世界文化史自考知識點總結(jié)

1、第一章導言一、文化的特征：民族性與相似性；時代性與穩(wěn)定性; 繼承性與創(chuàng)造性；階級性與非階級性。二、本書世界文化史分期：古代文化；中世紀文化；近代文化（17 世紀-1917年）；現(xiàn)代文化。三、學習世界文化史的目的與方法：繼承和發(fā)揚人類一切文化成果; 中國社會主義改革開放的需要；世界學術(shù)研究整合趨勢與創(chuàng)新的要 求；擴大知識面與文化視野，提高文化與思想素質(zhì)。歷史、比較、 表象考察、觀念分析、現(xiàn)代科學諸方法。第二章 文化的起源一、人的發(fā)展過程：早期、晚期猿人；早期、 晚期智人。二、語言起源說：神創(chuàng)、約定成俗、感嘆、手勢、摹聲、 勞動起源說。三、文字起源說：結(jié)繩記事、圖畫及記事、契刻記事 法。四、藝術(shù)的

2、起源：模仿、游戲、巫術(shù)、勞動起源說。第三章古代東方文化一、東方專制的原因：水利灌溉作用說；君權(quán)神授二、東方文化起源說：大河文化論氣候、糧食生產(chǎn)、挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)（湯 因比）三、文字類型：埃及象形文字；蘇美爾楔形文字；印度印章 文字；中國文字四、古代東方文學特點：是世界最古老、歷史最悠久的文學；種類 繁多，內(nèi)容豐富（民間口頭文學、書面文學、史詩、文人創(chuàng)作）；五、東方文化的特點：大河、內(nèi)陸、農(nóng)業(yè)文化。第四章古代西方文化一、文化起源：兩H四R:希伯來主義、希臘主義、文藝復(fù)興、啟蒙 運動、資產(chǎn)階級革命二：古希臘哲學特點：哲學與科學交織在一起；文字與哲理樸素且 生動；充滿唯物與唯心主義、辯證法與形而上學的斗爭

3、。7-6研究宇 宙本原（自然哲學）；5人；公元前4世紀系統(tǒng)化階段柏拉圖三、希臘文化繁榮的原因：奴隸制度提供可能；奴隸主民主政治提 供條件；宗教、神話觀念有重要影響。四、羅馬法的形成分期：習慣法向成文法發(fā)展；市民法與萬民法的 發(fā)展與統(tǒng)一；羅馬法的發(fā)達；法律編撰時期。五、古代東西文化差異：大河內(nèi)陸、封閉農(nóng)業(yè)、哲學倫理、民族愛 國、宗法分封與種姓等級、君主專制重人治；海洋多島、開放商業(yè)、 科學知識、冒險主義、民主共和、元首羅馬獨裁、民主共和重法治。 差異原因：地理環(huán)境不同；經(jīng)濟基礎(chǔ)與政治體制不同。六、古代東西哲學區(qū)別：中國以研究人與人關(guān)系為主，西方以人與 自然為主；中國哲學家重智，西方哲學家重理；中

4、國哲學重實用， 西方重理。第五章宗教與文化一、佛教創(chuàng)立者：悉達多。四諦：苦集滅道。二、猶太教與希伯來文化（舊約）口頭創(chuàng)作三、基督教教義：三位一體說：圣父、子、靈；原罪與救贖說；天 堂與地獄說；逆來順受說。四、伊斯蘭教：古蘭經(jīng)第六章美洲印第安文化一、瑪雅文化：唯一留下文字記錄民族；阿茲特克文化；印加文化。 第七章中世紀東方文化一、中國史學特點：源遠流長；體裁多樣；史籍繁富。二、文學特點：現(xiàn)實主義與浪漫主義創(chuàng)作法有繼承、發(fā)展、創(chuàng)新； 現(xiàn)實主義作家作品受儒家影響，具有憂患愛國反封建精神；文學流 變占主導地位的是抒情的詩歌散文。三、日本傳統(tǒng)文化特征：神道意識；危機意識；清貧思想；愛好大 自然的質(zhì)樸；善

5、學變異的創(chuàng)新意識。萬葉集最早和歌總集。吸收外來文化的特點：是社會變革的重要因素；文化交流融合與創(chuàng) 新；啟示：擇優(yōu)與排劣；擇優(yōu)與跳躍式發(fā)展。四、東南亞文化特點：整體、差異、多樣性。五、印度文化：印度教哲學史中世紀印度文化核心。六、阿拉伯文化：文學：寓言與童話集伊本.穆加發(fā)卡里來和笛木 乃和故事集一千零一夜是溝通東西文化的中介和橋梁。七、古代非洲文化：旅行家伊本.白圖塔和游記介紹中國和東方; 第一個到達非洲的中國人是唐朝杜環(huán)第八章中世紀的西方文化（5-10-15世紀）兩個階段一、教父哲學：奧古斯丁，神權(quán)至上；經(jīng)院哲學：托馬斯.阿奎那， 理性形式的抽象辯證法論證基督教信仰.二、基督教與西方文化的關(guān)系

6、：加強了歐洲統(tǒng)一的意識；與西方法 學傳統(tǒng)有相當淵源；與西方哲學與文學藝術(shù)有一定的關(guān)系；對西方 人們的日常生活影響極為深遠。三、拜占庭文化：建筑文化：圣索菲亞大教堂第九章15世紀前的東西文化交流一、交流方式：手勢-語言-印刷-電信二、層次：中心區(qū)域-邊緣區(qū)域-邊遠區(qū)域；跳躍式傳播：軍事征服 與民族遷徙。三、階段：公元前2-7和平貿(mào)易絲綢之路；11-14封建繁榮使節(jié)商旅 和戰(zhàn)爭；15大航海時代。四、十字軍東征影響：加強了東西經(jīng)濟文化交流；促使意大利各城 市發(fā)展了與東方的貿(mào)易；吸收了拜占庭和阿拉伯文化；物質(zhì)文化的 西傳。五、鄭和和平交往方式：賞賜與赦封開展外交活動；進行貿(mào)易；處 理各國之間關(guān)系；使節(jié)

7、之迎送。文化交流時世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。第十章文藝復(fù)興時期的文化（14-17）一、人文主義思想和作品的特征：提倡以人為中心，反對以神為中 心，用人權(quán)反對神權(quán)；反對宗教禁欲主義，強調(diào)人有權(quán)享受和追求 現(xiàn)世的幸福；反對封建壓迫和世襲等級貴賤觀念，宣揚人的個性解 放和自由平等；反對教會蒙昧主義，崇尚理性知識價值；重視科學 實驗和歸納法。二、文藝復(fù)興的評價：是歐洲從封建制度過渡到資本主義制度的革 命轉(zhuǎn)變時代，思想解放、學術(shù)發(fā)展、巨人輩出的時代；為了斗爭， 整理了古希臘羅馬的文學藝術(shù)珍品，保存和發(fā)揚了人類文化做了貢 獻；人文主義者在提倡知識和科學方面起過重大作用，孕育了近代 西方的科學文化；巨人的成就

