋绻f(shuō)的這句話是真的，就是說(shuō)他說(shuō)是一句真話，那么，“我在撒謊”這句話就是假的了；如果說(shuō)他說(shuō)的是句假話，那么，“我在撒謊”這句話就又是真的了。 你沒(méi)有失去的東西，就還在你那里，你沒(méi)有失去角，因此，你就是有角的人。 這些詭辯產(chǎn)生于與中國(guó)先秦同時(shí)代的古希臘時(shí)代。此時(shí)，也是思想睿智大放光彩的時(shí)代，各種哲學(xué)

31、思想輪番上場(chǎng)，探討著世界如何形成的問(wèn)題，探討著人怎樣認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。在爭(zhēng)鳴中，哲學(xué)家們都以語(yǔ)言為武器追求真理，講演、論辯之風(fēng)日盛。因此，時(shí)代的需要也迫使社會(huì)產(chǎn)生了掌握講演術(shù)、論辯術(shù)的需求。柏拉圖就曾認(rèn)為，講演術(shù)是“任何城市里的人們本身的自由和對(duì)他人的統(tǒng)治的最大利益和原因”，因?yàn)?，“言語(yǔ)能夠說(shuō)服法庭上的法官、議會(huì)的議員、會(huì)員以及一切集會(huì)上（不論是什么樣的國(guó)民集會(huì)）上所有的人” 。于是，雄辯家紛紛登場(chǎng)。雄辯名篇也不斷展現(xiàn)。如著名哲學(xué)家蘇格拉底的在雅典五百公民法庭上的答辯，著名演說(shuō)家德謨西尼的斥腓力演說(shuō)等，都是辯論講演中的珍品，千古傳誦。 在這一時(shí)期，希臘社會(huì)也出現(xiàn)一批專門收取學(xué)費(fèi)以傳授修辭學(xué)、講演

32、術(shù)和論辯術(shù)的人。由于這些人中的著名代表普羅泰戈拉第一個(gè)自稱“智者”，所以，人們把他們叫做“智者學(xué)派”。這些智者們大都具有相對(duì)主義、懷疑主義、感覺(jué)主義傾向，在早期，由于他們所傳授的是實(shí)用的知識(shí)，所以也很受人尊敬，如普羅泰戈拉和智者學(xué)派的另一著名代表人物高爾吉亞，就都以傳授講演術(shù)和修辭術(shù)而聞名于世，普羅泰戈拉還以其為傳授辯論術(shù)而做出的貢獻(xiàn)，被世人稱為“辯論學(xué)之父”。但隨著社會(huì)日益增長(zhǎng)的政治、訴訟等方面的實(shí)際需要，智者學(xué)派中的一些人，對(duì)辯論的表達(dá)方式的重視超過(guò)了對(duì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)的重視，有的甚至到了對(duì)事物的是非黑白不管不顧的地步。 例如，高爾吉亞就以懷疑主義的態(tài)度，提出了三個(gè)著名命題：無(wú)物存在；即使有某物存

33、在，我們也不能認(rèn)識(shí)它；即使我們可以認(rèn)識(shí)某物，我們也無(wú)法把它告訴別人。高爾吉亞在論證這些命題時(shí)，就利用了思維與存在的矛盾、思維與語(yǔ)言的矛盾、邏輯的矛盾來(lái)否認(rèn)事物的存在，否認(rèn)對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，否認(rèn)思維反映、表述存在的直接現(xiàn)實(shí)性。這就使他的論證具有了典型的詭辯意味。這種宣講講演之道中注重技巧而不在乎內(nèi)容的方法，使他們受到非議。難怪古希臘戲劇家阿里斯多芬諷刺高爾吉亞，說(shuō)他是“靠舌頭過(guò)活”的人。 至于智者學(xué)派中的一些末流，更是同中國(guó)先秦時(shí)代的“辯者”們一樣，在論辯中，拋棄常識(shí)，“以正當(dāng)方式或卑鄙手段”，不擇手段地制敵取勝，或壓制和戲弄對(duì)方，以逞其能，淪落為典型的詭辯家。 在這一時(shí)期，哲學(xué)上的論爭(zhēng)也產(chǎn)生了許多

