美育教育論文

1、改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的素養(yǎng)成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。黨的十八屆三中全會(huì)通過的中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決 定提出，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中 對于美育談得最具體的一次。它對美育定位準(zhǔn)確，非常有針對性，為我們今后改進(jìn) 美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。美育在育人方面具有重要意義和獨(dú)特作用進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國教育界對美育在育人方面的重要意義和

2、獨(dú)特作用，已經(jīng) 形成共識；美育研究、美育理論、美育實(shí)踐都有了較大發(fā)展；教師對于美育的自覺 性不斷提高，學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)也不斷得到提升。同時(shí)，由于一些人在藝術(shù)教 育方面的過度專業(yè)化和極端功利化傾向，加之在觀念上又往往把美育等同于藝術(shù)教 育，這就會(huì)產(chǎn)生有些學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)和職業(yè)能力增強(qiáng)了，反而在審美和人文素養(yǎng)方 面趨于弱化或缺失的現(xiàn)象。藝術(shù)教育的發(fā)展并沒有同美育的發(fā)展形成良性互動(dòng)，二 者有時(shí)不僅不成正比，反而是成反比的。這就表明我們的美育，特別是美育教學(xué)在 一定范圍內(nèi)出了問題?！案倪M(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng) 教育、通識教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育；定位為以

3、人為本位的情感教育，而非 以技術(shù)為本位的單純的知識教育。這無疑對改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類通識課程回歸美育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目 標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的，因此，“提高學(xué)生 審美和人文素養(yǎng)”，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人， 即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過利人和為民 來實(shí)現(xiàn)自己的人生，從而為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。那么，在具體的教學(xué)實(shí)踐 中，我們應(yīng)該怎樣堅(jiān)持和踐行黨的十八屆三中全會(huì)提出的這一對于改進(jìn)美育教學(xué)的 基本要求呢？改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)改進(jìn)美

4、育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動(dòng)人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的情感 世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的 教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是“感動(dòng)”，是“動(dòng)之以 情”。人們常說，“教師是人類靈魂的工程師”，擔(dān)當(dāng)好這個(gè)角色，美育的實(shí)施是 不可或缺的，因?yàn)樗墙處熥哌M(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的 色彩、音樂課的音符、語文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動(dòng)人的情感的， 而非單純的技巧和知識。美的特征之一就是動(dòng)人性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能 動(dòng)人，就沒有美，也不會(huì)有美育。那么，我們以什么來打動(dòng)人呢？或者說我們要使受教育者發(fā)生怎樣的

5、情感變化 呢？美育應(yīng)以純潔和高尚來打動(dòng)人，使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國美學(xué)家?guī)?申說過：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來，而是使它純潔化、高尚化。” 蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說：“美是一種心靈的體操一一它使我們精神正直、 心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶，會(huì)在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律。”無疑，這也正是 美育的規(guī)律。由于一定范圍內(nèi)社會(huì)價(jià)值取向的功利化傾向， 一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成 人世界中世俗的東西，比如被功利目標(biāo)所支配的東西，使情感功利主義化了，世俗 化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也

6、成了功利的了。 因此，美育就是去世俗化和功利化，把情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來。黑 格爾說，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，就是說審美可以把人從各種世俗束縛中解 脫出來，超越出來，獲得情感和精神上的自由。美育教學(xué)應(yīng)該是開放的，讓生活美、自然美走進(jìn)課堂，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。生 活中處處有美育。教師應(yīng)更多地利用生活中的素材來開展美育。魯迅先生一件小 事，描寫一個(gè)人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服，老 女人慢慢倒在地上說她“摔壞了”?；蛟S是真的摔壞了，或許只是她“裝腔作勢”， 人力車夫不理會(huì)這些，毫不猶豫地?cái)v著她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分駐 所走去。這就是生活中的美，魯

7、迅先生當(dāng)時(shí)的感受是“我這時(shí)突然感到一種異樣的 感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他 對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的小來”。 情感在車夫的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了?，F(xiàn)代化的多媒體視聽教學(xué)手段，使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事?！苞L飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”。自然美對于情感的陶冶和凈化功能是 不言而喻的。對于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價(jià)值為中心的木材 商人的眼光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩人、藝術(shù)家的眼光一 一真正的審美的眼光。不難想象，對于森林，木材商人欣賞之后是砍伐；而詩

