亞里士多德與黑格爾在古典悲劇美學(xué)方面的比較

1、亞里士多德與黑格爾在古典悲劇美學(xué)方面的比較【摘要】：悲劇，就其外延來看既可以指現(xiàn)實(shí)中的苦難事件，也可以是一種具體的藝術(shù)體 裁，而作為一種美學(xué)范疇，它指的又是體現(xiàn)在二者之中的審美意味。，亞里士多德 與黑格爾是西方悲劇理論史上的兩座高峰，他們之間存在著諸多理論上的繼承與發(fā)展的關(guān) 系。在西方美學(xué)史上，亞理士多德奠定了經(jīng)典的悲劇理論，他在悲劇的情節(jié)、人 物、效果等方面作出了準(zhǔn)確和完整的解釋；在他之后，只有黑格爾作出具有獨(dú)創(chuàng) 性意義的理論突破，他在悲劇的性質(zhì)方面運(yùn)用辯證法說明悲劇沖突的必然性，具 有重要的理論貢獻(xiàn)。亞里士多德的悲劇論第一種情形是極好的在西方美學(xué)史上，悲劇一直受到很高的重視，被稱作崇高的詩

2、。亞理士多德詩 學(xué)中主要就是討論悲劇的。亞里士多德給悲劇下的定義是：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完 整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使 用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種感情 得到凈化。“借引起憐憫與恐懼來使這種感情得到凈化”就是亞里士多德悲劇效果理論的簡(jiǎn) 單表達(dá)，也即“凈化說。能“引起憐憫與恐懼”的情形是什么呢亞里士多德首先指出了三 種不能。引起憐憫與恐懼”而人們又有可能會(huì)不自覺地采用的情形。沒有缺點(diǎn)的人由順境轉(zhuǎn)入逆境.。寫道德上毫無瑕疵的好人有順境轉(zhuǎn)入逆境不易達(dá)到道德教 化的作用，容易使人產(chǎn)生反感。因?yàn)榧热粺o可

3、挑剔的好人都會(huì)遭受無情命運(yùn)的捉弄，遑論普 通人乎?這種情形引起的不是憐憫與恐懼之情，而是深深的絕望與無奈：連最好的人都不免 遭受厄運(yùn)，存在這樣或那樣的缺陷的普通觀眾遭受厄運(yùn)就簡(jiǎn)直是一定的了，只是或早或晚而已。這種情形達(dá)不到鼓勵(lì)普通人修身養(yǎng)性的目的。第二種情形是壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境。這不僅起不到警示世人的目的，反而容易使人誤解，認(rèn)為個(gè)人品行與命運(yùn)毫無關(guān)系，即使罪大 惡極之輩也一樣可以善終。這種情形在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然存在，但作為藝術(shù)作品，描寫這種情 形就有違教化的目的。這種情形引起的不是憐憫與恐懼之情，而是僥幸與得過且過的感覺: 既然壞人不僅得不到懲罰，而且處境越來越好，有什么理Fh說服自己去克服道德

4、的缺陷，努力做個(gè)好人昵?第三種情形是極壞的人由順境轉(zhuǎn)入逆境。極壞的人遭受厄運(yùn)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)乃麄冇身樉侈D(zhuǎn)入逆境引不起人們的憐憫與恐懼，引起的只是如釋重負(fù)的感覺：罪有應(yīng)得，惡 人終于得到了懲罰。亞里士多德中意的情形是好人由順境轉(zhuǎn)入逆境。他們是比一般人好的人， 沒有道德上的缺陷；他們不是最好的人，他們會(huì)犯錯(cuò)誤。因?yàn)樗麄兪潜纫话闳撕玫娜?，他?遭受厄運(yùn)就會(huì)引起觀眾的的憐憫之情，他們本不應(yīng)遭受此種厄運(yùn)；因?yàn)樗麄兒推胀ㄈ艘粯訒?huì) 犯錯(cuò)誤，他們因所犯的錯(cuò)誤而遭受厄運(yùn)就會(huì)引起恐懼之情，觀眾作為普通人也會(huì)犯類似的錯(cuò) 誤?！皯z憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)這樣遭受厄運(yùn)的人與我 們相似而引起的?！?/p>