34、著名的詭辯命題。 如被世人稱為“辯證法之父”的赫拉克利特，把世界的本原歸結(jié)為“火”，又由于火是永恒流轉(zhuǎn)的，因此，由火所生成的世界萬(wàn)物也是處在不停的運(yùn)動(dòng)變化之中。為了說(shuō)明這種“一切皆流，無(wú)物常住”的性質(zhì)，赫拉克利特提出了一個(gè)著名的論題：“人不能兩次踏入同一條河流”。但他的學(xué)生克拉底魯卻把老師關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性的思想絕對(duì)化，完全否定了事物的相對(duì)穩(wěn)定和相對(duì)靜止，干脆又提出了“人不能同時(shí)踏入同一條河流”的命題，“把赫拉克利特的辯證法弄成了詭辯”11。 愛(ài)利亞學(xué)派的代表人物芝諾，在為本宗本派的主張進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，也在想方設(shè)法，挖空心思。如他為了否定運(yùn)動(dòng)的存在，提出了自己非難運(yùn)動(dòng)的四個(gè)命題，即上面所列的“二

35、分法”、“阿基里斯追不上烏龜”、“飛矢不動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”。當(dāng)我們看到這四個(gè)命題時(shí)，不由得想起了中國(guó)古代“辯者二十一事”中的“飛鳥之影未嘗動(dòng)也”和“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”的奇談怪論。 麥加拉學(xué)派也常常提出一些詭辯的命題。通過(guò)揭露論題的矛盾，使人限于困境。其中最典型的就是上面所列的、由它的代表人物歐布里德所提出的“谷堆”、“撒謊者”、“有角的人”、“禿頭”等。 這些命題如果按現(xiàn)代邏輯或現(xiàn)代哲學(xué)的眼光來(lái)看，一是開“悖論”研究之先河，如“撒謊者”就是一個(gè)典型的語(yǔ)義悖論。二是涉及到了言語(yǔ)行為中的“預(yù)設(shè)”問(wèn)題，如“有角的人”就是一個(gè)典型的語(yǔ)言預(yù)設(shè)句。三是涉及到量變和質(zhì)變的矛盾問(wèn)題，如“谷堆”和“禿

36、頭”就是關(guān)于量變到質(zhì)變的關(guān)系問(wèn)題的。但是，在這些命題的論證中，歐布里德也是在利用概念的靈活性和語(yǔ)言中的矛盾進(jìn)行論辯，也是讓當(dāng)時(shí)的人驚詫不已的，所以說(shuō)，它們也是詭辯。 “一切都是幻覺(jué)”古印度的詭辯源頭 婆羅門問(wèn)：“汝（你）為何名？” 提波答：“名天?！?問(wèn)：“天是誰(shuí)？” 答：“我。” 問(wèn)：“我是誰(shuí)？” 答：“狗?！?問(wèn)：“狗是誰(shuí)？” 答：“汝。” 問(wèn)：“汝是誰(shuí)？” 答：“天?！?問(wèn)：“天是誰(shuí)？” 答：“我?！?問(wèn)：“我是誰(shuí)？” 答：“狗?！?問(wèn)：“狗是誰(shuí)？” 答：“汝?！?問(wèn)：“汝是誰(shuí)？” 答：“天?！?婆羅門被折服。12 在古印度，思想文化也異常發(fā)達(dá)，宗教、哲學(xué)，派系叢生，觀點(diǎn)紛呈。各宗各派之

37、間，各擅鋒銳，以求生存與發(fā)展，因此，論辯也是十分發(fā)達(dá)。在其古典文獻(xiàn)五十奧義書中，就記載有很多生動(dòng)的論辯。 在這些論辯中，有些論辯屬于派系之爭(zhēng)，觀點(diǎn)之辯，但有些論辯恐怕也是純粹炫耀自己如何披堅(jiān)執(zhí)銳了。如被佛教尊為龍樹菩薩的佛教哲學(xué)家龍樹，他有個(gè)弟子叫做提波。有一次，提波來(lái)到缽羅耶伽國(guó)的伽藍(lán)，城中有個(gè)婆羅門“高論有聞，辯才無(wú)礙，循名責(zé)實(shí)，反質(zhì)窮辭”。看來(lái)是個(gè)論辯高手。上述讓人哭笑不得卻又不能不甘拜下風(fēng)的“彎彎繞”，就是他與提波論辯的結(jié)果。 還有一位智者，他經(jīng)常向國(guó)王講授“一切都是幻覺(jué)”的觀點(diǎn)。有一次，宮廷里驚了一頭大象，亂跑一氣，把這個(gè)智者嚇得屁滾尿流，東躲西藏。事后國(guó)王嘲笑他說(shuō)：“你是被幻覺(jué)嚇跑