8、人、藝術(shù)家欣賞之后是珍惜和愛護(hù)。以審美的態(tài)度對待自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的重 要方式之一。我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光， 讓 高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤?。改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會(huì)化。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容 就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷 人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。這就要求美育教學(xué)要樹立起以人為本的思想，以人為中心，培育學(xué)生仁愛友善的價(jià)值觀取向?？鬃蛹业鸟R廄失

9、火了，孔子上朝回來后，首先問傷到人沒有，在得知 人沒有受傷后，又問馬怎么樣，根本不去詢問馬廄被損壞得怎樣了。這就體現(xiàn)了孔 子關(guān)懷人、關(guān)懷生命的仁愛之心。課堂教學(xué)應(yīng)從這樣的素材中深入挖掘它們的美育 意義。人的發(fā)展趨向是改進(jìn)片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。關(guān)懷人主要就是關(guān)懷人的發(fā)展不 足或發(fā)展缺失的方面，以這種關(guān)懷促進(jìn)這個(gè)不足或缺失的方面的彌補(bǔ)和建構(gòu)。比如， 想讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，就需要我們更加關(guān)心那些社會(huì)上的“被侮辱 者”與“被損害者”，關(guān)心社會(huì)上最基層的勞動(dòng)者。這就是我們的美育教學(xué)所要實(shí) 現(xiàn)的人文素養(yǎng)。有了這樣的素養(yǎng)，我們才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的人道主義的操守，才會(huì)在實(shí)踐 中為著人的全面發(fā)展而努力工作

10、，從而也才會(huì)成為一個(gè)在一定意義上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 發(fā)展的人在美育教學(xué)中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)， 其關(guān)鍵在于情感的社會(huì)化。情感社會(huì)化是人 的社會(huì)化的核心組成部分，是美育教學(xué)的基本任務(wù)。情感社會(huì)化是學(xué)生形成正確的 人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)與前提。情感社會(huì)化程度低下，情感往往容易扭曲變形，甚 至形成自私、偏激、褊狹等不良性格，難以以有益于社會(huì)的方式融入社會(huì)，更難以 形成正確的人生觀和價(jià)值觀。美育教學(xué)所促成的情感社會(huì)化應(yīng)該包括兩個(gè)方面， 第一個(gè)方面是美育教學(xué)可以促 進(jìn)學(xué)生的情感與社會(huì)相和諧，它能夠推動(dòng)形成學(xué)生更好地融入社會(huì)的情感品質(zhì)，跟 其他人和諧相處。席勒在審美教育書簡第二十七封信中寫道：“只有美才能賦 予人合

11、群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和 諧?！泵烙谷撕椭C地融入社會(huì)，并因而也使社會(huì)更加和諧。第二個(gè)方面是情感作 為一種動(dòng)力對具備這樣的情感的人的行為具有正向推動(dòng)作用，進(jìn)而對社會(huì)進(jìn)步發(fā)生 積極的影響。正如蔡元培所指出的，美育陶養(yǎng)感情的目的，在于使感情變得強(qiáng)大而 深厚，并以之來推動(dòng)人們“偉大而高尚的行為”，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的革新與進(jìn)步。應(yīng)該說，人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說是心靈美。外表的 美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。美 育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對于內(nèi)在美的揭示和培育。 只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)

12、力所裝飾起來的富麗的光彩，不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié)起來 的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，卻不注重養(yǎng)心； 只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是思維 的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說的美育所要達(dá)到的效果。因此， 提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會(huì)化，要求課堂教學(xué)必須是深入的，或者 說是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的意識，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的成 長特征，來循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要

13、素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷， 人會(huì)變得越來越隔膜、冷漠。因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來切實(shí)改進(jìn) 美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求；是審 美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必 由之路。改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)黃前鎮(zhèn)中心小學(xué)邱選軍【論文摘要】：教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)” 來切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代 要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué) 化水平的必

14、由之路。一、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的 快樂。 二、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂。三、 教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂。四、美術(shù)教學(xué)中材 料利用的“多樣化”。五、利用多媒體教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。六、教師現(xiàn) 場示范的時(shí)機(jī)選擇成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美 素養(yǎng)，人會(huì)變得越來越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來越隔膜、冷漠。 如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，是民族的靈魂。黨的十八屆三中全會(huì)通過的中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定 提出，“