8、，是社會的需要。三、文藝復(fù)興興起原因：意大利有豐富的古典文化傳統(tǒng)；新興城市 興起于資產(chǎn)階級的形成；大學的興起于擴充；中國四大發(fā)明的推動。四、文藝復(fù)興成就：但丁神曲、新生、饗宴、論俗語、帝制論 地獄、煉獄、天堂；文藝復(fù)興興起的標志。西班牙塞萬提斯堂吉 訶德，維加羊泉村；繪畫三大杰作：最后的晚餐（達芬奇）、最 后的審判（米開朗琪羅）、雅典學派（拉斐爾）；喬爾喬內(nèi)：酣睡的 維納斯；金色提香；意大利歌??；樂理：記譜法；新哲學特點弗蘭西斯.培根：提出科學的目的和重要性；認識事物要 用歸納法和實驗法；重視科學的組織工作；提出知識的分類。經(jīng)驗 歸納法，笛卡兒的理性演繹法：二元論，我思想，所以我存在。荷 蘭斯

9、賓諾莎：自由；史學家布魯尼：但丁、彼得拉克傳記佛羅倫薩史瓦薩利意 大利藝苑文人傳第一部藝術(shù)史；空想社會主義：托馬斯莫爾烏托邦康帕內(nèi)拉太陽城法學家：意大利馬基雅弗利君主論；捷克夸美紐斯大教學論： 宣布用本民族語言教學和提倡直觀教學；高度評價教育的作用；確 定了學年制和班級授課制；提出了教育六原則：直觀性、系統(tǒng)性、 鞏固性、循序漸進、量力、自覺性。五、近代自然科學興起的原因：生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，為科學提供了豐 富的資料和必要的實驗工具；航海探險推動了自然科學的發(fā)展；文 藝復(fù)興促進了自然科學的發(fā)展；科學的方法論對近代科學的興起于 發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。德國開普勒：行星運動三大定律；尼德蘭薩 維留斯：科學解

10、剖學人體構(gòu)造英國人：哈維：創(chuàng)造了生理學； 胡克提出細胞概念；荷蘭人列文虎克看到細菌和精子。第十一章：西方啟蒙運動時期的文化（17-18）一、啟蒙運動的兩大特點：反對宗教蒙昧主義，宣揚理性與科學； 反對封建專制制度，宣傳民主與法制。二、啟蒙思想的評價：繼文藝復(fù)興之后的又一次思想革新與新文化 運動；對歐美資產(chǎn)階級政治制度與法制有深遠影響；自由、平等、 博愛為旗幟的政治觀念既有進步性也有虛偽性；法國空想社會主義。三、啟蒙文學的特點：具有鮮明的政治性與民主性；把資產(chǎn)階級和 平民作為描寫的對象歌頌他們的英雄行為和情操，批評王宮貴族； 反映時代精神，采用有利于現(xiàn)實斗爭的新體裁。第十二章近代西方文化與西學東

11、漸一、細胞學說的創(chuàng)立：植物施萊登、動物施旺；能量守恒定律：英 國格羅夫自然界的各種能之間的相互關(guān)系二、近代西方科技迅速發(fā)展的原因：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展是西方近 代科技發(fā)展的社會土壤；資產(chǎn)階級兩次思想革新促進了自然科學的 發(fā)展；商人支持與資助科技的發(fā)展；資產(chǎn)階級對科學采取保護和獎 勵的政策；新型大學的發(fā)展為科技發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)；方法論 與唯物論哲學促進了科技的發(fā)展。三、中國科技近代落后的原因：中國封建社會重農(nóng)抑商政策；封建 專制統(tǒng)治不利于科技發(fā)展；重倫理、輕自然的文化傳統(tǒng)；中國教育 與考試制度的影響；閉關(guān)鎖國與天朝大國的文化心理。四、西學東漸：意大利利瑪竇；內(nèi)容：天文地理學是中心。利瑪竇 乾坤

12、體義；湯若望歷法西傳利瑪竇、徐光啟譯歐幾里德幾何原本第十三章東方近代啟蒙思想文化西方侵略的三個階段：1500-1800早期殖民帝國原始積累的掠奪； 1800-1870工業(yè)資本取代商業(yè)資本，從沿海到內(nèi)陸，1870-1918帝國 主義以資本輸出和文化輸出完成了整個殖民侵略體系。東方啟蒙思想的特點：師夷長技以制夷，具有學習西方與趕超西方 的意識；強烈的危機意識和愛國精神；充滿變革精神；繼承、弘揚 東方文化；努力探索現(xiàn)代化的思想。任務(wù)：反帝反封建，爭取民族 獨立和解放；實現(xiàn)現(xiàn)代化。東方近代文學的特點：逐漸地向新文學過渡，表現(xiàn)了民族的覺醒和 啟蒙時代的特征；以反帝反封建反殖，反映民族獨立和解放為主題 出

13、現(xiàn)了強烈民族主義和愛國主義的作家；促進了民族的覺醒，批判 了落后的封建制度；東方文化受到西方文化文學及科學民主的影響。 龔自珍近代文學的祖師；數(shù)學家李善蘭、華蘅芳；東西方啟蒙思想的比較：相似：都是產(chǎn)生于中世紀的封建制度末世， 資本主義因素不斷發(fā)展的歷史和社會轉(zhuǎn)型時期；思想來源都從本民 族的傳統(tǒng)文化和異國思想中吸取了積極合理的因素；大學與啟蒙運 動關(guān)系密切；都批判落后的制度和思想文化。東方啟蒙思想文的評價：對反封建、救亡圖存、民族覺醒、加速社 會改革和近代化做出了貢獻；啟蒙思想文化的傳播，哺育了一批具 有時代精神的新作家，為東方復(fù)興奠定思想文化基礎(chǔ)；是一份珍貴 的世界文化遺產(chǎn)；東方啟蒙思想家群星

14、燦爛。泰戈爾：飛鳥集、新月集、吉檀迦利第十四章現(xiàn)代世界文化一、20世紀世界三大潮流：和平與發(fā)展；新技術(shù)革命；現(xiàn)代化二、現(xiàn)代宗教文化新特點：二戰(zhàn)至今，宗教徒人數(shù)成持續(xù)上升趨勢; 宗教與政治交織在一起；宗教領(lǐng)域出現(xiàn)多元化傾向；教會對教義實 施改革，向多元化發(fā)展。三、現(xiàn)代科技發(fā)展特點：系統(tǒng)的革命，重大的突破；從分散走向整 體，現(xiàn)代科學日益趨向高度的專業(yè)化和高度的綜合化；科學研究規(guī) 模越來越大；科技中心轉(zhuǎn)移到美國；科技與軍事、人民生活關(guān)系更 為密切。四、英國斯諾的兩種文化：人文文化和科學文化。六種交叉學科類 型：比較、邊緣、軟、超、綜合、橫斷學科。五、現(xiàn)代西方史學：文化形態(tài)學派：比較多個文化興衰，揭示

15、不同 點，分析解釋人類歷史發(fā)展進程。德國斯賓格勒西方的沒落英 國湯因比歷史研究六、現(xiàn)代派文學的特點：有描寫非英雄的傾向；大量表現(xiàn)人的痛苦、 空虛、焦慮和孤獨感；結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作品不同；反映了新 的現(xiàn)實和新的價值觀。七、世界一流大學的特點：一般都具有國際化特征；較悠久的歷史; 學科比較齊全；擁有較充足的教育經(jīng)費和先進的教學科研設(shè)施；現(xiàn) 代化的研究型圖書館地位很高；培養(yǎng)出社會公認的優(yōu)秀人才；有很 強的教師陣容、擁有一部分舉世公認的高水平學科；良好的社會服 務(wù)功能。八、教育改革趨勢：調(diào)整培養(yǎng)目標；教育結(jié)構(gòu)；提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量; 重視課程改革，加強德育教育，逐步開展計算機教學及應(yīng)用等。第十六章東西