38、的嗎？”這位智者面不改色心不跳地回答：“國(guó)王，您看見(jiàn)我逃跑只是一種幻覺(jué)?！痹庌q到如此地步，人們還能對(duì)他說(shuō)什么呢？ 如上，東西方的“詭辯”都可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。了解了這些詭辯的源頭，有助于我們認(rèn)識(shí)并破斥現(xiàn)實(shí)生活中的詭辯。 二、思維的陷阱要了解詭辯 賠錢賺吆喝有意和無(wú)意的區(qū)別 了解了詭辯的定義和詭辯的歷史源頭，我們還需要了解詭辯與謬誤的區(qū)別。 已故著名相聲演員侯寶林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)傳統(tǒng)相聲“賣布頭”： 一個(gè)賣布頭的小販一邊賣布一邊吆喝。他稱贊他賣的布頭白：“氣死頭場(chǎng)雪，不讓二場(chǎng)霜。” 稱贊他賣的布頭黑：“氣死張飛，不讓李逵，亞賽那唐朝的黑敬德。在東山送過(guò)炭，在西山挖過(guò)煤，開過(guò)兩天煤廠賣過(guò)兩天煤，它又當(dāng)過(guò)兩

39、天煤鋪的二掌柜的吧！”盡管這位賣布頭的小販起勁地吆喝，人們還是不買他的布頭，于是他便一邊吆喝，一邊降價(jià)，兩丈多的布頭從三塊六降到兩塊錢，于是有人表示愿意買他的布頭了。但這時(shí)賣布頭的小販吆喝得昏了頭，全然忘記了吆喝的本來(lái)目的是什么了，只見(jiàn)他一邊吆喝一邊砍價(jià)：“這陣兒你要買我還不賣它。怎么回子事？我賠本賺吆喝去兩毛，讓兩毛，你給一塊六！再去四毛你給一塊二！在去兩毛干脆一塊錢！這不一塊錢！去五毛，讓五毛，你白拿去吧！”在口舌之快中，大過(guò)吆喝癮的小販“為藝術(shù)而獻(xiàn)身”賠得一干二凈了。 “賠錢賺吆喝”的賣布頭小販雖然傻得可愛(ài)，但他并無(wú)惡意，只為吆喝得暢快、過(guò)癮。并且就算是賠了個(gè)精光，他也心無(wú)掛礙，因?yàn)樗r

40、的本都是從他自己腰包中掏出來(lái)的。因此，賣布頭的小販只是在吆喝的過(guò)程中忘了吆喝的本來(lái)目的，把“吆喝是為賣布”與“為吆喝而吆喝”顛倒了。 但現(xiàn)實(shí)生活中的許多“賠錢賺吆喝”就不是這樣了。如“文化大革命”期間的“要算政治賬，不算經(jīng)濟(jì)賬”；如今的那許多冠冕堂皇的“交學(xué)費(fèi)”、無(wú)法收拾的“政績(jī)工程”等等，就不是帶有藝術(shù)癡情的“賠錢賺吆喝”，而是別有用心的“賠人民的錢賺自己的吆喝”了。如報(bào)載豫西某鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)人，幾年前大肆舉債籌建“政績(jī)工程”，欠下“政績(jī)債”1億多元。若按該鎮(zhèn)目前的還債能力，要想還清這筆“政績(jī)債”，共需耗時(shí)100年。如此“信誓旦旦”的一屆“政績(jī)”，變成了幾屆、十幾屆政府的包袱。難怪人民對(duì)這種“賠人民

41、的錢賺自己的吆喝”的虛假“政績(jī)”、泡沫“政績(jī)”，心寒齒冷，像兩千多年前孔子無(wú)奈感慨“苛政猛于虎”一樣，要憤慨這種變味的“政績(jī)”猛于虎了。 顯然，這兩種不同目的、不同結(jié)果的“賠錢賺吆喝”不是一回事。藝術(shù)癡情的“賠錢賺吆喝”充其量只是謬誤，而毫不務(wù)實(shí)的，甚至是營(yíng)造自己官場(chǎng)晉升階梯的“賠錢賺吆喝”則就是詭辯了。 實(shí)際上，謬誤和詭辯都是指與真理相對(duì)或與客觀事實(shí)不相一致的認(rèn)識(shí)。但謬誤是不自覺(jué)地違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而產(chǎn)生的各種邏輯錯(cuò)誤，而詭辯則是故意違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而產(chǎn)生的各種邏輯錯(cuò)誤。 怎么去救火誤解和曲解的區(qū)別 “救火！救火！”電話里傳來(lái)了焦急的呼救聲。 “在哪里？”消防隊(duì)的接線員問(wèn)。 “在我