15、改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中對于美育談得最具體的一次。它對美育定位準(zhǔn)確，非常有針對性，為我們今后改進(jìn)美育教 學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。一、 教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂聽過許多特色的展示課，課堂表面的熱鬧非凡、花枝招展，難道這就代表了讓學(xué)生 體會(huì)到美術(shù)課的快樂嗎？教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情趣生活和積極的情感 體驗(yàn)。所以，我們在知識的傳授中應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是高興還是冷漠 呆滯，對學(xué)習(xí)的態(tài)度是越來越積極還是越來越消極，對學(xué)習(xí)的信心是越來越強(qiáng)還是 越來越弱，這種關(guān)注應(yīng)有機(jī)地融入到教學(xué)活動(dòng)中去。更要關(guān)注學(xué)生

16、在師生互動(dòng)、自 主學(xué)習(xí)、同伴合作中的行為表現(xiàn)、參與熱情、情感體驗(yàn)和探究、思考的過程，不能 拘泥于教材。教學(xué)有法，亦無定法，貴在創(chuàng)造，妙在靈活。對于外來經(jīng)驗(yàn)，教師應(yīng) 結(jié)合自己的實(shí)際情況，借鑒、運(yùn)用、發(fā)展。對不同的教材可采用不用的方法，讓學(xué) 生對教師的教法常有一種“新鮮感”，以引起學(xué)生求知的興趣，讓美術(shù)課更接近生 活。二、 鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作方法要“多變”感受與眾不同的快樂創(chuàng)造性思維訓(xùn)練能有效地開拓和更新學(xué)生的思維方式和表達(dá)方 式，具有明顯的效用性，對學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有很重要的作用，為美術(shù)課堂練 習(xí)注入了新的活水。低年級學(xué)生較側(cè)重“聯(lián)想”訓(xùn)練。方式一：圖形聯(lián)想訓(xùn)練。教 師在宣紙上用各種顏色暈染

17、形成肌理效果， 讓學(xué)生展開想象，說說紙上變出了什么? 有的學(xué)生說變成島嶼，有的說變成老鷹、鹿角,還可以利用圖形讓學(xué)生進(jìn)行大膽想 象：如白色的背景上畫上幾個(gè)五彩的小圓圈，由此讓學(xué)生展開聯(lián)想：由這張畫你會(huì) 想到什么？有的學(xué)生說：天空上放飛熱氣球；有的學(xué)生認(rèn)為，這是綠色的海洋里魚 娃娃們吐的小水泡,這樣，讓學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，盡情想象，去享受圖形的變化 帶來的快樂。方式二：添畫聯(lián)想訓(xùn)練。教師提供一些不完整的線條或圖形，讓孩子 們大膽地進(jìn)行聯(lián)想添畫、補(bǔ)充畫面，比比誰完成的作品更生動(dòng)、更有創(chuàng)意。小學(xué)生 正處于思維活躍的年齡階段，他們有豐富的想象力，能想到成人不能想到的東西，如 奇形怪狀的建筑、五顏六色的

18、天空、漂亮的精靈等世界上不可能存在的事物或沒有 見過的東西，他們的這種創(chuàng)造能力是不可多得的?，F(xiàn)代社會(huì)正需要這種不拘于格的創(chuàng) 造意識，需要孩子們把想象運(yùn)用到創(chuàng)造上，而美術(shù)被公認(rèn)為是培養(yǎng)創(chuàng)造力最具成效的 課程之一。 三、充分利用教學(xué)資源，在活躍的氛圍中體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣 在玩的過程中享受快樂愛玩是孩子的天性，教師要積極鼓勵(lì)孩子進(jìn)行探索性玩耍， 創(chuàng)造玩的條件，使其享受玩帶來的快樂，將枯燥的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橛腥さ挠螒颍缰橇?搶答、講故事、變魔術(shù)等。在書中看到一位老師的色彩的世界一課是這樣導(dǎo)入 的：課前，教師在桌前放了一杯無色的水，調(diào)動(dòng)了孩子們的好奇心，教師以魔術(shù)師 劉謙的形象出現(xiàn)，攪動(dòng)杯中的無色水，誰知水