16、方文化交流與比較農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代歐美現(xiàn)代化模式：科學-技術(shù)-產(chǎn)業(yè)模式（英國）；科技并重-產(chǎn)業(yè)大 發(fā)展（德國）；優(yōu)先發(fā)展應(yīng)用技術(shù)的模式（美國）；優(yōu)先發(fā)展軍事科 技和重工業(yè)模式（蘇聯(lián)）五四時期中西文化論戰(zhàn)的評價：高舉民主和科學旗幟是正確的；馬 克思主義獲得廣泛傳播，探索到了中國文化發(fā)展的道路；提高了中 國知識界對文化問題的認識，中國文化得到新的發(fā)展；有利于個性 解放。中國傳統(tǒng)文化的基本特征：禮治；人文精神；注意人倫關(guān)系；強調(diào) 統(tǒng)一性，忽視差異性，強調(diào)群體忽視個體；中國傳統(tǒng)文化的精華：有剛健有為、自強不息的精神；以德育代替 宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)；創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化；它有群體觀念的互 助與

17、互諒精神；統(tǒng)一思想是中華民族傳統(tǒng)文化之一；具備強烈的愛 國主義精神。中國傳統(tǒng)文化消極因素與現(xiàn)代化的矛盾：宗法等級倫理觀念與現(xiàn)代 民主精神的矛盾；政治本位與經(jīng)濟本位的矛盾；文化素質(zhì)低，愚昧 落后的文化意識與現(xiàn)代先進的科學技術(shù)及管理方法；保守心理與革 新創(chuàng)造精神；儒家中庸思想與競爭意識；傳統(tǒng)的慢節(jié)奏時間觀與講 求速度和效率的現(xiàn)代化；傳統(tǒng)法的觀念與現(xiàn)代法的觀念矛盾。第一課：史前時期的人類一、原始人類的出現(xiàn)；1、19世紀初法國學者拉馬克指出人類源自動物界的類人猿.2、迄今為止最古老的人類化石出土于非洲.3、非洲南方古猿是今天巳知的直系祖先.但不會制造工具.4、晚期猿人又稱直立 人，5、今印度尼西亞境內(nèi)

18、出土的爪哇直立人化石,是最早發(fā)現(xiàn)的猿人化 石.6、四大文明古國：古巴比倫，印度，中國、埃及7、漢謨拉比法典:古巴比倫王國國王漢謨拉比頒布的維護社會 秩序和保護私有制的法律，也是迄今所知世界歷史上第一部比較完 備的成文法典.8種性制度： 公元前14世紀前后，雅利安人征服印度河流域，建立 起奴隸制國家.古代印度分為四大種姓：第一種姓婆羅門，精神統(tǒng)治 階級,，第二種姓剎帝利世俗統(tǒng)治階級，第三種姓吠舍自由民，第四種 姓首陀羅，被征服的土著居民.種姓制度實質(zhì)是古代印度的社會等級 制度.9、佛教的產(chǎn)生 1，時間，公元前6世紀.2,創(chuàng)始人，釋迦牟尼.3, 早期的佛教倡導”眾生平等”，力圖在宗教領(lǐng)域突破四大種

19、姓間的嚴 格界限，具有一定的進步意義，但佛教宣揚的是極樂世界的平等，也 產(chǎn)生了麻醉民眾的消極作用.4,公元前3世紀印度佛教開始向外 傳播,主要是東亞和東南亞地區(qū).一、 雅典民主政治：1,西方文明-希臘文明愛琴文明.雅典民主政治的核心是什么？產(chǎn)生了怎樣的歷史影響.？核心：廣大公民直接參與，原則上公民都有權(quán)決定和管理國家大事， 通過選舉擔任各級政府官職.影響:這種先進的古代政治制度為 公民創(chuàng)造了廣泛的參政機會，激發(fā)了公民的自由開拓精神,推動了雅 典社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，具有歷史的進步性.同時，它對日后西方 近代民主政治制度的演進也產(chǎn)生了深遠的影響。不過,真正享有民主 權(quán)力的只有少數(shù)25歲成年男性公

20、民,婦女,外邦人.奴隸都被排除于 民主之外.羅馬的興衰： 布匿戰(zhàn)爭:公元前3世紀，羅馬與地中海強國迦太基展開了爭霸戰(zhàn)爭，因羅馬人稱迦太基人為布匿,因而這場戰(zhàn)爭被 稱為羅馬大帝國：到公元2世紀初，羅馬西起大不列顛島，東低西亞的幼發(fā) 拉底河，北越多瑙河，南至北非，地跨歐亞非三洲.早期基督教：1,時間，公元1世紀.2,地點，巴勒斯坦地區(qū)3,.創(chuàng)始 人:耶穌.4、教義:在上帝面前人人平等，倡導衣食互助患難相恤，鼓 吹正義必勝.后來教義發(fā)生變化，逆來順受，精神懺悔第五課 中古時代的東亞和西亞一，大化改新：645年6月，改革派發(fā)動宮廷政變，擁立孝德天皇， 組建新政府，并模仿中國建年號大化。646年元月，孝

21、德天皇頒布改 新詔書，參照中國隋唐政治經(jīng)濟制度，實施一系列改革，史稱大化 改新。大化改新是一場自上而下的政治改革，為日本社會經(jīng)濟的發(fā) 展開辟了道路。日本由此進入封建社會二，伊斯蘭教產(chǎn)生的原因：A） 6世紀前后阿拉伯半島正處于原始社 會向階級社會過渡時期，內(nèi)部分化日益明顯，又遭外族長期侵擾， 社會動蕩不安。B）面對急劇變化的環(huán)境，阿拉伯貴族們迫切要求建立 一個強有力的管理機構(gòu)，平民也希望改善生活條件，這為阿拉伯國家 的形成和伊斯蘭教的興起創(chuàng)造了條件.創(chuàng)始人:穆罕默德 3,教義;號召大家放棄本部落的神，崇拜唯 一的神真主安拉，各部落間都是兄弟，4,圣地：麥加 5,伊斯 蘭教的經(jīng)典古蘭經(jīng)三大宗教最初

22、都遭受統(tǒng)治階級排斥，但后來卻被統(tǒng)治階級大力扶植， 為什么？ A）三大宗教都是在社會矛盾激化的背景下產(chǎn)生的，都對現(xiàn)實 社會不滿，甚至是對現(xiàn)實社會的反叛，因此遭到當權(quán)者排斥甚至鎮(zhèn) 壓.B）但三大宗教的早期的教義中都有不同程度的含有消極適應(yīng) 社會，命運天定，反對使用暴力等消極因素，在發(fā)展的過程中，統(tǒng)治階 級勢力深入教會內(nèi)部,進而控制教會,為己所用.成為他們的統(tǒng)治工 具，因而大力扶植.第六課 中古時代的歐洲一，西歐的等級制度： 公元8世紀初，法蘭克王國的宮相查理.馬特, 推行土地分封制度的改革，史稱采邑改革，西歐從此形成了從國王到 騎士的封建等級制（國王一公爵侯爵伯爵-子爵男爵-騎士）二，羅馬天主教廷