42、家！” “我是問(wèn)著火的地點(diǎn)在哪里？” “在廚房！” “我是問(wèn)我們?cè)趺礃尤ツ慵夷兀俊?“你們不是有救火車嗎？” “我是問(wèn)我們?cè)趺撮_到你家？”接線員顯然有些生氣。 “難道你們沒(méi)有司機(jī)？”報(bào)警的人火氣更大。 現(xiàn)實(shí)生活中，這種“你說(shuō)城門樓，他說(shuō)小草頭”的溝通屢見(jiàn)不鮮。這種不得要領(lǐng)的溝通，涉及到溝通交際中的語(yǔ)言環(huán)境問(wèn)題。 人際之間的溝通交際，都是特定的人在特定的時(shí)間、地點(diǎn)，以及交際雙方共同具有的知識(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成的。在這種言語(yǔ)行為中，就有一個(gè)說(shuō)話者如何表達(dá)與聽話者如何理解的問(wèn)題，也有一個(gè)交際成功的等級(jí)問(wèn)題。說(shuō)話者在“說(shuō)什么”的時(shí)候，他的目的在于通過(guò)表達(dá)自己的思想，在聽話者身上產(chǎn)生一定的影響，出現(xiàn)

43、一定的效果。如何理解“說(shuō)什么”，是衡量聽話者理解能力的尺度。 但是，語(yǔ)言的表達(dá)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的歧義，從而造成誤解，這就需要通過(guò)語(yǔ)境來(lái)限制歧義，以消除誤解了。具體的語(yǔ)境總是獨(dú)一無(wú)二的，在特定的語(yǔ)境中，可以將一些含混的語(yǔ)言，變?yōu)橐饬x確定的語(yǔ)言。在“如何救火”中，問(wèn)者之“疑”如果沒(méi)有一定的語(yǔ)境，則會(huì)產(chǎn)生歧義，但答者卻偏偏忘記了此時(shí)的呼救語(yǔ)境，在時(shí)間最為急迫的時(shí)候，糾纏于問(wèn)者之“疑”的歧義上，使應(yīng)答不得要領(lǐng)。而問(wèn)者也沒(méi)有在答者如此“不開竅”的情況下，及時(shí)調(diào)整“問(wèn)句”，從而也助長(zhǎng)了這種“不得要領(lǐng)”。因此，從溝通交際成功具有等級(jí)性問(wèn)題上看，由語(yǔ)言的表達(dá)歧義所造成的誤解，是最糟糕的理解。 有則古代笑話：某地

44、方官拜見(jiàn)巡撫大人： 巡撫：“你那里的百姓如何？” 地方官： “白杏有兩棵，紅杏倒不少?！?巡撫：“不是問(wèn)杏樹，是問(wèn)黎庶?！?地方官：“梨樹很多，只是結(jié)的果不大。” 巡撫：“什么梨樹杏樹，我是問(wèn)你的小民。” 地方官：“下官小名叫狗子?！?地方官如此傻呼呼地“聽話聽聲”，巡撫如此文縐縐地不知調(diào)整“問(wèn)句”，使得這場(chǎng)溝通交際的成功等級(jí)為零。 有時(shí)誤解所造成的結(jié)果就是“不解”，其成功交際的等級(jí)也為零。 一位幼兒園的年輕老師在上算術(shù)課。她問(wèn)一個(gè)同學(xué)：“佳佳，你現(xiàn)在手上有一個(gè)蘋果，你姐姐又給了你一個(gè)蘋果?，F(xiàn)在你手上一共有幾個(gè)蘋果？” “可是我現(xiàn)在手上沒(méi)有蘋果呀？”佳佳很奇怪地問(wèn)道。 “我只是打比方。假如你現(xiàn)