5、0能對(duì)一個(gè)不應(yīng)遭受厄運(yùn)的人遭受厄運(yùn)的處境產(chǎn)生憐憫之情是道德感的體 現(xiàn)，能對(duì)一個(gè)和自身一樣的普通人的險(xiǎn)惡處境產(chǎn)生恐懼之情是切身感的體現(xiàn)。道德感和切身 感要建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上：觀眾是有自我反省能力和意愿的、認(rèn)同基本道德規(guī)范的人。 亞里士多德反對(duì)此種情形，認(rèn)同彼種情形，正是源于對(duì)觀眾心理的準(zhǔn)確把握。憐憫和恐懼不 是悲劇的目的，悲劇的目的是“凈化。“有些人受宗教狂熱支配時(shí)，一聽到宗教的樂調(diào)，就 卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到了一種治療和凈化。這種情形當(dāng)然也適應(yīng)于受憐 憫、恐懼以及其他類似情緒影響的人。”。這種凈化是在一種不強(qiáng)不弱的狀態(tài)，一種平心靜氣 的狀態(tài)下發(fā)生的。美德與情感及行動(dòng)有關(guān)，而

6、情感有過強(qiáng)、過弱與適度之分。例如恐懼、 勇敢、欲望、忿怒、憐憫以及快感、痛苦，有太強(qiáng)太弱之分，而太強(qiáng)太弱都不好；只有在適 當(dāng)?shù)臅r(shí)候、對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?、?duì)適當(dāng)?shù)娜恕⒃谶m當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)下、以適當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)生的情感，才是 適度的最好的情感，這種情感即是美德?！?這就肯定了悲劇的教化作用，否定了單純追求快 感的悲劇效果理論。同時(shí)，又將這種教化作用限定在一種適當(dāng)?shù)那楦袪顟B(tài)之下，避免了過于 煽情而目的隱藏不見的效果。黑格爾的悲劇論黑格爾是通過批判的借鑒亞里士多德的觀點(diǎn)來確立自己的悲劇效果論的。在黑格爾看來， 關(guān)于悲劇效果最膚淺的一種看法是“能否引起快感匕亞里士多德則要高明的多，他認(rèn)為悲劇 的效果應(yīng)是引起人們的同情（哀

7、憐）和恐懼，從而凈化人的感情。與亞氏所說的恐懼和同情只 是指?jìng)€(gè)人的情感不同，黑格爾提出了“兩種恐懼與兩種同情”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為真正的恐懼不 可克服，因?yàn)閭惱砹α渴侨藗兯獙?shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而入總是一心去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)而不是去克服它。因此，人們面對(duì)有著巨大威力而自己又無法克服也 不能克服的倫理力量，感到了真正的恐懼。真正的同債是對(duì)人物所代表的實(shí)體性因素的同情。 真正的恐懼與同情在永恒正義克服了各方的片面性后得到升華，成為“調(diào)解的感覺”，即欣 慰。畢竟倫理實(shí)體取得了最后的勝利。黑格爾的悲劇效果論是以倫理實(shí)體和倫理力量為中心 的，這與他的倫理中心說是一致的，又一次暴露了他唯心主義的本質(zhì)。亞里士多德與黑格

8、爾悲劇論的相同點(diǎn)亞里士多德與黑格爾的世界觀都是歷史唯心主義的，他們心目中的理想悲劇人物都是貴族或英雄而非普通人，他們的道德倫理觀念自然也是統(tǒng)治階級(jí)的思想 觀念。他們所持的悲劇原因理論都是從個(gè)人、從內(nèi)部探討悲劇發(fā)生的原因，與馬 克思主義的悲劇原因理論從外部、從整個(gè)社會(huì)尋找悲劇原因有根本的不同之處。他們的悲劇效果理論都強(qiáng)調(diào)了悲劇的道德教化作用，這一點(diǎn)有其進(jìn)步意義。亞里士多德與黑格爾悲劇論的不同點(diǎn)比較來看，亞理士多德和黑格爾都肯定了悲劇的產(chǎn)生具有深層的倫理原因。亞理士多德 的悲劇主人公的倫理“過失”、黑格爾的“實(shí)體性”倫理力量，都反映了他們從人性的善與 惡這樣的沖突關(guān)系來說明悲劇的性質(zhì)。他們還都強(qiáng)調(diào)