23、：羅馬天主教皇有至高無上的權(quán)力，凌駕與各國國君之上.任意干涉 他國內(nèi)政，占有大批土地，征收十一稅，還控制了西歐的思想文化，居 于封建制度的中心地位.1、馬可.波羅的到來：13世紀晚期，意大利威尼斯旅行家馬可;波 羅來到中國，曾受元世祖忽必烈的禮遇，有馬可，波羅行記傳 世。影響：1，此書被譽為“世界奇觀之書”。2、阿拉伯數(shù)字：是古代印度人發(fā)明的。3、歐幾里德：是古希臘著名的數(shù)學家，幾何學鼻祖，令歐氏名垂 千古的代表作幾何原本，是世界上最早的公理化數(shù)學名著。4、阿基米德：是古希臘最負盛名的數(shù)學家物理學家發(fā)明家及愛國 者，發(fā)現(xiàn)杠桿原理和浮力定律，發(fā)明杠桿滑輪螺旋。5、腓尼基字母是世界上最早的字母文字

24、，也是許多國家民族字母文 字的源頭。 6、荷馬史詩：是西臘最早的一部史詩，包括伊 利亞特和奧德賽兩部分。7、古希臘戲?。喝蟊瘎〖遥Ｋ箮炝_斯、索?？死账购蜌W里庀 得斯。希臘最杰出的喜劇家是阿里斯托芬。8、天方夜譚：是中古阿拉伯文學中最具代表性的作品，又名一 千零一夜第十一課雕塑與建筑1、擲鐵餅者一一古希臘雕塑家米隆的代表作。古希臘三大著名雕 塑家：米隆、菲狄亞斯、波力克利特2、帕特農(nóng)神廟一一是古希臘建筑藝術(shù)的杰出代表，是希臘本土最 大最完美的多利克式建筑，也是希波戰(zhàn)爭后雅典強大的象征。希臘 建筑的三種柱式結(jié)構(gòu)：多利克愛奧尼亞科林斯。3、麥加清真寺是伊斯蘭教的第一大寺是阿拉伯建筑藝術(shù)的代 表。

25、4、巴黎圣母院一一是哥特式建筑的典范，建筑特征高尖直5、十字軍東征1095-1291基督教對伊斯蘭教的戰(zhàn)爭。二、意大利文藝復(fù)興表現(xiàn)： 土但?。荷袂侵惺兰o最后一位 詩人、新時代最初一位詩人b.喬托：歐洲繪畫之父彼特拉克：人文主義之父，以“人學”對抗“神學”薄伽丘：十日談e.美術(shù)三杰：達芬奇的蒙娜麗莎、 最后的晚餐；米開朗琪羅的大衛(wèi)、拉斐爾的西斯廷教堂，被稱為“畫圣” f.馬基雅維利的君主論，以“人”的眼光研究政 治學說，提出“強權(quán)政治”理論。三、文藝復(fù)興各國成就：英國：莎士比亞的四大悲?。簥W賽羅李爾王麥克白 哈姆雷特四大喜?。和崴股倘酥傧囊怪畨艚源髿g喜第十二 夜法國：拉伯雷鼓勵人們成為“全

26、知全能”的人，巨人傳德意志：伊拉斯謨，以人文主義精神批判和考訂基督教經(jīng)典， 愚人頌西班牙：塞萬提斯堂吉訶德四、啟蒙運動各國代表作品：霍布斯：代表作利維坦；提倡社會契約建 國，君權(quán)人民授予洛克：代表作政府論；提倡君主立憲，主張分權(quán)孟德斯鳩：代表作論法的精神；提倡三權(quán)分立盧梭：代表作社會契約論；提倡天賦人權(quán)、人民主權(quán)狄德羅：百科全書派代表人物，百科全書中國：一、第一部紀傳體通史：史記第一部詞典是：爾雅第一部百科全書是：永樂大典第一部詩歌總集是：詩經(jīng)第一部文選：昭明文選第一部字典：說文解字第一部神話集：山海經(jīng)第一部文言志人小說集：世說新語第一部文言志怪小說集：搜神記第一部語錄體著作：論語第一部編年體

27、史書是：春秋第一部斷代史：漢書第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術(shù)著作：北宋的沈 括的夢溪筆談 第一部日記體游記：明代的徐宏祖的徐霞 客游記二、史學雙璧：史記資治通鑒二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）三傳：左傳公羊傳谷梁傳 歲寒三友：松竹梅中國三大國粹：京劇中醫(yī)中國畫三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏 三別：新婚別垂老別無家別 初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠白樸鄭光祖書法四體：楷草隸篆國畫四君子：梅蘭竹菊四大石窟：云岡石窟 龍門石窟 麥積山石窟 敦煌莫高窟四大古典小說：三國演義水滸傳西游記紅樓夢四大譴責小

28、說：官場現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研 人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）七政（七緯）：日月金木水 火土二、名詞解釋巫術(shù)：巫術(shù)觀念來自于原始的靈魂觀念，原始人認為世界萬物 都有靈魂，某些具有特殊能力的人通過特定的儀式可以與靈魂對話， 并通過控制靈魂來達到人想要的目的，這些儀式就是巫術(shù)活動。巫 術(shù)有兩種邏輯，第一是誘發(fā)某事發(fā)生，第二是避免某事發(fā)生。巫術(shù) 是原始宗教的一種重要形式，一類是狩獵（戰(zhàn)爭）巫術(shù)，一類是豐 產(chǎn)巫術(shù)。圖畫文字：又稱圖畫記事，它介于圖畫和文字之間，沒有讀音， 只有表意，常被刻畫在樹皮、石塊、骨頭、皮革或人造器皿上，在 新石器時代大量出現(xiàn)。象形文字：產(chǎn)生于公元前3500公

29、元前3100年，使用到4世紀，主 要用于神圣莊嚴的場合，在古王國時期也用于宗教文獻。特點：圖 畫性強，行文的程式不統(tǒng)一，書寫的方向自由。面具：在祭祀和舞蹈中常用的一種工具。面具不是一種化妝技 術(shù)，而是把人的靈魂輸送到另一個世界去的運載工具。楔形文字：公元前3000年，兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造了一種文字 系統(tǒng)，人們用削尖的土棒、木棒在泥板上刻畫出文字符號，形狀很 像木楔，楔形文字是一種表意文字，其符號可以分為表意符號、表 音符號和部首符號?？罩谢▓@：又名“懸苑”，是新巴比倫國王尼布甲尼撒二世為其 愛妻所建。底部呈正方形，邊長120m，高達25m。這座凝結(jié)著古巴 比倫想象力和創(chuàng)造力的偉大建筑在公元前3

30、世紀遭到毀滅，迄今巳 蕩然無存。它以精巧的構(gòu)思，豐富的想象以及獨特的防漏水和灌溉 技術(shù)而聞名于世，被后人列為古代七大奇跡之一。吠陀：是以詩歌為主要形式的文學作品，是雅利安人進入印度 時期的印度詩集，共四部分，反映了雅利安人進入印度時期，印度 的社會情況。對于人們的了解和研究古代印度的經(jīng)、社、文和風俗 習慣，具有重要的史料價值，它的文體形式和各種神話傳，對印度 文學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。五卷書：是民間故事、寓言集，因共有5卷而得名。成書于 公元前1世紀。它的宗教色彩較淡薄，主要反映城市居民的思想與 情趣。它主要宣揚在爾虞我詐的人世如何應(yīng)付復(fù)雜的環(huán)境，謀取物 質(zhì)利益，故有“世故教科書”之稱。五卷書中