45、在手上有一個(gè)蘋果” “可是我手上真的沒(méi)有蘋果呀！”佳佳很委屈地說(shuō)。 “你聽好了，我現(xiàn)在只是在打比方?！崩蠋熡行┥鷼?。她又繼續(xù)說(shuō)道：“你現(xiàn)在手上有一個(gè)蘋果，你姐姐又給了你一個(gè)蘋果” “她根本不會(huì)給我蘋果。她還想問(wèn)我要蘋果呢?！奔鸭训恼Z(yǔ)氣很肯定地?fù)屩卮稹?“好吧?！睙o(wú)可奈何的老師又換了個(gè)說(shuō)法：“你現(xiàn)在手上有一個(gè)蘋果，你姐姐手上也有一個(gè)蘋果?，F(xiàn)在你倆手上一共有幾個(gè)蘋果？” “一個(gè)?！?“那另一個(gè)蘋果去哪了？” “我姐姐給吃掉了。她從來(lái)都是這樣，上次她剛有一塊蛋糕” 這位年輕的老師沒(méi)等聽完，早已氣得說(shuō)不出話來(lái)了。 在這個(gè)故事中，由于聽話者的理解無(wú)意背離了原意，只能說(shuō)是糊涂的“胡攪蠻纏”。但是，這種誤

46、解只是謬誤，還不是詭辯。如果聽話者的理解故意背離了原意，就變成了惡意曲解，就是詭辯了： “工作的時(shí)候不準(zhǔn)吸煙?！?“所以我吸煙的時(shí)候不工作?！?這個(gè)回答，將“工作的時(shí)候不準(zhǔn)吸煙”曲解為“吸煙的時(shí)候可以不工作”，這就是在詭辯了。 由于曲解是一種明顯的故意，所以，聽話者的曲解往往能招來(lái)說(shuō)話者的討厭和仇視。如“楊志賣刀”中潑皮牛二對(duì)“殺人不見(jiàn)血”這一“夸張”惡意曲解，非要楊志殺個(gè)人給他驗(yàn)證一下，其胡攪蠻纏，十足的無(wú)賴嘴臉，以至于楊志最后不得不殺了他，以驗(yàn)證自己的話“說(shuō)得不錯(cuò)”。 我把你背出來(lái)真誠(chéng)與強(qiáng)辯的區(qū)別 有個(gè)人為抄近道，從麥田里穿行。結(jié)果被麥田的主人發(fā)現(xiàn)。在被吆喝指責(zé)之后，這個(gè)人趕快往出走。但麥

47、田主人越發(fā)生氣了：“你還沒(méi)踩夠？站著別動(dòng)！等我過(guò)去把你背出來(lái)。” 13 有時(shí)候，一些特定的溝通交際行為所表達(dá)的是特定的思維方式，這種思維方式在其他人看來(lái)似乎很荒謬，但由于它所表達(dá)的價(jià)值判斷不一樣，因此，它不是詭辯，反而有許多可愛(ài)之處。如上述笑話中，麥田主人以“直耿”的表達(dá)方式，真誠(chéng)地反映了自己的價(jià)值判斷。他是在真誠(chéng)地“說(shuō)理”。 但許多詭辯卻是在非?！坝欣硇浴钡貜?qiáng)辯了。 報(bào)載某位匈牙利商人與我國(guó)一家制鞋企業(yè)簽定了訂購(gòu)8萬(wàn)雙鞋的合同。等到貨到開箱，這位匈牙利商人傻眼了：8萬(wàn)雙鞋都是左腳。緊急追問(wèn)，鞋廠老板解釋說(shuō)：“漢語(yǔ)的雙就是兩個(gè)?！睙o(wú)奈的匈牙利商人只得再訂購(gòu)了8萬(wàn)雙右腳鞋。誠(chéng)然，“雙”的確有“兩

48、個(gè)”的含義，但這個(gè)“雙”是指與“單”相對(duì)的對(duì)稱的“雙”。作為量詞，它則用于成對(duì)的東西。鞋廠老板只用“雙”的“兩個(gè)”含義，抹殺了“雙”的“成對(duì)”含義，自以為得計(jì)地一下子又增加了8萬(wàn)雙鞋的出口。 報(bào)載某君一家報(bào)名參加了某旅行社的“華東五市游”。按行前簽定的合同，所住賓館為三星級(jí)飯店。等到實(shí)際住下時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)三星級(jí)飯店遠(yuǎn)離市區(qū)，一到晚上，一家老小只能悶頭呆在這個(gè)“三星級(jí)飯店”里，計(jì)劃中的夜逛鬧市泡湯了。追問(wèn)之下，旅行社的人員振振有辭地問(wèn)道：“難道我們住錯(cuò)了嗎？” 還有的旅行社搞的“日雙飛游”，實(shí)際上是乘第一天的晚班夜航機(jī)去，乘最后一天的凌晨早班機(jī)回。實(shí)際上是將“日雙飛游”搞成了“日減二雙飛游”。若

