楚文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

1、楚文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 一、楚文化概述1、楚文化的開啟與開展楚文化是周代至春秋時(shí)期近800年1200年上下的歷史，在漢江流域興起的一種地域文化，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了不可磨滅的文明成果。楚人抱冰握火;的刻苦自厲，眾醉獨(dú)醒;的自持清醒，超然高舉;的清高和寡，篳路藍(lán)縷;的積極進(jìn)取，至今仍然熠熠生輝。2、楚文化的應(yīng)用正是因?yàn)槌幕姆e厚流光，無(wú)論是古代建筑還是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們都能尋求到楚文化符號(hào)的蹤跡，這不僅僅表達(dá)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的文化內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)出楚文化對(duì)于古代與現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的影響與啟發(fā)。越來(lái)越多的創(chuàng)作靈感源源不斷的從楚文化中涌出。楚文化瑰麗多彩、風(fēng)格獨(dú)特，是先秦時(shí)期南方文化的代表。

2、在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)楚文化都有一定的研究成果，但是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究中存在著一些誤區(qū)和缺乏。我們認(rèn)識(shí)的楚文化具有殘缺性和不完好性。進(jìn)一步理解并展現(xiàn)楚文化是作為華夏文明的傳承者不可推卸的責(zé)任。在當(dāng)代的楚文化研究背景下，并以武當(dāng)藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，進(jìn)一步討論和深化研究楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用與影響。二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中室內(nèi)的種類楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)樂天者，既對(duì)天的崇敬和祭祀。這局部人是沒有子嗣承襲的，不可以繁衍后代，以表達(dá)對(duì)天的崇敬。那樂天的空間即為工作空間，為人提供精神享受為目的空間，根據(jù)在于人的行為對(duì)天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤。楚文化中有優(yōu)人樂人者，楚人對(duì)自然的

3、信仰和親近被楚人奉為精神法寶樂人者。這局部人是有子嗣承襲的，可以有婚姻家庭，可以繁衍后代，為先主祭奠要由后人完成，自然就需要繁衍后代，樂人者存在的空間為生活空間。為人提供以生活、生存為目的的空間，根源在于人們對(duì)祖先血脈的傳承與延續(xù)性。先秦時(shí)期，人類在艱辛的自然中生活，到楚文化產(chǎn)生之后，物質(zhì)得到了極大的豐富，人們根本上衣食無(wú)憂，于是出現(xiàn)了原始的宗教，使得人們精神上有了皈依。嚴(yán)酷的法律出現(xiàn)，使得人們行為上有了準(zhǔn)那么，這樣的社會(huì)得以繁榮興盛。文化自然絢爛多彩，創(chuàng)造力增大，精神文化財(cái)富積累厚重?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中楚文化的當(dāng)代性研究，是以湖北及周邊地區(qū)歷史建筑、景觀、室內(nèi)等進(jìn)展細(xì)致的考察與實(shí)地走訪，獲取相關(guān)

4、圖片資料。深化理解當(dāng)?shù)貧v史變遷，分析其環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的地域性文化。通過(guò)對(duì)武當(dāng)山藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究，以詳細(xì)的案例進(jìn)一步闡述楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，從而為以后的相關(guān)研究提供借鑒作用。1、在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在楚人篳路藍(lán)縷八百年的奮進(jìn)歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的開展產(chǎn)生了宏大而深化的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對(duì)于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對(duì)君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩(shī)詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來(lái)。所以我將這種文化稱之為樂天;，將傳播這種文化的人稱為樂

5、天者;；另一方面主要表達(dá)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中完全洋溢著浪漫的激情，他們擁有卓越的創(chuàng)造才能、自強(qiáng)不息。不僅如此，對(duì)自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因此將這種文化稱之為樂人;，將傳播此種文化的人稱為樂人者;。巫、優(yōu)之術(shù)當(dāng)時(shí)盛行，也是對(duì)天對(duì)人的精神寄托，天人合一。2、當(dāng)現(xiàn)代時(shí)期的文化背景自從五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對(duì)道德的準(zhǔn)那么、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無(wú)所適從。我們對(duì)楚文化的關(guān)心，是因?yàn)檫@些文化與我們當(dāng)代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)代的生活。對(duì)人文文化的進(jìn)一步理解，可以進(jìn)步現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文關(guān)心，對(duì)綠

6、色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當(dāng)代性。在文化大背景下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尊老愛幼在住宅中的表達(dá)是非常必要的，本世紀(jì)我國(guó)逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，而中國(guó)的老年事業(yè)卻嚴(yán)重滯后于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)開展，社會(huì)養(yǎng)老設(shè)施嚴(yán)重缺乏，老年人的居住環(huán)境問(wèn)題擺到建筑設(shè)計(jì)人員面前。老年人口的快速增長(zhǎng)、家庭構(gòu)造的變化、老少別離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對(duì)老年住宅新的需求。國(guó)內(nèi)外的理論也說(shuō)明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進(jìn)和完善家庭養(yǎng)老比大力推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念環(huán)境藝術(shù);與環(huán)境設(shè)計(jì);的概念表達(dá)了生態(tài)文明的原那么。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);那么包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的全部概念?，F(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境