19、在老師的攪動(dòng)下慢慢散開變出很多種 顏色，讓學(xué)生初步體驗(yàn)色彩變化。像這樣的導(dǎo)入，提高了學(xué)生的興趣，豐富了他們 的想象力，讓他們感到無比快樂，從而使我們的教學(xué)目的得以實(shí)現(xiàn)。除此之外，在 學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中，我們還可以換換環(huán)境來教美術(shù)，而不一定讓孩子僅僅在教 室這個(gè)單一的環(huán)境中創(chuàng)作。教師可以引導(dǎo)性的，讓他們自發(fā)地組織、設(shè)計(jì)、分工、 討論，可以在音樂室、實(shí)驗(yàn)室、操場上、校園里，有條件的甚至可以到學(xué)校附近的 鄉(xiāng)間或小溪邊，讓孩子們在生活中尋找美術(shù)、參與美術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)美術(shù)，以 自己獨(dú)特的方式享受美術(shù)的快樂，表達(dá)個(gè)人的情智，獲得審美體驗(yàn)。四、美術(shù)教學(xué)中材料利用的“多樣化”，嘗試多角度的個(gè)性組合小學(xué)生

20、興趣的穩(wěn)定性較差，如果提供的工具材料是單一的、 固定的，久而久之，會(huì)使他們感到乏味，降低學(xué)習(xí)積極性。因此在美術(shù)教學(xué)中，教 師應(yīng)不斷改變拓展工具材料的新鮮性和獨(dú)特性，引發(fā)學(xué)生興趣。要積極引導(dǎo)學(xué)生善 于發(fā)現(xiàn)生活中可利用的材料，引導(dǎo)孩子從多角度去聯(lián)想和制作，逐步養(yǎng)成從多思路 創(chuàng)作作品的好習(xí)慣。如學(xué)習(xí)裝飾畫一課，有的學(xué)生帶來了麥桿、稻草、麻繩、 鵝卵石，有的帶來了匾、貝殼，紐扣、啤酒瓶，有的還帶來了各種各樣的花瓣、花生殼、廢紙板,通過粘貼制作，一個(gè)個(gè)別具風(fēng)格的裝飾畫就這樣誕生了。又如第五冊植物籽粒拼圖的教學(xué)，提早讓學(xué)生收集各種植物籽，包括小的飾品（紐扣、珠子等）。在教學(xué)中，學(xué)生就可以自由地去粘貼圖片，

21、獲得學(xué)習(xí)的樂趣。在平時(shí)的教學(xué)中，還要引導(dǎo)學(xué)生善于選用生活中的廢棄材料，增強(qiáng)“變廢為新”的 創(chuàng)新意識，如把生活中常見的廢紙板制作成個(gè)性化的鏡框、小畫夾等手工作品；并 且還可以啟發(fā)孩子多角度地去思考利用這張廢紙板，如用彩繪的形式、水粉畫裝飾 的形式、線描的形式。作為新課程下的美術(shù)教師，應(yīng)該注重所學(xué)知識的滾動(dòng)性，培養(yǎng)孩子把書本知識用“活” 的意識，把課堂上的知識延伸到課外。如上植物寫生這堂寫生課時(shí)，發(fā)給孩子 不同的植物種子寶寶，讓孩子們當(dāng)一回農(nóng)民伯伯，體驗(yàn)植物寶寶生長的樂趣，并且 要求孩子們把每個(gè)階段植物的不同變化描繪下來。這就是生活中的美術(shù)，不僅鍛煉了學(xué)生的能力，又讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得了體驗(yàn)和感 悟

22、，在體驗(yàn)感悟中又發(fā)展了新的情感、能力和覺悟。教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝 術(shù)。要讓創(chuàng)新的火花在課堂中不斷地閃現(xiàn)，讓我們的美術(shù)教學(xué)永遠(yuǎn)充滿生機(jī)與活力， 讓孩子們盡情地享受著美術(shù)帶來的魅力，這還需要我們不斷地去探索。五、利用多媒體教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力通過教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為利用多媒體技術(shù)優(yōu)化后的課堂教學(xué)對學(xué)校開展創(chuàng)新教育，培 養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維提供了良好的支持。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，讓學(xué)生直觀地感覺教材，有利于重、 難點(diǎn)的突破。學(xué)生們喜歡活動(dòng)的畫面，有趣的情節(jié)。而多媒體的直觀具體、變換靈 活，富有表現(xiàn)力和感染力，正符合學(xué)生的要求，能夠很好地解決這一問題。在教學(xué) 中，根據(jù)學(xué)生的