49、要對(duì)其討個(gè)說(shuō)法，旅行社的計(jì)算也并沒(méi)有什么錯(cuò)誤。 這些“說(shuō)理”似乎很“理性”，但明顯是對(duì)理性判斷的謬用，是在“有理性”地強(qiáng)辯著。這種強(qiáng)辯就是詭辯。 這些詭辯的蔓延，無(wú)疑會(huì)使人際溝通變得困難，有時(shí)還會(huì)造成社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)。如上述那位鞋廠老板自以為得計(jì)，但殊不知如此移花接木的“解釋”之下，誠(chéng)信盡喪，以后的生意將再也沒(méi)得做了，而其所損害的國(guó)家信用，更是無(wú)法彌補(bǔ)。至于如今那些故意模糊語(yǔ)言，設(shè)置陷阱的廣告、合同，其表面上所損害的是人們的消費(fèi)心理，但其所造成的危害則是經(jīng)濟(jì)信用危機(jī)乃至社會(huì)信用危機(jī)。而上述那些“賠人民的錢賺自己的吆喝”的“政績(jī)工程”，其所導(dǎo)致的就是政府信用過(guò)度透支，這更是一筆不小的“政績(jī)債”。

50、從人類思維發(fā)展史以及人類的溝通交際的實(shí)際看，只要存在有思維交際，就一定會(huì)有正確的思維方法和不正確的思維方法。亞里士多德就曾說(shuō)過(guò)：“關(guān)于論證，像別的東西一樣，有真正的論證，也有像贗品那樣的東西?！?4在這種贗品中就包含有詭辯。它表面上振振有辭，似乎很有道理，實(shí)際上卻是以故意違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而挖的一個(gè)思維的陷阱。認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)于我們?cè)谌穗H溝通中如何采取正確的策略應(yīng)對(duì)各種詭辯，有著重要的意義。 到底能不能清楚的頭腦 我們小時(shí)候可能都曾有過(guò)類似如下的打嘴仗： 長(zhǎng)大了，我要周游整個(gè)世界。 你有那么多錢嗎？ 有！ 沒(méi)有！ 就有！ 就沒(méi)有！ 沒(méi)有我也能掙出那么多錢來(lái)。 不能！ 能！ 就不能！ 就能！

51、長(zhǎng)大了，我們自然不會(huì)再計(jì)較這筆永遠(yuǎn)算不清的糊涂賬了。但是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們又碰到了更多的胡攪蠻纏、強(qiáng)詞奪理。有時(shí)我們甚至面對(duì)對(duì)方的那張“能把死人說(shuō)活”的“好嘴”，氣憤且又無(wú)奈地感到有點(diǎn)“秀才遇上兵，有理說(shuō)不清”了。 當(dāng)我們碰到那些“真是氣死人”的詭辯時(shí)，應(yīng)該怎么辦？ 其一，默默地忍受你對(duì)！你對(duì)！ 其二，一逃了之你行！你行！ 其三，那咱們就胡攪吧要打架了。 其四，有必要好好理論一番講講道理。 雖然中國(guó)古代的圣賢鄧析曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“非所宜言，勿言；非所宜爭(zhēng)，勿爭(zhēng)?！保ㄠ囄鲎愚D(zhuǎn)辭）“一聲而非，駟馬勿追；一言而急，駟馬不及。故惡言不出口，惡語(yǔ)不留耳，此謂君子也?！保ㄍ希╇m然孔子也曾經(jīng)認(rèn)為，人的言

52、語(yǔ)行為要符合“禮”，在言語(yǔ)交際活動(dòng)中，不能有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的爭(zhēng)執(zhí)，因此，他要求“君子矜而不爭(zhēng)”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公），“君子無(wú)所爭(zhēng)”（論語(yǔ)八佾）。雖然荀子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“彼爭(zhēng)者，均者之氣也。”（荀子堯問(wèn)）并且告誡我們：“有爭(zhēng)氣者，勿與辯?！保ㄜ髯觿駥W(xué)）但是，正如黑格爾曾經(jīng)指出的：“找岔子要比理解肯定的東西容易。”15為了保證人際溝通的正常進(jìn)行，不到萬(wàn)不得已的地步，我們難道不應(yīng)該對(duì)這種“找岔”理論一番嗎？ 當(dāng)然，這種“理論一番”并不是斗氣，而是真正的講道理。因此，對(duì)于上述“真是氣死人”之后的四種選擇，我們恐怕不能一味地為避免無(wú)謂的爭(zhēng)吵而采取“不妨姑息”的溫情主義。雖然有時(shí)“沉默是金”，但為了保證人際溝通的正常進(jìn)