7、藝術(shù)設(shè)計(jì)概括來(lái)說(shuō)就是社會(huì)和諧開展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護(hù)這四項(xiàng)根本原那么?，F(xiàn)如今的時(shí)代極為重視人與環(huán)境之間的活動(dòng)，在環(huán)境空間中的體驗(yàn)越加比目的更重要。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不但要滿足人對(duì)于低層次的需求，還要滿足人對(duì)于較高層次的需求，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價(jià)值。從人的行為與心理的角度來(lái)說(shuō)，人的行為與心理對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的影響。三、國(guó)家南水北調(diào)對(duì)環(huán)境改造國(guó)家開展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長(zhǎng)江支流漢江中上游的丹江口水庫(kù)引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽(yáng)開場(chǎng)的，武當(dāng)山地區(qū)是楚國(guó)始都之地。中國(guó)文化傳統(tǒng)

8、特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從五四運(yùn)動(dòng)后至今，無(wú)論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計(jì)、還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都充滿著拿來(lái)主義;。開掘歷史文化價(jià)值在設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)作用亟不可待。1、武當(dāng)文化在楚文化的背景下的探究武當(dāng)藝術(shù)是在楚文化背景下一個(gè)綜合性的展示空間，其職責(zé)便是對(duì)楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價(jià)值的保護(hù)與傳承。我們的現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的效勞性上來(lái)說(shuō)，可分為兩個(gè)類型：一個(gè)是工作空間，這個(gè)類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對(duì)天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個(gè)是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根

9、源在于人們對(duì)于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對(duì)了楚文化中的巫術(shù);與優(yōu)術(shù);，即總結(jié)為樂天;與樂人;。2、針對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境的種類區(qū)分與交融生活空間與工作空間的互相結(jié)合，即為我們所討論的空間類型。對(duì)于傳統(tǒng)的歷史元素的再現(xiàn)與變異是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中表達(dá)室內(nèi)空間時(shí)代性的運(yùn)用方法。將愈多的楚元素、紋樣通過(guò)推敲、整合等方式從而可以更好的應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。以武當(dāng)山藝術(shù)館為例：武當(dāng)是我國(guó)著名的道教圣地，被譽(yù)為道教文化中的真武道場(chǎng)。藝術(shù)中心的室內(nèi)平面布局設(shè)計(jì)，將展示區(qū)的形態(tài)抽象為一個(gè)凌空飛翔額鳳凰。在平面圖中，包含了四大區(qū)域，按照面積大小依次為附屬區(qū)、公用區(qū)、辦公區(qū)及展覽廳。在門廳的設(shè)計(jì)中利用含蓄的方式，展現(xiàn)楚

10、文化的藝術(shù)魅力。由高處而落的水柱猶如一把利劍，劍鋒所指便是地上那陰陽(yáng)魚內(nèi)平靜安逸的泉水，一動(dòng)、一靜，一急、一緩，天地之間合二為一。月亮門內(nèi)設(shè)燈光，并以為界限，向人展示一種歷史與現(xiàn)代的分隔之門，化無(wú)形為有形。云紋在頂部及立面的應(yīng)用，更為表達(dá)升騰之感。展覽的前的立面以倒梯形的形式向上敞開，簡(jiǎn)單統(tǒng)一，不僅很好的把握了空間開闊、大氣的氣氛，而且有力的將人的視野引向空間的上空。抬頭仰望，便是以楚元素抽象而成的云紋，這樣的動(dòng)作過(guò)程正是表達(dá)了人們與蒼天的交流、崇拜。增強(qiáng)了人在空間內(nèi)的情感體驗(yàn)。由樂天;到樂人;的完美結(jié)合。將外面的環(huán)境引入室內(nèi)空間，總的概括為白山黑水;。隨著信息化社會(huì)的開展，現(xiàn)代建筑在應(yīng)用傳統(tǒng)元素的同時(shí)更應(yīng)該具備可持續(xù)開展性。除了對(duì)于國(guó)內(nèi)與楚文化相關(guān)的設(shè)計(jì)工程的考察，并且對(duì)于國(guó)外的博物館、美術(shù)館等知名建筑進(jìn)展了實(shí)地調(diào)研、參觀。通過(guò)對(duì)于楚國(guó)人的愛好及行為習(xí)慣，探究在現(xiàn)代建筑中可以存在及應(yīng)用的楚文化歷史元素，更加有力的構(gòu)建武當(dāng)藝術(shù)中心建筑設(shè)計(jì)的方案。原始思想濃重的楚國(guó)，巫優(yōu)之術(shù)呈現(xiàn)出了楚人的獨(dú)特內(nèi)心，并且利用圓融貫穿的方式向世人展示。藝術(shù)中心是一個(gè)綜合性的展示空間，從文化脈絡(luò)上來(lái)看，建筑的設(shè)計(jì)以巫優(yōu)之術(shù)中的巫術(shù);為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)在于表達(dá)人與天的親密關(guān)系。楚文化脈絡(luò)紛繁復(fù)雜，簡(jiǎn)單通過(guò)考古所得并不能充分對(duì)其加以認(rèn)知?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在很多問(wèn)題，尤其是對(duì)于歷史文化的嚴(yán)重缺失，甚至是無(wú)知