31、的一些故事對以后 的世界文學名著產(chǎn)生很大影響。桑奇佛塔：是現(xiàn)今印度留世最大、最著名的佛塔。它原是供佛， 安置舍利、經(jīng)文和各種圣物的地方，位于今中央邦首府博帕爾的桑 奇城。桑奇大塔與四座塔門牌坊吸收了波斯、希臘建筑與雕刻藝術(shù)。阿旃陀石窟：印度佛教石窟群。阿旃陀石窟的雕刻從題材上分 佛教造像、裝飾紋樣。其中佛教造像可分早中晚3期，由于風華嚴 重，早期雕像巳很難辨識，中期雕刻手法趨于成熟，壁畫是阿旃陀 石窟中最為人們矚目的藝術(shù)，被認為是印度古代壁畫的重要代表。犍陀羅藝術(shù)：1世紀至3世紀在犍陀羅形成了藝術(shù)中心，被稱 為犍陀羅藝術(shù)。它致力于佛像的塑造，形成了與早期佛教藝術(shù)不同 的特點。汲取了古希臘、羅馬

32、藝術(shù)的精華，其藝術(shù)特點是姿態(tài)生動、 線條簡練等。犍陀羅藝術(shù)實際上是東西文化交融的產(chǎn)物，它對中亞、 中國、朝鮮和日本的佛教藝術(shù)也產(chǎn)生了重要影響。金字塔：是古代埃及法老的陵墓，就是存放“法老”“木乃伊” 的地方。其特點是規(guī)模宏偉、治穩(wěn)樸實、用大塊的石料建成?？{克神廟：始建于古國王時期，一直持續(xù)到托勒密時代?？?納克神廟是一個復(fù)雜的廟宇建筑群，其中最杰出的建筑是2號和3 號門樓間的圓柱殿，這是埃及最大的柱殿，風格與古羅馬的圓柱殿 相近。泰姬陵：位于印度北方邦阿格拉城近郊的亞穆納河南岸。莫臥 兒王朝皇帝沙杰汗為愛妃蒙泰吉馬哈爾所建，始建于1632年到 1653年完成。陵區(qū)南北長580米，寬305米。

33、盧克索神廟：興建于新王國時期霍特普三世統(tǒng)治時期，呈長方 形，共用151根石柱，其中有14根圓柱組成的寬大走廊，柱頭猶如 綻開的紙草花。建筑氣勢雄偉，技藝精湛，堪稱世界建筑史上的杰 作。荷馬史詩：反映公元前11-9世紀，希臘氏族制瓦解時期的長篇 敘述史詩，相傳由盲詩人荷馬所作，實際是由古代民歌、神話和英 雄傳說發(fā)展而成的。包括伊里亞特奧德賽兩部作品。這部史 詩結(jié)構(gòu)嚴謹，形象鮮明，對歐洲文學、藝術(shù)的發(fā)展影響深遠。埃斯庫羅斯：(公元前525年一公元前456年)古希臘三大悲劇 作家。生于雅典附近，處以悲劇作家和詩人著稱外。曾創(chuàng)作70部悲 劇，完整傳世的作品有7部，其代表作有被縛的普羅米修斯波 斯人等。

34、他的作品洋溢著民主精神和愛國主義激情，具有鼓舞人 心的巨大力量。馬克思給予高度評價被縛的普羅米修斯。帕特嫩神廟：代表了雅典建筑最輝煌的成就，全部工程從公元 前447年到公元前432年完成，均以大理石建造。這是祀奉雅典娜 女神的廟宇。整個建筑氣勢雄偉、莊嚴、和諧。帕特嫩神廟的遺跡 至今尚存，成為古希臘燦爛文明的象征。古希臘柱式：希臘建筑藝術(shù)的種種改進長時間集中在柱子，額 枋和檐部的藝術(shù)處理上，這些處理都集中在這些構(gòu)建的形式，比例 和相互組合上。公元前6世紀，他們巳經(jīng)相當穩(wěn)定，有了成套的做 法，這套做法就是古希臘柱式。古希臘柱式有多利多柱式、愛奧尼 柱式、科林斯柱式三種形式。維吉爾：(公元前70一

35、公元前19年)是羅馬文學史上最偉大的詩 人。主要作品有牧歌農(nóng)事詩伊尼阿特。長篇史詩伊尼阿 特是模仿“荷馬史詩”寫成的，它的主題是歌頌凱撒和屋大維及 其祖先的光輝業(yè)績，抒發(fā)羅馬人的愛國精神和民族情感。自問世后 被譯成多種歐洲文字，對古典主義和文藝復(fù)興文學產(chǎn)生了巨大影響。普勞圖斯：(公元前254年一公元前184年)是羅馬文學史上第 一個有完整作品傳世的喜劇作家。相傳曾創(chuàng)作130部作品，有21部 流傳至今。他繼承并發(fā)展了古希臘喜劇作家阿里斯托芬的創(chuàng)作技巧， 用生動、幽默的對話來展開劇情，更接近于近代戲劇。其代表作有一壇黃金攣生兄弟俘虜?shù)?。威尼斯畫派：威尼斯畫派偏重歌頌生活的艷麗和奢侈，以其豐 富的色

36、彩和明亮的光線而著稱，特別是線條柔美的裸體是畫家們喜 愛的題材。柔和的線條、絢麗的色彩、歡樂的氣氛、甜美的形式是 威尼斯畫派的特點。代表人物是喬爾喬內(nèi)和提香。哥特式建筑：于12世紀末起源于法國北部，以后逐漸流行于歐 洲各地。哥特式建筑的杰出代表有法國的夏特爾教堂、巴黎圣母院、 米蘭大教堂等。哥特式建筑的一個最大特點是裝飾藝術(shù)的發(fā)達，色 彩濃艷的玻璃是構(gòu)成哥特式主教堂整體效果的必不可少的組成部 分。有高聳的尖塔，尖形拱門，拱窗，墻壁較薄，窗戶較大。波提切利：(1444-1510)是繼馬薩喬之后佛羅倫薩著名的畫家， 其代表作春和維納斯的誕生，是反基督教傳統(tǒng)精神的，它的 內(nèi)容具有鮮明的世俗的人文主義

37、傾向。波提切利盡量讓繪畫題材從 宗教故事中解脫出來，使藝術(shù)創(chuàng)作獲得了更大的自由。提香：(1482-1576)是威尼斯畫派的代表人物。出生在威尼斯 卡多萊，全名提香？韋切利奧，師從喬凡尼？貝利尼。代表作有烏 比諾的維納斯灑神的狂歡聽琴的維納斯人間的愛和天上的 愛等。他幾乎一生沒有離開過威尼斯。塞萬提斯：(1547-1616)是西班牙文藝復(fù)興時期偉大的小說家 戲劇家，詩人。他出身小貴族家庭，受到人文主義思潮的熏陶。他 的代表作堂？吉訶德。描繪西班牙的社會生活，對資本主義封建 社會作出了現(xiàn)實主義的反映，諷刺了中世紀的封建騎士思想的荒唐 和危害。古典主義文學：是17世紀流行于西歐的一種資產(chǎn)階級文化思