53、行，更多的時(shí)候應(yīng)該是“雄辯是金”，“該出手時(shí)就出手”。 因此，此時(shí)最正確的策略是最后一種。我們有必要對(duì)對(duì)方的“不屑” 探個(gè)究竟。而這是需要我們有必備的知識(shí)，以保證我們有清楚的頭腦，從而在“辯而不爭(zhēng)”（荀子不茍）的談?wù)f論辯過(guò)程中，以“告之示之”（荀子榮辱）的說(shuō)理方式，以“言必當(dāng)理”（荀子儒效）的說(shuō)理內(nèi)容，分析詭辯，清除詭辯。這也符合孔子所說(shuō)的：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言?！保ㄕ撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公） 1+1等于幾健康的心態(tài) 有人問(wèn)我們一個(gè)大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素曾經(jīng)問(wèn)過(guò)的問(wèn)題：“1+1等于幾？” 這是大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素提出的問(wèn)題？他的思想深邃，思維方式一定與常人迥然

54、不同，提出的問(wèn)題一定有無(wú)限奧秘，我們自然也不能用常人的思維方式來(lái)考慮。于是我們想來(lái)想去，在什么情況下，1+1等于虛無(wú)；在什么情況下，1+1等于1；在什么情況下，1+1等于無(wú)限；在什么情況下，1+1等于力量；在什么情況下，1+1等于友誼；在什么情況下，1+1等于愛(ài)情；在什么情況下，1+1等于永恒；反正，我們不能“愚蠢”地想到1+1會(huì)等于2。 1+1等于2，這應(yīng)該是千古不變的真理。可為什么我們?cè)谶@些真理面前，卻要繞來(lái)繞去想那些不著邊際的答案呢？原來(lái)，是我們?cè)凇俺绨輽?quán)威”的心態(tài)支配下，忘記了真理是人們的認(rèn)識(shí)、意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，是人們的認(rèn)識(shí)、意識(shí)中包含的與客觀事物及其規(guī)律性相一致的內(nèi)

55、容。這種惟權(quán)威是從的心態(tài)，將使我們清醒的頭腦再度糊涂起來(lái)，就會(huì)如同中世紀(jì)的那個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家一樣，因主張人的神經(jīng)會(huì)合于心臟，被一個(gè)解剖學(xué)家請(qǐng)去參觀人體解剖，當(dāng)他親眼看到人的神經(jīng)確實(shí)在大腦中會(huì)合時(shí)，仍然要說(shuō)“假如亞里士多德的著作里沒(méi)有說(shuō)神經(jīng)是從心臟中產(chǎn)生出來(lái)的，那我一定會(huì)承認(rèn)這是真理了”。 在現(xiàn)實(shí)的人際溝通中，“人微言輕”的現(xiàn)象并未絕跡，從而使得許多人把自己放在了一個(gè)不平等的論辯角色上，面對(duì)詭辯，盡管肚子氣得鼓鼓的，卻又任由其橫行。甚至自己也在推波助瀾，幫助詭辯橫行。 進(jìn)化心理學(xué)的研究結(jié)果表明，識(shí)破騙局、避免被愚弄上人類最強(qiáng)烈的心理感情之一。因此，在現(xiàn)實(shí)的人際溝通中，為了對(duì)付詭辯，我們不但要有清醒的

56、頭腦，而且還要有健康的心態(tài)。只要對(duì)方故意違反邏輯，那就是詭辯，那就要義不容辭地駁斥他。羅素說(shuō)得好，1+1等于2，這是千古不變的真理，而對(duì)于真理，我們沒(méi)有什么可以猶豫和顧忌的。 磨刀不誤砍柴工掌握必備的思維知識(shí) 鄰居家通宵達(dá)旦地打麻將，實(shí)在忍不住，上門討個(gè)說(shuō)法： “你們這樣通宵達(dá)旦、吵吵嚷嚷地打麻將，影響別人休息?！?“影響別人，又不影響你。” “怎么不影響，你們深更半夜還在吵吵嚷嚷，吵得人睡不著覺(jué)。” “你們家孩子能不能深更半夜不哭？也吵得人睡不著覺(jué)。還有你們家?guī)乃芰魉暲洗?，你們家能不能把廁所關(guān)上？” 真可謂尖牙利齒。為了痛痛快快地破斥這類“思辨的把戲”、語(yǔ)言的詐騙，我們惟有保持“清醒