23、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性和想象力，在學(xué)生掌 握知識技能的過程中培養(yǎng)他們的自主探究能力。這種學(xué)習(xí)方式就需要老師充分相信 學(xué)生，大膽放手，讓學(xué)生憑借自身的感受、觀察、思考、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、討論、搜集、嘗試、反思等學(xué)習(xí)完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。把思維和表現(xiàn)的空間交給學(xué)生，讓學(xué)生擺脫教師 和課本的思維圈子，在美術(shù)的天地里展開聯(lián)想的翅膀。六、教師現(xiàn)場示范的時(shí)機(jī)選擇教師課堂示范的內(nèi)容與形式有了恰當(dāng)?shù)陌才?，示范的時(shí)機(jī)就顯得極為重要了。同樣 的內(nèi)容、同樣的形式，示范的時(shí)機(jī)不對，仍然會(huì)阻礙學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。曾在書上看過一位教師上夢中的我，開始用動(dòng)畫導(dǎo)入，引出“夢的話題”，然后 引導(dǎo)學(xué)生追憶“夢中的我”，

24、最后指導(dǎo)學(xué)生描繪“夢中的我”。經(jīng)過前兩個(gè)環(huán)節(jié)的引 導(dǎo)、挖掘，學(xué)生的思維得到了極大的拓展，他們爭先恐后地用語言、動(dòng)作來描述自 己夢中的情景，想象如小鳥一樣在藍(lán)天上自由自在飛翔。到第三個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生描 繪“夢中的我”時(shí)教師：老師昨天做了一個(gè)有趣的夢，說給你們聽聽，好嗎？教師引導(dǎo)學(xué)生評析范畫，指導(dǎo)學(xué)生描繪“夢中的我”。很顯然，這節(jié)課學(xué)生的作品全 是“教師的夢”。教師在課堂現(xiàn)場示范是最直接、最具體、最直觀、極有效的教學(xué)方法。如教學(xué)“中 國畫”時(shí)，對墨色濃淡的調(diào)配、用筆用墨的方法、色彩的配置、干濕的銜接等等， 教師在課堂上親自揮筆做具體詳細(xì)的示范指導(dǎo)，學(xué)生目睹了作畫的關(guān)鍵，則心領(lǐng)神會(huì)。學(xué)生在練習(xí)中還會(huì)不

25、時(shí)提出作畫 的種種問題，教師均當(dāng)場示范，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何口頭上的解答方法?！懊朗墙逃谋举|(zhì)”，美育是立教之本。葉圣陶認(rèn)為，“美育正是幫助學(xué)生的美好天 性自然生成的最好方式，也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式”。一是美育是立于學(xué)生成長的教育。美育的實(shí)質(zhì)，就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活 之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺 成長。二是美育是寓于全面的教育?！皼]有美育，就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展。” 美育就像“潤物細(xì)無聲”的春雨，滲透在學(xué)生的心靈深處。蔡元培強(qiáng)調(diào)“美育代替 宗教美育以它獨(dú)特的功能，對人的全面發(fā)展起著十分重要的、不可替代的作用 三是

26、美育是伴于終身的教育?？鬃诱J(rèn)為教育是“興于詩，立于德，成于樂” 認(rèn)為孔子治學(xué)之道就是“始于美育，終于美育。四是美育是隱于具體學(xué)科的教育。 每一門學(xué)科盡管研究對象有所不同，但每門學(xué)科所展示學(xué)科的知識之美、境界之美、 人生之美，無時(shí)無處不在，給學(xué)生以啟迪和激勵(lì)。五是美育是顯于藝術(shù)的教育。柏 拉圖說，“藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)”。藝術(shù)就是“呈人之美”，藝術(shù)教育就是“成人之美” 那么教師就是善于“成人之美”的人。改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。一是增強(qiáng)審美意識。幫助學(xué)生樹立 正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生自覺按照“美的規(guī)律”去改造主觀世界和客觀世界。幫助 學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁啟超曾說：“情感教育的目的，不