38、潮，由于它在創(chuàng)作實踐和理論上都是以古希臘、羅馬文化為典型， 因而有“古典主義”之稱。注重理性，要求文學語言規(guī)范化，文字 樣式格律化，放事情節(jié)合于情理，簡潔明白，在戲劇方面要求遵守“三一律”。古典主義文學的主要代表有英國詩人彌爾頓，法國劇作 家高乃依、拉辛和莫里哀。巴洛克建筑：是17-18世紀在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展 起來的一種建筑和裝飾風格。特點是外形自由，追求動態(tài)，喜好富 麗的裝飾和雕刻，強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。巴 洛克建筑盛行于西歐源于古希臘，圓頂、柱廊雕刻成為其最為顯著 的特征，代表人物有貝尼尼，把建筑、雕刻、繪畫，結(jié)合成一個完 整的藝術(shù)整體，代表作多利多之泉。倫勃

39、朗：(1606-1669)是17世紀荷蘭最杰出的畫家，一生在 貧困中度過，賣畫是他生活的主要來源。他繪畫的特點是善于用光 線的明暗對比來突出主題，描繪人物的性格，使造型具有厚實感。 是歐洲現(xiàn)實主義繪畫的代表。代表作有夜巡杜爾普教授的解剖 學課等。29洛可可繪畫：是用來表示盛行于18世紀法國的一種藝術(shù)風格。在 繪畫方面的突出特點是，反映宗教生活題材的畫明顯減少，而反映 世俗生活尤其是上流社會女性的繪畫十分流行，女性裸體畫成為洛 可可畫派藝術(shù)的主要內(nèi)容。這一繪畫風格顯得嬌媚浮華，缺少精神 內(nèi)容和深刻性。洛可可繪畫的主要代表是華多、布歇和佛拉戈納爾。 30.魯布斯：(1577-1640)出生于德國賽

40、根。魯本斯被人們譽為歐 洲畫壇的“無冕之王”。是歐洲第一個巴洛克式畫家。他的畫題材廣 泛，一生約畫了 2000幅油畫，題材的廣泛性也是歷史上少有的。他 的創(chuàng)作以對生活的賦予詩意的表現(xiàn)來歌頌生活，線條流暢，多以愛 情為主題。他的著名作品有愛之園帕里斯的裁判大地于海 洋的結(jié)合?？耧j突進運動：18世紀下半期德國興起的一次文學運動，它追 求個性解放，帶有狂熱的個人主義反抗情感，強調(diào)文學的民族性， 作品帶有濃郁的浪漫主義色彩，這一名稱源于克林格爾的劇本狂 飆突進，代表有歌德、席勒。印象派繪畫：19世紀60年代，法國一批藝術(shù)家不滿法國畫壇 傳統(tǒng)的題材和表現(xiàn)手法，要求藝術(shù)的革新與創(chuàng)作自由。他們追求新 的繪畫

41、表現(xiàn)手法，選擇新的繪畫題材，形成了一個具有獨特繪畫技 巧的藝術(shù)派一印象派，以普通民眾的生活和自然風光為題材，不注 重細節(jié)的描繪和形似，不強調(diào)真實的反映世界，而是強調(diào)主觀的印 象，感受，奠定了現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)。代表人物有莫奈、高更、塞尚。實證主義哲學：實證主義是流行于19世紀下半葉和20世紀初 的資產(chǎn)階級哲學流派。實證主義哲學的創(chuàng)始人是法國哲學家孔德。 實證主義基本含義是實證必須是現(xiàn)實的，有用的，確實的，精確的， 積極的相對的。實證主義具有現(xiàn)代思維的特征，他的產(chǎn)生標志著現(xiàn) 代哲學的開端。新古典主義繪畫：新古典主義是19世紀歐洲繪畫的主要流派。 它崇尚希臘、羅馬藝術(shù)，在形式上注重構(gòu)圖的嚴謹、完整，在

42、內(nèi)容 上廣泛采用古典題材。新古典主義繪畫主要盛行于法國和德國，代 表畫家是法國的大衛(wèi)和安格爾。浪漫主義繪畫：產(chǎn)生并流行于19世紀中期的英國和法國。它重 視色彩的作用和動態(tài)的表現(xiàn)，強調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的個性，重視想像和 感情。代表人物有法國畫家席里柯、德拉克洛瓦，英國畫家透納等。存在主義文學：是20世紀30年代末期在存在主義哲學基礎(chǔ)上 產(chǎn)生的一個文學流派，產(chǎn)生于20世紀20年代的德國。認為存在就 是人的存在，存在就是人的“自我”，世界上的一切只不過是人的自 我的表現(xiàn)。一方面揭露資本主義世界的荒唐，丑惡、另一方面又表 現(xiàn)人的不幸和毀滅的命運，以及孤獨、失望、恐懼的思想情緒，代 表是薩特。實用主義哲學：是

43、現(xiàn)代西方哲學的主要流派之一，產(chǎn)生于 19 世紀末期美國，它認為人的本質(zhì)是生存活動，只有對人的生存有意 的東西，才是有價值的東西，否認有獨立于經(jīng)驗、感覺之外的客觀 存在，是一種主觀唯心主義，代表人物有：皮爾士、詹姆士和杜威。海明威：美國現(xiàn)代作家，迷惘的一代文學的代表人物，作品反 映了現(xiàn)代人的困惑，樹立了精神不敗的人的形象，有太陽照樣升起， 老人與海等作品。立體派繪畫：1907年出現(xiàn)于法國的一個繪畫流派。打破以往繪 畫的傳統(tǒng)，要求在同一平面的畫面上，將物體的各個方面的體積都 表現(xiàn)出來，即對物體進行解析，把自然形體分解成幾何切面，代表 人物是畢加索和勃拉克。意識流文學：是歐美現(xiàn)代派文學，產(chǎn)生于20世

44、紀20年代的毆 洲，認為文學應(yīng)該表現(xiàn)人的意識流動和潛意識，尤其是表現(xiàn)潛意識 的活動，這就形成了意識流文學流派。代表作家有詹姆斯?喬伊斯和 威廉??？思{。表現(xiàn)派繪畫：出現(xiàn)于20世紀初，其特點是以強烈而情緒化的藝 術(shù)手段表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)在情感，主張藝術(shù)是自我精神的表現(xiàn)。挪威 畫家愛德華?蒙克是表現(xiàn)主義的先驅(qū)。三、簡答題1、簡述印度的種姓制度它是婆羅門教的一種重要制度。種姓制度形成于國家形成時期，是 印度的等級制度，起源于社會分工。包括四個種姓：婆羅門、薩地 利、吠舍、首陀羅。職業(yè)世襲和實行內(nèi)婚制是種姓制度的重要特征， 種姓制度成為印度社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，在社會發(fā)展中有重要 作用。印度教崇拜的神有

45、三位：梵天、濕婆神、比濕奴神（降魔）。 佛教針對種姓制度而來的，對婆羅門教是重大打擊。2、古羅馬文學的主要成就1普勞圖斯，是羅馬文學史上第一個有完整作品傳世的喜劇作家。 2泰倫提烏斯：傳世作品有六部。其中婆母兩兄弟為代表。 3凱撒：羅馬政治家軍事家散文作家。代表作高盧戰(zhàn)記內(nèi)戰(zhàn)記 他的作品以簡樸取勝，平易簡潔，清雅有力，文風和其他有很大不 同。4西塞羅；羅馬政治家散文作家，被譽為拉丁散文的典范。代表 作腓力皮克演說詞。5維吉爾：羅馬文學史上最偉大的詩人。代 表作牧歌伊尼阿特。6賀拉斯：羅馬最主要的諷刺詩人，抒情 詩人和文藝批評家。代表作頌歌4卷，諷刺詩集2卷書札 2卷。被公認為體現(xiàn)古典文明精神的