57、的頭腦”、健康的心態(tài)和敏銳的洞察力，才能不被其所蒙蔽。 什么叫做“清楚的頭腦”？就是“思想要確定”，要善于合乎邏輯地思考問(wèn)題，“在任何時(shí)候都必須用思想的首尾一貫性去幫助還不充分的知識(shí)”16。 至于如何“思想要確定”，從而保持“清楚的頭腦”？邏輯學(xué)是最基本的知識(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，黑格爾曾有言在先：“從事這種形式邏輯的研究，無(wú)疑有其用處，可以借此使人頭腦清楚。”17 當(dāng)人類發(fā)展到一定階段，為了正確地認(rèn)識(shí)世界，正確地進(jìn)行溝通交際，就要對(duì)自身的認(rèn)識(shí)能力思維進(jìn)行研究了。因此，許多學(xué)科都在研究思維。如哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等。 但哲學(xué)是從認(rèn)識(shí)論角度，也即是從人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源以及認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的角度來(lái)研究思維的，如認(rèn)

58、識(shí)發(fā)展的過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，途徑是認(rèn)識(shí)實(shí)踐再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐等。心理學(xué)則是把思維作為一種心理活動(dòng)，探討思維發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程、機(jī)制和規(guī)律。普通邏輯學(xué)只研究思維形式、思維規(guī)律。 由于人際溝通中最基本的思維方式是邏輯思維方式，而作為思維的陷阱詭辯，更多地是違反了邏輯思維的基本規(guī)律和規(guī)則，所以，為了更清醒地認(rèn)識(shí)詭辯、破斥詭辯，邏輯思維的基本知識(shí)，是我們必備的最基本的思維知識(shí)。 （1）什么是邏輯？邏輯是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。 （2）什么是思維？思維是認(rèn)識(shí)的理性階段，它是一個(gè)對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工，并進(jìn)而把握事物本質(zhì)，形成概念、判斷、推理的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。 人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)從感性到理性的過(guò)程。

59、在這個(gè)形成思維的過(guò)程中，思維具有哪些特點(diǎn)呢？ 第一，具有間接性。思維只有在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。 第二，具有抽象性。思維是人們?cè)诜从晨陀^事物時(shí)，舍棄了非本質(zhì)的東西，抽取其本質(zhì)東西的認(rèn)識(shí)過(guò)程。古希臘曾有人給“人”下定義：“人是兩足直立的無(wú)羽毛的動(dòng)物?！庇捎谶@個(gè)關(guān)于“人”的定義并沒(méi)有抽象出“人”的本質(zhì)，因此，有人把一只拔光了毛的雞扔到這個(gè)人的面前說(shuō)：“給，這就是你說(shuō)的人?！蔽覀儾荒苷f(shuō)第二個(gè)人在詭辯，只能說(shuō)第一個(gè)人的思維認(rèn)識(shí)不具有抽象性。 第三，具有概括性。思維是通過(guò)抽象從部分認(rèn)識(shí)對(duì)象中得到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，推廣到這一類事物的全體的過(guò)程，思維表達(dá)的是事物的具有本質(zhì)意義的抽象屬性。例如，歷史上不同的學(xué)科

60、曾給“人”下過(guò)不同的定義，有幾十種之多。但無(wú)論哪一個(gè)學(xué)科的定義，都可以推廣到人類的全體。 第四，思維需要借助語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。人們是用語(yǔ)言進(jìn)行溝通交際的，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，思維是語(yǔ)言的思想內(nèi)容。沒(méi)有語(yǔ)言，人們相互之間的溝通就只能比比劃劃地互相猜來(lái)猜去；沒(méi)有思維，人們相互之間的溝通就變成牛吼了。 （3）什么是思維形式？思維形式是思維內(nèi)容的一般形式結(jié)構(gòu)。 任何事物都是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，思維也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。其“思維內(nèi)容”就是反映到人們思維中的客觀對(duì)象；其“思維形式”就是思維內(nèi)容的一般形式結(jié)構(gòu)。也即，不同思維內(nèi)容所包含的具有某種相同邏輯性質(zhì)的組成部分之間的一般聯(lián)結(jié)方式。它的表現(xiàn)形式是： 第一，思維