恥感文化與罪感文化下的中西文化

1、恥感文化與罪感文化下的中西文化 1何謂恥感文化;與罪感文化;11恥感文化觀恥感文化在中華歷史中占據(jù)重要地位，恥感文化的歷史淵源也頗為悠久。恥，古作，?說文?曰:辱也，從耳，心聲。?六書總要?曰:，從心耳，會(huì)意，取聞過自愧之意。凡人心慚，那么耳熱面赤，是其驗(yàn)也。;四書之一?中庸?中也有關(guān)于恥;的描繪:好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，那么知所以修身;知所以修身，那么知所以治人;知所以治人，那么知所以治天下國家矣。;翻開?論語?，孔子師徒對(duì)話，最精彩、最深入、最集中的局部，就是如何做人，其中僅是對(duì)于知恥的闡述就有多處。從?論語?中孔子弟子記載的孔子所言來看，孔子是以有違仁和禮為恥。儒家

2、把恥感同道德聯(lián)絡(luò)起來，認(rèn)為恥感是成就道德理想的根本環(huán)節(jié)。時(shí)至今日，知恥;與中國人而言仍是修身、齊家、治國、平天下;這一追求中的重點(diǎn)。在踐行社會(huì)主義榮辱觀的過程中，樹立人們心中的道德標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮道德的自律作用，從日常的學(xué)習(xí)、工作、生活入手，自發(fā)地、自覺地以榮為榮;以恥為恥;，進(jìn)而尚榮棄恥;，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)氣，使社會(huì)主義榮辱觀在人們心中起到潛移默化的教育作用，到達(dá)潤物細(xì)無聲;的教育效果。在這一過程中，知恥之心;的樹立和培養(yǎng)，那么具有至關(guān)重要的作用。12罪感文化觀在西方社會(huì)中，罪感文化;作為基督教文化的精神基底，對(duì)西方人的心理和價(jià)值取向產(chǎn)生著重要的影響。關(guān)于罪感文化;，西方人對(duì)其下的定義是提

3、倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，并且依靠其開展人的良心的社會(huì)的文化;。這個(gè)含義也告訴我們，在一個(gè)罪感文化的社會(huì)里，人們普遍地認(rèn)為，假如違犯道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn);，就會(huì)感到罪。西方的罪感文化以基督教原罪說;為形成根底，原罪;教義是歐洲中世紀(jì)基督教思想家奧古斯丁提出來的，在他之前是沒有原罪;一詞的。在基督教里，原罪;具有模棱兩可的意味并被人所責(zé)詬，但原罪說的提出卻是奧古斯丁對(duì)基督教教義學(xué)和神學(xué)所作的重要奉獻(xiàn)。奧古斯丁對(duì)原罪;的定義是:原罪，就是那從一人入世界，又傳給眾人的罪，就是使嬰兒也要必須受洗的罪。;因此人類是有為善的可能性，但是后來罪介入了，產(chǎn)生了惡，人的善就不再完全了，這樣，人的善性因?yàn)橄忍斓脑镄远荒?/p>

4、得到救贖。人不能靠自己來得到救贖，而必須靠上帝的救贖才可以得到拯救。2恥感文化;與罪感文化;的沖突21起源不同假設(shè)要研究恥感文化和罪感文化的沖突，首先要考慮的應(yīng)該是二者形成的內(nèi)在因素。儒家文化對(duì)東方文化的影響不言而喻，而西方的罪感文化那么深受宗教信仰的影響。各民族在起源時(shí)由于環(huán)境的不同、生活經(jīng)歷的差異和人類創(chuàng)造力潛能的不同發(fā)揮等因素，形成了初始的民族文化差異。開場時(shí)，這種民族文化差異可能很小，隨著幾千年來在各自地域的開展，民族文化的差異變得越創(chuàng)造顯。恥感文化;最大的特點(diǎn)就是精神價(jià)值高于生命價(jià)值。這也正是為什么面子;在東方文化中占據(jù)了舉足輕重的地位。也就解釋了為什么東方人非常在意社會(huì)和別人對(duì)自己