27、外將情感善的、美的 方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分，便是 人類一分的進(jìn)步。”幫助學(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！睅椭鷮W(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方 面發(fā)掘教育生活中固有的美來啟迪學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣；另一方面在幫 助學(xué)生提高藝術(shù)生活能力的過程中，提高學(xué)生的生活質(zhì)量。二是增強(qiáng)學(xué)生審美能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生 進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生審美感受能力不是天生的，一靠教育，二靠實(shí)踐。 如果缺少對美的敏銳感受能力，就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次，培養(yǎng)學(xué) 生審美鑒

28、賞能力。辨別是審美的關(guān)鍵，理解是審美的核心，評價(jià)是審美的升華。再 其次，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造能力。應(yīng)在幫助學(xué)生樹立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素 質(zhì)、發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時(shí)，也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美， 從而造就有豐富個(gè)性、完美人格、全面發(fā)展的新人。改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉，既是一種氣質(zhì)，也是一 種氣魄，更是一種氣韻。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中， 并使之相互滲透，從而收到事半功倍的效果。人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把

29、 握。美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對于內(nèi)在美的揭示 和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來的富麗的光彩，不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水 凝結(jié)起來的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，卻不 注重養(yǎng)心；只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊 ,內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的 不是思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說的美育所要達(dá)到的效果。 因此，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會(huì)化，要求課堂教學(xué)必須是深入的， 或者說是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的 意識，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同年齡階

30、段的成長特征，來循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來切 實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求； 是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平 的必由之路。美育的實(shí)質(zhì)，就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、 以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。怎樣改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)黨的十八屆三中全會(huì)提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中對于美育談得最具體的一次。它對美育定位準(zhǔn)確，非常有針對性，為我 們今后的改進(jìn)美育

31、教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。周末畫報(bào)的撰稿人邵忠指出：“我們這個(gè)世界里，從來不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn) 美的能力。而發(fā)現(xiàn)美的能力與學(xué)問和知識無關(guān)，更重要的是心靈與視覺的修養(yǎng)與感 受我一直認(rèn)為，美盲比文盲更可怕現(xiàn)在的中國博士，其審美特別是視覺品 位卻不如發(fā)達(dá)國家的一個(gè)普通藍(lán)領(lǐng)。審美和視覺品位的提升，已成為當(dāng)今我們這個(gè) 時(shí)代最重要緊迫的教育首要任務(wù)?！备倪M(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、 關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會(huì)化。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是 關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、 關(guān)心人的情感

32、傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷?！案倪M(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、 通識教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育；定位為以人為本位的情感教育，而非以技術(shù) 為本位的單純的知識教育。這無疑對改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類通識課程回歸美 育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審 美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的；因此，“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以 純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過利人和為民來實(shí)現(xiàn)自 己的人生，從而為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。

33、第一，改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動(dòng)人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的 情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中， 美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是“感動(dòng)”，是“動(dòng)之以情”。人們常說“教師是人類靈 魂的工程師”，擔(dān)當(dāng)好這個(gè)角色，美育的實(shí)施是不可或缺的。因?yàn)樗墙處熥哌M(jìn)學(xué)生 情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂課的音符、語文課的文字、 歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動(dòng)人的情感的，而非單純的技巧和知識。美，最大的特 征就是動(dòng)人性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能動(dòng)人，就沒有美，也不會(huì)有美育。那么，我們以什么來打動(dòng)人呢？或者說我們要使受教育者

34、發(fā)生怎樣的情感變化呢？ 我覺得美育應(yīng)以純潔和高尚來打動(dòng)人，使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國美學(xué)家?guī)焐暾f過：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來，而是使它純潔化、高尚化。”蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說：“美是一種心靈的體操一一它使我們精神正直、 心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶，會(huì)在不知不覺中使人感到丑惡的 東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律?！睙o疑，這也正是美育的規(guī)律。第二，改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生 關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會(huì)化。改進(jìn)美育教學(xué)還必須要注重提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)