46、抒情詩的杰作。7奧維德：帝國 初期的著名詩人，擅長寫情欲詩，代表作情詩集3卷，變形記3、莎士比亞文學創(chuàng)作的發(fā)展階段及主要成就分3個時期：1 （15901600年）以寫作歷史劇、歌劇為主，其中 威尼斯商人無事生非皆大歡喜第十二夜被稱為四大喜 劇。2 （16011607年）以悲劇為主。四大悲劇哈姆雷特奧 賽羅李爾王麥克白。3 （16081613年）悲喜劇和傳奇劇， 情節(jié)相似，描繪了社會的多種矛盾，反映了莎士比亞思想的較多困 境。代表辛白林暴風雨。4、簡述意大利文藝復(fù)興藝術(shù)三杰的主要成就和藝術(shù)特點達芬奇：意大利杰出畫家，科學家，代表作最后的晚餐蒙娜 麗莎。米開朗其羅：文藝復(fù)興時期的畫家，雕塑家，建筑

47、家。代 表作大衛(wèi)末日審判最后的審判拉斐爾：意大利畫家， 是一位多產(chǎn)的作家。代表作西斯廷圣母雅典學派花園中的 圣母。西方藝術(shù)評論家，把達芬奇的藝術(shù)比作是深深的海洋，把米 開朗琪羅的作品比作是險峻的高山，把拉斐爾的繪畫看作是廣闊明 朗的原野。5、簡述維也納古典樂派主要代表人物有海頓（交響曲之父）、莫扎特（神童）和貝多芬。6、簡述巴洛克藝術(shù)的基本特征興起于17世紀意大利，是17世紀歐洲主要的藝術(shù)風格。追求夸張 浪漫，刻意外表修飾，強調(diào)運動感，空間感，豪華感，激情感，復(fù) 雜多變，主要表現(xiàn)在音樂，建筑，雕刻，繪畫等領(lǐng)域。（不全）7、浪漫主義文學的特征：是18世紀末19世紀初歐洲文學的主流， 是啟蒙運動的

48、產(chǎn)物，以英法為代表。英國以詩歌為代表，法國以小 說為代表。2主張創(chuàng)作自由，個性解放，強調(diào)個人的感情色彩，用善 惡美強烈反差的手法塑造人物形象，追求情節(jié)的離奇曲折。2對現(xiàn) 實社會的不滿。3著力于自然景物的描寫，借景抒情。4重視民間 文學，采用民間文學中的題材和英雄人物作為作品的主題。8、批判現(xiàn)實主義文學的特征：是19世紀30年代至20世紀初歐美 文學的主流，特點是：1對現(xiàn)實社會進行無情的揭露和批判，主張 文學應(yīng)面對生活，真實的反映社會現(xiàn)實，因此稱為批判現(xiàn)實主義，2 在文學形式上以小說為主，題材以社會現(xiàn)實生活為主，3在寫作手 法上注重對人物、景物的詳細描寫和刻畫，并強調(diào)真實的再現(xiàn)典型 環(huán)境中的典型

49、人物。9、為何學界有“歷史始于蘇美爾”的說法？文字（蘇美爾）：蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字，被后來的阿卡德人、巴 比倫人、亞述人所承襲，并隨著商業(yè)和文化交流的擴大而傳播到整 個西亞。史詩（蘇美爾）：吉爾伽美什史詩。這部詩史僅有3500 行，但它和其他蘇美爾神話故事一起成為圣經(jīng)和希臘古典文學 的先驅(qū)歷法（蘇美爾）：根據(jù)月亮的陰晴圓缺，制定了太陰歷。10、尼羅河文明貢獻：金字塔太陽歷：“元旦”定在天狼星與太陽 成一直線之日。文字：象形文字。一神教：太陽神三、論述題1、試評價印度的種姓制度？種姓制度四大特征：第一是嚴格的等級制，種姓從高到底分為四 等，依次是：（1）婆羅門（祭司），他們掌握教權(quán)，主持祭祀

50、；（2） 剎帝利，他們是王公貴族和武士階層；（3）吠舍，這一階層由農(nóng)民、 牧民、手工業(yè)者和商人等組成。（4）首陀羅，首陀羅由黑膚色的土 著為主構(gòu)成，其社會地位低下，絕大多數(shù)是奴隸；雜工和仆役。婆 羅門和剎帝利構(gòu)成了古代印度的統(tǒng)治階級。二、種姓和職業(yè)掛鉤 第三、明確的世襲原則 第四、種姓之間 具有強烈的隔離性種姓之間必須保持一定的距離，互相之間的接 觸也有許多限止，每一個種姓都有自己的“法”，即道德準則，用以 規(guī)定各種義務(wù)和責任，2、你如何看待佛教思想與教義？佛教教義：四諦（真理）苦諦一一世間一切都是苦的，人生一世 會遇到生、老、病、死沒有絲毫樂處。集諦一一指造成世間人 生及其苦痛的原因（“集”

51、是“原因”的意思）：一條叫“業(yè)”（干事 情），；一條是“惑”（煩惱）。滅諦一一“業(yè)”和“惑”產(chǎn)生出無數(shù) 苦果，如果斷絕“業(yè)”和“惑”，苦果自然隨之斷絕，就可以達到“寂 滅為樂”的境界。道諦一一要達到這種理想的境界，就必須修道， 這就是“道諦”。佛教所說的“道”就是涅槃之道。人生最苦，涅槃 最樂，這就是佛教的基本思想。同時，佛教主張“眾生平等”，提 倡各個種姓都可以參加宗教生活，在教徒之間沒有等級差別。漢朝時，佛教就傳入了中國，洛陽的白馬寺就是我國最早的官方佛 教建筑。3、試評羅馬法的建立發(fā)展及影響？羅馬法的形成和發(fā)展與掠奪戰(zhàn)爭、海外市場擴大和商品貨幣關(guān)系發(fā) 達直接相關(guān)。所謂羅馬法，通常指整個古

52、代世界的法律，即從羅馬于公元前753 年建國起至公元529年查士丁尼法典的完成，中間所有的羅馬 法律都叫羅馬法。羅馬法的形成可分為四個時期：（1）、習慣法向成文法發(fā)展（約公元前753年至公元前450年）。習慣法是一種不明確的法律，對習慣法的解釋權(quán)操在貴族手中。經(jīng) 過平民反復(fù)的斗爭，最終于公元前450年頒十二銅表法。這是古 羅馬的第一部成文法。（2）、“市民法”與“萬民法”的發(fā)展和統(tǒng)一階段（公元前3世紀至 公元前27年）。 惟有享受羅馬公民權(quán)的人才能得到法律的保護， 這種法稱“市民法”或“公民法”?！叭f民法”是指各族共有的法 律，它實際上是羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的“國際法”，它對羅馬人和非羅馬 人皆可適

53、用，其作用在于調(diào)節(jié)羅馬市民與異族人之間的關(guān)系。后來， 隨著異族人公民權(quán)的取得和查士丁尼法典的制訂，兩者完全統(tǒng) 一了。（3）、羅馬法的發(fā)達時期（公元前27年至公元3世紀），這是羅馬帝 國建立和發(fā)展時期。奧古斯丁統(tǒng)治時期，法學家獲得了公開解釋 法律的權(quán)利，各種學派相互競爭。爭論使羅馬法達到古代法學的高 峰。這時期出現(xiàn)了五大法學家，即巴比尼安、包魯斯、蓋尤斯、烏 爾比安和摩狄斯梯努。公元5世紀初。羅馬皇帝規(guī)定五大法學家的著作具有法律效力。（4）、法律編纂時期（公元3世紀至6世紀中葉）。查士丁尼皇帝委任特里波里安主持法律編纂工作，共編出三部法律 匯編：查士丁尼法典，它是對歷史上羅馬皇帝的赦令加工整理；