5、的評(píng)論，別人眼中的自己比自己眼中的自我更加重要。面子;一詞只有簡單兩個(gè)字，卻蘊(yùn)含了儒家思想最為重要的觀念之一，是東方人最典型的社會(huì)意識(shí)。22強(qiáng)迫力來源不同恥感文化;和罪感文化;構(gòu)建社會(huì)的方式是有顯著差異的，前者依靠外部力量，后者倚重內(nèi)部力量。所謂恥感;或知恥;重要的先決條件，就是外部的力量。恥感文化;源自社會(huì)及別人所施加的強(qiáng)迫力。正如本尼迪特克所說:真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)迫力來做善行。真正的罪感文化那么依靠罪反感在內(nèi)心的反響來做善行。羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反響。一個(gè)人感到羞恥，是因?yàn)樗蛘弑还_嘲笑、排擠、或者他自己感覺被嘲笑，不管哪一種，羞恥感都是一種有效的強(qiáng)迫力。但羞恥感要求有外人在場，至

6、少要感覺有外人在場。但是在一些民族中，聲譽(yù)的含義就是按照自己心目中的理想自我而生活。這里，即使惡行未被人覺察，自己也會(huì)有罪反感，而且這種罪反感會(huì)因坦白而實(shí)在得到解脫。罪感文化;所表達(dá)的是一個(gè)由內(nèi)向外的心理過程。別人是否在場或知曉并不是內(nèi)心愧疚最根本的來源，自己的內(nèi)心才是痛苦的源泉。只要認(rèn)為自己沒能到達(dá)自我期望，或者違犯了自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)那么，那么罪反感就會(huì)產(chǎn)生。這完全與別人無關(guān)，是不存在幸運(yùn)的，因?yàn)槿藷o法欺騙自己的內(nèi)心。罪感文化;由此看來比恥感文化;更加直接作用于人的內(nèi)心。23解脫方式不同恥感文化和罪感文化采用迥異的解脫方式。在罪感文化中人一旦覺察到自己違犯了絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)便會(huì)產(chǎn)生一種深重的罪

7、反感。在這種情況下，即使惡行不被人發(fā)現(xiàn)，自己也會(huì)受到罪惡折磨，盡管這種罪惡可以通過懺悔來得到解脫這就說明，在罪感文化;中，引導(dǎo)人們向善的是一種從西方電影中頻繁出現(xiàn)人物去教堂懺悔的橋段中就可見一斑。而恥感文化;中引導(dǎo)人們向善的那么是一種從外部提醒和推動(dòng)的力量。與罪感文化;的自主性相比，恥感文化;要求有外人在場，至少要當(dāng)事人感覺到有外人在場，這種心理所與罪感文化;對(duì)待惡行;的心理上來說是有所差異的。東方人不會(huì)在做錯(cuò)事的情況下，主動(dòng)找人傾訴懺悔，因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為這會(huì)破壞他們在別人心中的形象或影響自己的社會(huì)地位。懺悔于事無補(bǔ)，只會(huì)加重自己的心理負(fù)擔(dān)，因此恥感文化;下的東方人會(huì)默不作聲。3恥感文化;與罪感

8、文化;對(duì)我國道德教育的啟示對(duì)于傳統(tǒng)的恥感文化;，寬容承受、批判傳承的考慮形式是必須的。恥感文化;根源于儒家文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)別人和社會(huì)的奉獻(xiàn)，受他律;的制約。恥感文化;讓人懂得關(guān)注和諒解別人的感受，不至于過分以自我為中心而無視社會(huì)的需求。另一方面，罪感文化;對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)道德建立也有著積極的作用。罪感文化;教會(huì)公民自律;，這樣就防止了恥感文化;中的罪行沒被人發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，防止了人們對(duì)自己的罪行還心存夢想的可能，在這一點(diǎn)罪感文化對(duì)降低人們的犯罪嘗試有一定的積極作用。將這兩種文化融匯，取兩者精華，不僅對(duì)進(jìn)步我國公民的道德程度意義重大，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的接軌有一定的作用。恥感文化;與罪感文化;的不同塑造了東西方兩種不同的價(jià)值理念，恥感文化;使東方人養(yǎng)成了愛面子;的性格，罪感文化;那么使西方人可以從內(nèi)心深處