9、欣賞悲劇能得到道德啟示，陶冶感情， 具有廣泛的教育作用。不過，他們的悲劇理論也有比較明顯的區(qū)別。首先，亞理士多德更多的是分析現(xiàn)實(shí)感性人物的性格缺陷，并由此導(dǎo)致悲劇的發(fā)生；而 黑格爾則把感性人物理念化，把他們歸結(jié)為某種抽象倫理觀念的具體形式，強(qiáng)調(diào)悲劇產(chǎn)生 的必然原因。其次，亞理士多德注重藝術(shù)作品的形式分析，如他詳細(xì)論述了戲劇作品中情節(jié)構(gòu)造的技巧， “整一性”原則，來說明由此產(chǎn)生的戲劇效果；黑格爾顯然重視悲劇性質(zhì)的共性方面，從更 廣泛的矛盾沖突的一般規(guī)律來解釋為什么會(huì)有悲劇。此外，亞理士多德還詳細(xì)說明了欣賞悲劇會(huì)對(duì)于作為個(gè)體的觀眾引起怎樣的情感反應(yīng)，最 終實(shí)現(xiàn)悲劇的社會(huì)價(jià)值。黑格爾則更強(qiáng)調(diào)悲劇本身

10、蘊(yùn)含的真理性、普遍性，這也為能夠從更 為客觀的人的歷史活動(dòng)的角度來理解悲劇提供了重要的啟示。不過黑格爾從一個(gè)預(yù)想的玄學(xué) 體系中先驗(yàn)地推演出一套悲劇理論來，而不是把悲劇理論建立在仔細(xì)分析古代和近代悲劇杰 作的基礎(chǔ)上。黑格爾的悲劇理論只是他那關(guān)于絕對(duì)理念的范圍廣闊的學(xué)說中一個(gè)小小項(xiàng)目而已。結(jié)語就西方古典美學(xué)而言，除了亞里士多德，能與黑格爾在悲劇理論的創(chuàng)造性上一較高下的恐怕 再也沒有第二人了。稱黑格爾的悲劇理論是資產(chǎn)階級(jí)古典悲劇理論的一座里程碑是毫不為過 的.在黑格爾的美學(xué)體系中，其悲劇理論占有十分重要的地位，黑格爾本人對(duì)悲劇這種藝術(shù) 形式十分重視，將其視為藝術(shù)的最高形式，甚至以“藝術(shù)王冠上的寶石”

11、喻之。將悲劇視為 藝術(shù)的最高形式，是西方美學(xué)的傳統(tǒng)看法，黑格爾的獨(dú)創(chuàng)性在于用唯心主義的體系和辯證的 方法證明了悲劇最高地位的合理性。亞里士多德和黑格爾的悲劇理論是人類悲劇理論史上的一筆寶貴的財(cái)富，表現(xiàn)在其不僅繼 承、總結(jié)了西方悲劇理論傳統(tǒng)，而且對(duì)此后悲劇理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。研究亞里士 多德和黑格爾悲劇劇理論，對(duì)于理解當(dāng)今許多悲劇理論淵源及其得失大有益處，對(duì)于迸一步 發(fā)展馬克思主義悲劇理論大有益處。具體而言，自亞里士多德與黑格爾以來的許多悲劇理論 家不僅接受了其諸多理論范疇并在理論批評(píng)中予以運(yùn)用，而且自覺、不自覺地運(yùn)用了其藝術(shù) 辯證法。當(dāng)然，也有人片面理解、繼承了亞里士多德和黑格爾的理論，更有人從反面來批評(píng) 之，但這也是亞里士多德和黑格爾悲劇理論影響的另一種表現(xiàn)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】:楊佳艷承前啟后的悲劇哲學(xué)一一黑格爾悲劇理論探析期刊論文-科海故事博 覽科教創(chuàng)新2010(4)吳宏峰亞理士多德與黑格爾悲劇理論的比較2005,20(1)【2】朱光潛：悲劇心理學(xué)，人民文