54、 查士丁尼法學總論（又稱法學階梯，它敘述了羅馬法則的基 本原理。是欽定教科書；查士丁尼學說匯編，它是對以前法學學 派的整理。公元565年，法學家又把查士丁尼皇帝在法典編定后頒 布的168條赦令匯編成集，稱為查士丁尼新律。到公元12世紀 時.上述四部法典統(tǒng)稱為查士丁尼民法大全（或譯羅馬法大全）。 影響：1.羅馬法屬于大陸法系，是世界上歷時最長，影響最大，寶 海國家最多的法系。歐洲大陸法律都淵源于此。大陸法系的法國法 和德國法都繼受了羅馬法2.羅馬法的私法體系，是反映私有者和商品生產(chǎn)的最完美，最典型 的法律，對商業(yè)買賣，接待債務(wù)合同，契約遺產(chǎn)繼承，以及其他涉 及的所有權(quán)都有詳細的規(guī)定。被西歐大陸資

55、產(chǎn)階級民事立法所借鑒 與發(fā)展。3.羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來的法制所采用。4、伊斯蘭教教的教義伊斯蘭教的教義分為三大基本內(nèi)容，即宗教信仰、宗教義務(wù)和道德 操守。宗教信仰包括信安拉、信使者和先知、信經(jīng)典、信天使、信末日和 信善惡前定等。大致內(nèi)容是信仰真主安拉的獨一性；信仰穆罕默德 是安拉的使者和最后最偉大的先知；信仰古蘭經(jīng)是安拉的啟示， 是最后和最重要的經(jīng)典；信仰天使是安拉的仆役，有的傳遞安拉的 啟示，有的觀察宇宙等等；信仰末日審判、死者復(fù)活、天堂地獄等; 信仰世界萬物和人的命運都是安拉前定的，人們能做的只是服從。 伊斯蘭教的宗教義務(wù)主要有5項，被稱為“五功”，這是伊斯蘭教的 5根柱石

56、。第一功為“念功”。也就是穆斯林的信仰表白。第二功為 “拜功”。每個穆斯林每天必須面向麥加祈禱禮拜五次。第三功為 “課功”。課功又稱天課。阿拉伯語原詞“札卡特”的意思為“潔凈”， 即通過交納宗教賦稅可使自己的財產(chǎn)更為潔凈。第四功為“齋功”。 在伊斯蘭教歷9月，成年男女穆斯林必須齋戒一個月。第五功為“朝功”。凡是有能力的穆斯林（如身體健康、旅途安全、 有足夠的旅費、家庭生活有保障等），一生中應(yīng)當去麥加朝圣一次。文藝復(fù)興對西方歷史社會發(fā)展的影響（1）文藝復(fù)興時代是歐洲人從封建制度過渡到資本主義制度的革命 轉(zhuǎn)變時代，是思想解放，學術(shù)發(fā)展，人才輩出的時代，布克哈特評 價這一時期就是“世界的發(fā)展”與“人

57、的發(fā)現(xiàn)”的偉大時代，人文 主義運動表達表達了資產(chǎn)階級，破除封建思想體系，解放生產(chǎn)力， 建立新的生產(chǎn)關(guān)系的需求，反映出這個階級在他的上升時期開創(chuàng)新 世界的革命朝氣和巨大創(chuàng)造力，同時他批判了基督教和封建制度的 神學體系，為資產(chǎn)階級革命做了思想上和輿論上的準備，其巨大的 歷史意義是不容忽視的。（2）人文主義者在提倡知識與科學方面起了重大作用，孕育近代西 方科學文化（3）巨大的成就就是社會的需要，文藝復(fù)興時期的科學家刻苦學習， 奮發(fā)成長沖破重重阻力，長期專心致志參加試驗的做法和獻身精神 給人以深刻的啟迪6、你如何看待美洲文明的貢獻瑪雅文化：主要成果：1）農(nóng)業(yè)：從野生植物中培育了：玉米、馬 鈴薯、西紅柿

58、、可可、煙草等40多種農(nóng)作物；2）天文：制定精確 的太陽歷（365.2420、365.2422）、準確推算日食周期和月亮運行規(guī) 律；（3）數(shù)學：發(fā)明和使用“0”（4）文字：象形文字（5）建筑：金字塔式臺廟和圓塔式天文觀測臺阿斯特克文化：主要成果：（1）農(nóng)業(yè)：擁有完備的灌溉體系和施肥 技術(shù)（2）手工業(yè)：能識別1200多種動植物和礦物，擅長棉織、刺 繡和制作彩陶（3）醫(yī)學：掌握原始麻醉術(shù)，發(fā)現(xiàn)奎寧、毛地黃等藥 用（4）建筑：石刻、城市建筑和規(guī)劃（如：特諾奇蒂特蘭城）金字 塔式臺廟和神殿印加文化：主要成果：南美印第安文明集大成者（1）農(nóng)業(yè)：開辟梯 田、制作糞肥、馴養(yǎng)馬羊駝、（2）手工業(yè)：制造青銅武器

59、、生產(chǎn)工 具，金銀飾品等（3）天文：制定歷法（4）醫(yī)學：掌握開顱術(shù)、會 以草藥治病、麻醉，木乃伊（5）文化：“基普”結(jié)繩記事法7武士道：儒學和佛教引入日本發(fā)生變異，同時與神道的結(jié)合在江戶 時代鍛造了日本民族道德行為規(guī)范之魂一一武士道?！拔涫康馈?，在 神道的支配下，武士道中增添了敬神敬天皇和敬祖的成分，“忠”凌 駕于“孝,，之上，由此培養(yǎng)出日本式的愛國情操和忠義思想。武士 道本是武士的精神，但由于武士在社會中的高尚地位，武士成了日 本人心目中的理想人物。武士道因此成了日本國民普遍遵循的道德 準則。8、猶太人的貢獻？據(jù)圣經(jīng)記載，摩西前往西奈山，給希伯來人帶回 來據(jù)說是神主耶和華向他傳授的十條誡律，

60、即“摩西十誡”。他包括 以下內(nèi)容：“1、除了耶和華之外不可有別的神；2、不可為自己雕制 和崇拜任何偶像；3、不可妄稱耶和華的尊名；4、第七天為汝主的 安息日，不能做任何工作。5、當孝敬父母；6、不可殺人；7、不奸 淫；8、不可偷盜；9、不可作偽證陷害人；10、不可貪婪他人的一 切?！?、簡述古代美索不達米亞文化古代美索不達米亞文化（古巴比倫文明）迄今為止，考古挖掘巳經(jīng)證明美索不達米亞是人類文明的搖籃，而 蘇美爾人則是這一文明的奠基者。19世紀70年代發(fā)現(xiàn)的史詩吉爾 伽美什代表了古巴比倫文學的最高成就，同時也是目前世界上巳 發(fā)現(xiàn)的最古老的一部史詩，成書于公元前2000多年。10、“兩希文化”：以